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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要十五
晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第二大點的第五段文，底下從第六段文接著看下去。請大家看講義第四頁倒數第三行第六段文： 曠劫以來居生死 三塗常沒苦皆迳 始服人身聞正法 由如渴者得清泉 念念思聞淨土教 文文句句誓當勤 憶想長時流浪苦 專心聽法入真門 這一段文是善導大師鼓勵我們淨業行者，回想自己過去無始劫以來一直到今生今世，在三途六道經歷了生死苦難，這一生能夠出生在人間聽聞阿彌陀佛的本願教法，應該要好好的聽聞，把阿彌陀佛的淨土教法一句一字好好的依教奉行，專心聽經聞法之後依教奉行，念佛往生西方極樂世界。所以這一段文也沒有離開聞、思、修三慧。 「曠劫以來居生死」，這一句話是說出我們過去無始劫以來，在生死大海受業力的牽引，輪轉不休這樣的真相。事實上如果諸位不是佛菩薩來示現的，是業力流轉而來的凡夫眾生，我們曠劫以來在生死大海漂流輪轉，事實上善導大師是講的一點都沒有錯。 [三塗常沒苦皆迳]，三塗就是畜生道、餓鬼道、地獄道。常沒就是墮入三途叫做常沒。六道是三善道跟三惡道，如果投生在三善道叫做頭出，如果墮入三惡道叫做頭沒，所以常沒就是我們過去世無始劫以來的生死輪回，經常墮入三途受苦受難，所以才會說三途常沒。 [苦皆迳]，迳就是經歷的意思，我們在三途都經歷過種種的苦難，尤其墮入地獄道所受的苦是最為巨大。地獄不論寒冰地獄、烈火地獄、刀山地獄、劍樹地獄、叫喚地獄，不論八寒地獄、八熱地獄、十六近邊地獄，大小地獄可說苦報無量。或許你會說如果我們過去世墮入過三途，我們怎麼不記得?你我就是因為凡夫，只要一轉世之後就會有隔陰之迷，所以我們就是因為這麼迷惑的凡夫眾生，沒有辦法憶起過去世在三途六道受苦受難的真實。如果我們記得住過去在地獄受苦，我告訴你，你怕死了，你這一世絕對不敢干壞事，甚至連心中都不敢起惡念，你也會認真的念佛。所以墮入地獄，你不必親自去經歷，我告訴你，你只要去看看地獄圖，所畫的地獄在受刑的慘狀，每一位在地獄受苦受難的罪人，他們受各種刑罰的慘狀，你就會怕死了。 師父個人在年紀很小的時候，我印象相當的深，我在念小學的時候，我的阿嬷也就是我父親的母親死了，後來我國小畢業，那時候在暑假期間，還沒有升上國中一年級，我的父親又死了，所以我在國小六年的期間經歷兩位親人死亡。那時候在小孩子很單純的心靈裡非常的悲傷，在我的印象當中我奶奶跟我的父親死了，因為我們在北港鄉下，我們也沒有佛教的信仰，所以對於親人死了之後，都請道士來做法事。道士在布置壇場的時候，在壇場左右掛滿十殿閻羅圖，十殿地獄圖裡面有很多圖像，我小時候的心靈看到這一些圖像就非常的害怕。為什麼世間有這麼痛苦的地方，後來長大學佛了，才真的了解到這世間有六道，是世尊告訴我們娑婆世間的真相。不要說上一輩子我們根本記不住，就以這一輩子而言，事實上不要說隔陰之迷，這一輩子現在就不曉得，小時候三四歲或四五歲，那時候的事情了你記得住你小時候三四歲的事情嗎?我想大部分的人都記不住的，師父個人也是一樣。所以我們這樣的凡夫眾生很健忘，我們受苦受難沒有辦法記取教訓，就是我們很快就會忘記，所以我們應該好好的勉勵自己一心念佛。 我們既然三途的苦報都已經承受過了，經歷過了，那麼現在我們在人道，有了這個人身可以聞正法，善導大師說：[始服人身聞正法]，始就是開始，也就是說曠劫以來在生死六道之中經歷三途的苦難，這一生開始在人道可以聽聞到正法，當然善導大師這樣說是勉勵我們人身難得今已得，要好好的把握，有人身可以修行聞法念佛求生西方極樂世界。 事實上我們過去世六道當中無始劫以來，千百萬億次的六道輪回，我們在人道的輪回就不曉得經過幾千萬次了，只是我們都不記得。那我們過去世有沒有遇到阿彌陀佛的本願，有沒有遇到阿彌陀佛的名號，我們也不知道，我們也忘記了，我們假設有，那只有兩種情形我們才會再到人道來： 第一種情形就是我們過去世遇到阿彌陀佛的本願名號，念佛往生西方極樂世界，所以這一生在人間是西方極樂世界菩薩倒駕慈航來的，請問你是這一種情形嗎?是?如果是，你不能曝露你的身分知道嗎?你是菩薩來的，你不能曝露你的身分，信願師父我是妙音菩薩來的，因為你講一講就要入涅槃了知道嗎?有的人講一講也沒有死，那都是騙人的，因為菩薩最遵守規矩，菩薩不會曝露自己的身分，還不走的那都是騙人的。 第二種情形就是你過去世遇到了阿彌陀佛的本願，這一世在人間出生為人，就是過去世你沒有認真的修行念佛，甚至遇到了，不願意相信阿彌陀佛的本願，不是很認真的念佛，也根本沒有求生西方極樂世界的心，往生三法信、願、行沒做好，所以隨業流轉，這一世又到人間出生為人，對不對?對。 假如過去世我們沒有任何一世遇過阿彌陀佛的本願名號，那這一世我們遇到了，那這一世就是我們生生世世善根的成熟，我們更要把握這難得的因緣，好好的聽聞阿彌陀佛的淨土教法，好好念佛、聽經聞法的時候，手機要關起來，也不可以打瞌睡，這樣才是聞法的正確態度。 最後一句話，善導大師把聞法正確的態度講出來，[由如渴者得清泉]，這個自由的「由」字，就跟現代的猶如的「猶」字是通用，在古時候善導大師的時代，文字還沒有現代這麼多，所以有很多字是共享或者通用。自由的「由」通於猶如的「猶」，譬如無間地獄。如果經典裡講到無間地獄的「間」字，一定會用休閒的「閒」字，因為古時候休閒的「閒」字與無間的「間」字是通用，因為古時候還沒有「間」字，現在有，用法不同，這是可以改的。把古字改今字這是可以的，不論經典或是善導大師所說的法語，譬如這個自由的「由」字，可以把它改成現代的猶如的「猶」字，但是不可以增加任何一字，也不可以減少任何一字，猶如善導大師在《觀經四帖疏》所說的一字一句不可增減。善導大師所寫的著作一字一句都不可以增減，那佛經的經文更是一字一句不可以增減。所以現代人有人在會集經典，會集經典一定會動到原文，多一字或少一字的，不可能會集了之後跟原文一樣，那跟原文一樣根本就沒有會集，對不對?對。所以蓮池大師與印光大師都不贊成經典經過會集。 [使服人生聞正法，猶如渴者得清泉]，我們過去世一直到今生今世，可以得聞到正法，這裡善導大師所說的正法當然指的就是阿彌陀佛的弘願法門，就是阿彌陀佛的本願教法。那我們要聽聞阿彌陀佛的本願教法，我們要用什麼心態來聽聞呢?猶如一個口渴的人得到清泉可以飲用解渴。諸位菩薩，這一個禮拜全台可以說天氣都非常的炎熱，如果白天你在外面工作，一定會香汗淋漓。當你流了很多汗，你口渴了，有一杯開水讓你喝下去，比吃什麼山珍海味還要舒暢，對不對?對，這是一定的道理。所以你在聽經聞法的時候，要把講經說法的人當作賜於你一杯清泉，讓你喝了解渴心涼脾透開，讓你覺得非常的清涼舒暢。在龍樹菩薩的著作《大智度論》裡，龍樹菩薩也告訴我們，要把說法人當作醫生，把說法人所說的法當作藥，把自己當作病人。 諸位菩薩，我想你我都有生病的體驗，我們到醫院裡看醫生，醫生一定先問我們哪裡不舒服，對不對?對。我們做診斷或者生化檢驗，叫我們去照X光、或者驗血驗尿等等，然後醫生判斷原來你肚子不舒服，就是十二指腸潰瘍，所以經過診斷出來，你的病因是十二指腸潰瘍才開藥給你。當醫生在吩咐你服藥的方法的時候，你要不要仔細的聽?當然要。這時候你在聽經聞法的心態就是如此。我們無始劫以來，得了最嚴重的大病就是生死病。有人說師父我現在得了糖尿病怎麼辦?我有高血壓、我有心髒病，我跟你講，那一些病都是小病，你有一種病始終沒治好，把這一種治好了，你的糖尿病、高血壓、心髒病通通治好。這一種大病就是生死病，生死病治好了，你到西方極樂世界了，你色身跟阿彌陀佛一樣，無為法性身，也就是佛的虛無之身無極之體，也就是金剛那羅延身，不老、不病、不死。你還有心髒病嗎?沒有了，還有糖尿病嗎?沒有了，還有高血壓嗎?沒有了。所以師父要跟大家報告，西方極樂世界沒有醫院、沒有醫生、沒有護士，因為每一個西方極樂世界的人都不會生病，這一點對我來講，我實在太喜歡了。如果你們跟著師父一樣，非常喜歡這樣的生活環境，我們一起移民到西方極樂世界，好不好?好，好的人請鼓掌! 所以我們聽經聞法，我們要把自己當病人。有的人來聽師父講經非常的用功，像淑貞她就會經常做筆記，邱會長淑貞，還有另一位淑貞，兩位都很精進的，經常在做筆記。有的人聽經聞法的態度實在錯的離譜，以前曾經有某某道場的一個在家女眾菩薩，她到我們本願山彌陀講堂來聽經聞法，就是專門要聽看看我哪裡講錯，然後回去開始批評。有這樣的佛弟子，錯了，聽經聞法的態度要如善導大師所說的，渴者得清泉。你要觀想自己已經渴了三天了，現在我要給你一杯凍頂烏龍茶，而且是冷泡的，這在夏天喝起來特別感到清涼舒暢，對不對?對。那這時候你應該是很高興才對，所以聽經聞法的時候要不要關手機?要。如果你沒有正確的心態，你連聽經聞法自己都不能管好自己，也就是自己的心都還會往外跑，手機不關機打開，有人打電話來手機響了，鈴鈴鈴，還拿起來講喂喂喂，那我講經就要停下來，真的這種事情都發生過。那這樣態度對不對?不對。你就是過去世被無常小鬼打得你還不知道教訓，還沒有記取痛苦的教訓，你已經忘記了。你如果憶起過去世在地獄被無常小鬼打的哀哀叫的時候，這一生你遇到阿彌陀佛的本願法門，你會認真聽經聞法，善導大師講的很好。 底下這一句我們更是要做到，「念念思聞淨土教」。你會整天都在念念想念阿彌陀佛嗎?我告訴你，你很多時候都是心心念念在想孫中山，今天會錢到了，沒錢怎麼辦?今天房租也到了，沒錢怎麼辦?小孩下個月要開學注冊了，又要好幾萬塊錢的學費，沒錢怎麼辦?這時候你會心心念念想念阿彌陀佛嗎?你不要騙自己也不要騙師父。所以在人間有很多無奈的，對不對?對。是不是阿彌陀佛來了，那麼我們如果家境還可以，生活不虞匮乏，在人間要怎麼好修行，師父跟大家報告，不要太多錢，你的身家財產有好幾億，我跟你講，你不會想要好好念佛，你一定會在五欲紅塵裡打滾。那麼多錢你不花不享受，除非笨蛋才會這樣子，我想很多人都會，有錢人享受五欲的生活。再來太窮困也不好修行，你天天要追著錢，跟人家借錢心裡好不好受?不好受。因為當你沒有錢你的親朋好友都知道了，你打電話去或是登門拜訪，人家看到你就好像看到鬼一樣。所以如果沒有錢，當然你每天為錢在操心，也沒有心念佛。所以最好就是小康，不是很有錢，但是要用都沒有問題，對不對?對。譬如說最近天氣很熱，騎摩托車曝曬在太陽光底下很容易中暑，所以買一部車，你有能力買一部車，不必跟人家借錢，小康的家境。 把心思安住在修學淨土法門，心心念念思聞淨土教，如果你識字，淨土的經論你看得懂，每天好好用功研讀淨土經論，這是從解門了解阿彌陀佛的淨土教法。再來依教奉行，解門行門，缺一不可，猶如鳥之雙翼，缺一只翅膀都不可以。行門就是一心的念佛。印光大師在《文鈔》告訴我們一天的時間裡怎麼用功呢?《文鈔》裡印光大師講的很清楚：[半日學解，半日學行]。什麼意思?如果你一天的用功半天從解門了解淨土教法的道理，另外半日好好的一心念佛，以解導行，以行證解，解行並進，行解相應，那就是非常標准的用功了。 舉個例子譬如說，你一天有兩個鐘頭的時間可以修學念佛法門，用一小時的時間研讀淨土的經論，用一小時的時間念佛。如果兩小時的時間全部研讀經論沒有念佛，這是不對的，兩小時的時間全部念佛，也不研讀淨土經論也不對的，這樣大家了解嗎?了解，這是印光大師告訴我們的。所以你對於淨土的經論如果自己沒有能力可以完全看懂，那很簡單，哪一個出家或在家大德對於淨土經論很深入的了解，聽他講，向他請教，對不對?對。譬如你剛入佛門剛學習吃素，你不會料理素齋，那你就去跟人學嘛。誰最會做素菜，他已經各種大小的素菜，都可以做的色香味俱全，去跟他學，跟一個料理素菜三四十年的大廚師跟他學，他教你你很快就會了對不對?對。 一樣的道理，所以在這邊善導大師告訴我們[念念思聞淨土教]，所以聞法非常的重要，你要對阿彌陀佛了解，要破除念佛的疑心，你沒有聞法根本做不到。所以《無量壽經》講出阿彌陀佛因地法藏菩薩所發第十八願的成就文，世尊說： 「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」 「信心歡喜」前面是「聞其名號」，聞就是這裡善導大師所說的聞淨土教，聽聞阿彌陀佛名號本願的意義，就如同諸位今天聽師父講善導大師的《法事贊》一樣，聽聞念佛往生的道理，聽聞四十八願的意義，那這樣你對阿彌陀佛就越來越了解。請問大家：對阿彌陀佛越來越了解，是會讓你往生越有信心還是越沒有信心?當然是越有信心。譬如你非常的希望將來臨終的時候師父為你助念開示，那你對我了解越深越好還是越不好?當然越好。一樣的道理，你在臨終的時候，希望阿彌陀佛現前來迎接你往生西方極樂世界，那你對阿彌陀佛越了解，那表示你對阿彌陀佛救度接引你往生西方極樂世界你的心就會越放心。講安心、講放心、講信心，意思都一樣，對不對?對。你對阿彌陀佛越了解，你對阿彌陀佛就越有信心，那是一定的。你了解西方極樂世界為什麼是無為涅槃界的道理，你就會越想要往生西方極樂世界，你的願生心就會越殷切，你對娑婆世間的痛苦感受越多。你一念的覺悟你就會越想要移民到西方極樂世界，對不對? 一樣的道理，如果你在世間生活過的很如意，家財萬貫、所做如意，心想事成而且位高權重，你還會想念佛修行嗎?世尊在《四十二章經》跟我們講的豪貴學道難。人有二十難，其中之一就是豪貴學道難。豪就是富豪，有錢的人，貴就是權貴，有勢的人。我們來看看現在世間，不論哪一個國家，當總統的、當大官的、有錢有勢的，請問這一些人學佛多還是少?少。反而我們這一些沒什麼權勢的老百姓學佛的多，對不對?對。那這樣我們雖然沒有當大官，也不是富可敵國，但是我們擁有南無阿彌陀佛，我們是最尊貴，也最有錢，對不對?對。如果你贊成請鼓掌! 所以師父口袋裡雖然沒有什麼現金，但是我很富有，為什麼?因為我有阿彌陀佛，常常這樣想，內心也會很自在、很灑脫，對不對?對。你就不會整天哭窮了，所以念念思聞淨土教，好好的聽聞阿彌陀佛，請問大家：你對阿彌陀佛了解了嗎?聽這個聲音好像了解的並不是很多。阿彌陀佛的慈悲你了解了嗎?了解，了解很好。阿彌陀佛的智慧你了解了嗎?一點點，阿彌陀佛的偉大你了解了嗎?了解了，很好。阿彌陀佛的本事你了解了嗎?了解，阿彌陀佛最了不起的本事我告訴大家，你就對阿彌陀佛更了解，阿彌陀佛的本事就是十方的任何一個眾生，什麼時候要死他都知道;誰在念佛，誰沒有在念佛他也知道;念佛的人會在什麼地方捨報，阿彌陀佛也知道;會在什麼因緣捨報，阿彌陀佛也知道。然後阿彌陀佛就在念佛人臨終現前，這一個念佛人他因為發生了一場車禍，即將瀕臨死亡，意識昏昧了沒有辦法念佛，所以阿彌陀佛對他放光攝受、慈悲加佑，令他的心意識正念現前，隨佛往生。阿彌陀佛的本事就是這麼了不起，我們跟阿彌陀佛贊歎掌聲! 那或許你會問我：信願師父，那您說阿彌陀佛本事這麼行，你怎麼這麼了解? 我二十多年來每天看了好幾小時的淨土經論，所以我對阿彌陀佛了解。因為光是《淨土聖賢錄》裡一千多個往生的公案，個個在臨終見了阿彌陀佛來接引，我就知道阿彌陀佛的本事實在了不起。《善女人往生傳》這一本傳記裡，記載一百四十一位善女人臨終見了阿彌陀佛，受了阿彌陀佛的開示，受了阿彌陀佛的加持，受了阿彌陀佛的灌頂，個個正念現前、心如禅定、意不顛倒、正念念佛，隨佛往生西方極樂世界。甚至阿彌陀佛慈悲到有的念佛人在七天前、甚至三個月前，阿彌陀佛就跟他講：我什麼時候某年某月某日某時來接引你，而且阿彌陀佛要接引眾生，一定會把日期時間講的很清楚。我們凡夫眾生才會講的不清不處，我們凡夫眾生會講的模稜兩可。阿賜我們明天見面，如果早上有空早上見面，或者下午有空下午見面，阿賜明天就不曉得跟我早上見面還是下午見面。我們凡夫會這樣模稜兩可，阿彌陀佛如果要接引阿賜他會講的很清楚。佛弟子阿賜，明天下午四點我接引你往生西方極樂世界。 清朝有一位道徹禅師，道是道德的道，徹是徹悟禅師的「徹」字，這位道徹禅師本來是參禅的，後來一心專念佛，很認真的稱念，標准的專修，行住坐臥、時處諸緣一心稱念阿彌陀佛的名號，後來念佛念到證悟念佛三昧。阿彌陀佛在三個月前就跟他講，三個月後的某日，要接引他往生西方極樂世界。果然時間一到，阿彌陀佛來接引他往生西方極樂世界，這一位道徹法師才四十六歲而已，很年輕就捨報了，但是一心專念佛證悟念佛三昧。 你去看看《淨土聖賢錄》的記載，諸位菩薩，不管你現在幾歲，如果讓你現在繼續念佛，再念五十年，絕對可以往生西方極樂世界，阿彌陀佛不要說在三個月前告訴你，三個月後的某日要接引你，三天前就告訴你三天後的中午十二點現前迎接你往生西方極樂世界，你剩下來的人生這五十年，每天一心一意的專念阿彌陀佛的名號你要不要?要，要的人請鼓掌!師父也要所以我也鼓掌。 人生如果能走到這一步，你的生命真正有意義，你的生命真正有價值。所以念念思聞淨土教，所以好好的聽聞淨土教法，自己看得懂，好好的研究淨土的經論，看不懂聽懂的人講演，去跟懂的人請示。 [文文句句誓當勤]，淨土經論的每一句每一字，要好好的去勤行，應當要勤於讀誦奉行。這個「勤」是有解門也有行門，善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們淨業行人要修五正行，五正行第一讀誦正行，所以就我們修念佛法門而言，讀誦正行就是讀誦淨土三部經：《無量壽經》、《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》。 五正行：第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。 所以文文句句誓當勤，有讀誦正行，也有稱名正行，是有解門也有行門。當你讀了淨土的經論之後，就是為了要實踐，實踐淨土法門，那就是再簡單不過了，就是念佛。猶如你買了好幾本素食的食譜，回家來好好的研究，你就是要下廚房，把食譜裡面一道一道的素菜把它煮出來吃看看。如果你沒有煮出來吃看看，你讀一本一本素食的食譜沒有用對不對?對。所以你要煮出來吃看看的時候，記得請師父去嘗一嘗，那我就知道你煮的好不好吃，所以要解行並進。 [憶想長時流浪苦，專心聽法入真門]，這兩句話善導大師講的實在很好。憶想我們過去世長時間無始劫以來一直到今生今世，都在三界流浪受苦。我們實在講，在三界流浪已經夠久了，對不對?對。我們是三界的流浪漢，是六道的苦命兒，現在我們被阿彌陀佛找到了，你還要再流浪嗎?不要了。我不要了，我要回家了，回到什麼家?回到西方極樂世界老家，知道嗎?知道。如果有人問你，某某菩薩，你家住在哪裡?西方極樂世界，什麼路?彌陀路。答對了。回答的很好，掌聲鼓勵!什麼巷?觀音巷，所以你家就在西方極樂世界。 那你會說：信願師父，那現在我人間的家是什麼?那是暫時借住而已，就好像你出國旅行，暫時住在旅館兩個禮拜而已，住在旅館兩個禮拜，兩個禮拜後你就要回家了，暫時而已你就不會很在意，對不對?對。旅館的設施好或不好，縱然好，你會比較舒服一些，不好你會抱怨。但是一想到反正只有出國旅游兩個禮拜而已，沒關系，不要想那麼多，你就會因為只是暫時而已，就會忍辱一下，這時候剛好沒有水忍耐一下，旅館裡有蚊子忍辱一下，這樣就過了，對不對?對。你如果想到你的老家就在西方極樂世界，你是住在彌陀路觀音巷，門牌號碼九九九，也就是說你要住在西方極樂世界多久?九九九很久，你不是要住個七八十年就落跑了。所以你想人間這幾十年，借住而已，對不對?對。連這色身都是借用而已，要不要太計較?不要太計較了。尤其親戚之間、朋友之間、蓮友之間不要太計較，當人在人間短暫的幾十年，要不要計較?不要計較了。要計較就計較念佛往生西方極樂世界，對不對?對。要爭永恆不爭一時，要爭究竟不爭方便，要爭真實不爭虛假。念佛往生西方極樂世界，想起你的過去世當流浪兒，實在當了太久了。 如果我們家門口突然來了一個流浪的人，全身穿的衣衫褴褛，拿一個破碗公，一看就是好幾天沒吃飯，受苦淋漓，你剛好要用餐了，你看他那麼可憐，會不會施捨一些飯菜給他?會。如果你正在吃面包，看到一只流浪狗流浪到你家，看著你在吃面包，這一只流浪狗一直搖尾巴，然後對著你看一直流口水，你會不會把面包分一塊給它?會，我想一般人都會。 所以我們想到長時流浪的痛苦，就應該要專心聽法入真門。「專心聽法」這四個字善導大師講的很好。專心聽法的時候，手機要不要關掉?當然要關掉。手機不關掉能專心聽法嗎?對不對?專心聽法的時候，心要在佛殿裡還是心跑回家?心在佛殿裡。不要一邊聽經聞法一邊看手表。信願師父每一次都講那麼久，我搭車快要來不及了，我回家還要一個小時，我兒子還要吃點心，我不回去准備怎麼來得及。信願師父您不要講那麼久，隨便講一講就好了，那你有沒有專心聽法?沒有。 我告訴大家一個實例，師父在香港講經的時候，有一次有一位在家居士，他是在開計程車的，他很熱心，每一次師父到香港弘法，他都到機場來接我，而且幫我拿僧袋，非常的熱心。所以聽經聞法的時候，也熱心過頭了，那時候我在講善導大師的《觀經四帖疏綱要》，把《善導大師全集》經書發給聽經聞法的每一個蓮友，我講經要講到九點半才結束，他為了讓蓮友能夠准時下課，早一點回家，我知道他的用意是這樣，所以他九點十五分的時候，就主動起來把蓮友手上每一本《善導大師全集》都收起來，大家都經書被他收起來，九點半結束了，他就以為這樣可以早一點回去。可是他這個動作反而干擾了蓮友聽經聞法，對不對?對。何況我講到九點半，你九點十五分就收經本，如果還要再講裡面的經文，大家沒有書他們要看什麼，對不對?對。所以這就是沒有專心聽法，那麼快收經本干什麼。既然今天來經聽聞法了，你還在意提早五分鐘回去嗎?你把今天晚上的時間通通捨出來，照顧你的法身慧命對不對?對。就算在道場多耽誤三分鐘、五分鐘、十分鐘、二十分鐘都無所謂，因為晚上你是要來照顧你的法身慧命，平常你為你色身生命的照顧已經花費太多了，你這時候能夠為自己的法身慧命好好的聽經聞法，你還在意那五分鐘的時間、十分鐘的時間嗎，對不對?對。何況我們在聽經聞法，又不是在學校上課，五十分一節課時間到了打鐘，當當當，班長就喊起立。我們不是在學校上課，我們是在聽經聞法;我們不是在求謀生技能，我們是在求了辦生死這一件重大的事情，對不對?對。就好像醫生現在開藥給你，要告訴你藥怎麼服用，這時候你會不會跟醫生講，醫生你干嘛講那麼詳細，隨便講一講，反正我有照按時服藥也好，沒有關系。你會這樣嗎?不會。你如果聽不清楚，你還會跟醫生問清楚，對不對?對。尤其中藥到底是要喝藥頭還是要喝藥尾，你一定會問的非常的詳盡的，醫生講不明白你還會問的很明白。 所以要專心聽法「入真門」，這三個字用的很好，進入真門，真門就是阿彌陀佛這一門，就是弘願門，真實之門，所以念佛是真實法還是方便法?真實法。那入到我們弘願念佛會的大門進來就是入到阿彌陀佛的本願淨土教法真實門，這樣大家明白嗎?明白。這兩段話善導大師講的非常好，希望大家好好的聽聞阿彌陀佛的本願念佛教法，讓自己的法身慧命得以解脫，回歸西方極樂世界，住在什麼路?彌陀路，什麼巷?觀音巷。 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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