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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要十
晚上我們繼續來探討《法事贊摘要》。前面我們探討到了第一點，《法事贊》概要，這一點我們探討到了第四頁的中間，第四頁的中間有好幾段法語都是善導大師在《法事贊》所開示的，在後面第二大點《法事贊摘要》也會再探討到。請看講義第四頁中間，這一些話都是善導大師所說的。 又言： 「三界火宅難居止，乘佛願力往西方。」 這兩句話很容易記起來，第一句話講機，第二句話講法，可說不離機法兩種深信。我們就是這一種會在三界火宅輪回受苦的凡夫眾生，這就是機的深信。那麼什麼法門在救度這樣的眾生?就是阿彌陀佛的本願名號。所以乘著阿彌陀佛的願力，念佛往生西方，這就是法的深信。 [三界火宅難居止，乘佛願力往西方]，兩句話而已，我們把它牢記在心，那你心中自然對於念佛解脫生死，仰仗佛的願力就會越來越鮮明，那念佛你的內心是安心的，往生西方極樂世界這一件事情你的內心是笃定的。為了加深大家的印象，請大家跟著師父把這兩句話念一遍，然後牢記在心，好不好?好。 [三界火宅難居止，乘佛願力往西方]，三界是火宅，這是譬喻的話。三界就猶如充滿烈火的一間屋宅，這是世尊在《法華經·譬喻品》所說的。 有一位大富長者，他家財萬貫，有很多孩子在屋子裡面游戲。有一天突然大富長者非常廣大的屋宅突然失火了，大富長者從人前奪門而出，可是當他回頭一看，還有很多他的孩子在裡面玩耍嬉戲，沉迷於喜樂之中，不曉得房子已經著火了，處境非常的危險。大富長者有智慧善巧方便，跟這一些孩子講，我有羊車、鹿車、牛車，車上有很多琳琅滿目很好玩的玩具，你們趕緊出來，出來我就把羊車、鹿車、牛車所有的玩具通通給你們。這一些不知道處境危急的孩子們，聽了父親這樣的說明，於是紛紛的離開火宅，結果出來之後，大富長者不是給孩子們羊車、牛車、鹿車，是給孩子們大白牛車。 這是《法華經·譬喻品》，譬喻羊車就是聲聞乘，鹿車就是緣覺乘，牛車就是菩薩乘，大白牛車是佛乘。喻佛乘，也就是譬如大富長者是阿彌陀佛，我們還在三界六道輪回受苦的我們正是佛的孩子，所以《法華經》世尊說出三界一切眾生皆是我子。在佛菩薩的心中，把眾生當做自己的孩子，這樣的譬喻能夠令我們凡夫眾生的感受深刻。為什麼?因為我們凡夫是有情眾生，對於我們這一種有情眾生而言，我們感受最深刻的是親情。感情與親情，我跟你說夫妻的感情很容易捨，吵一吵架可能就離婚了，但是父子母女之間的親情很難捨，對不對?對。現代人離婚率很高，當媽媽的一離了婚，她不會思念離了婚的老公，她會思念她所生的兒女，如果兒女歸父親管理的話，那媽媽一個人夜深人靜，想到孩子不在身邊，跟先生已經離婚了，內心有時候是相當的煎熬。所以男女的感情很容易放下，但是母女的親情、父子的親情很難割捨，對不對?對。 所以為什麼佛那麼慈悲要把我們眾生，跟佛的關系比喻父子?因為這是我們最容易感受的，我們跟阿彌陀佛真的是父子，阿彌陀佛把我們當做孩子。所以諸位菩薩，你不要妄自菲薄，你不要以為自己念佛打妄想，你不要看輕自己。哎呀，我念佛打妄想，怎麼可能會往生?我跟你講，阿彌陀佛老爸從不捨棄我們，我們有天大的罪業，阿彌陀佛都寬恕我們;我們有再怎麼重的業障，阿彌陀佛不計較我們。事實上我們用另一方面來說，如果我們有業障、有煩惱、有無明，我們就讓阿彌陀佛捨棄，那全三千大千世界的凡夫沒有一個人有資格往生西方極樂世界，對不對?對。那阿彌陀佛救度是以凡夫為本，阿彌陀佛不是救阿羅漢、辟支佛、菩薩為本，界外的三乘阿彌陀佛不會為他們擔心，阿彌陀佛擔心我們在生死大海輪回的凡夫眾生。 三界是火宅，另外比喻三界是苦海，所以《觀經四帖疏》善導大師有一段話，講出阿彌陀佛的慈悲。 「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為?」 溺水之人就是我們，在三界火宅裡面的人，就猶如在三界苦海當中。岸上之者就是阿羅漢、辟支佛、菩薩。那我們現在在人道，我們現在不是在阿修羅道，也不是在辟支佛道，也不是在菩薩道，我們在人道，苦不苦?實在很苦。 最近最熱門的新聞就是國道二號在北部段發生了大走山，突然山移位了、坍方了，把四個人的生命奪走了，瞬間而已，人世間滄海變桑田。有時候一剎那而已，十年前的九二一大地震，我們豐原有一條路叫做豐勢路，本來從路頭到路尾非常的平坦，九二一大地震之後，突然在豐勢路的某一個路段，突出來形成一個小山丘，實在是非常的奇怪。 如果用佛法的業力因果共業無常來看，三界本來就是火宅、滄海桑田，因此在這一邊是暫時的。前兩三天，我在宜蘭冬山道種寺弘法，聽有人說，要在人間修八萬四千法門，我聽了以後就開始頭痛了，竟然在人間要修八萬四千法門，那麼行，那你根本不是人嘛，你一定是佛菩薩來示現的，怎麼可能在人間只有幾十年的壽命而已能修八萬四千法門?我們現在講，台灣人平均的壽命男眾七十五歲半，女眾七十七歲，一生就七十七歲而已，我們把它算整數一百歲比較好算，我們一生一百年如果從出生一歲就開始念佛修行，我們能修行的天數總共一生一百年，幾天可以修?一百年有幾天?對，淑貞講對了，一百年是三萬六千五百天。如果一天修一個法門，你也只有能修三萬六千五百個法門而已，八萬四千法門還有一半以上的法門，你根本就沒有命可以修，而且你有本事一天修一個法門嗎? 八萬四千法門所謂的菩薩通願，法門無量誓願學，是到哪裡去學?到西方極樂世界去學。你以為法門無量誓願學是在人間學嗎?在人間一門深入，念一佛即是念一切佛，生一土即是生一切土。所以做人要老實，做事也要老實，修行也要老實。怎麼老實?就修我某某人這一生能修得成的法門，那就是最好的法門，那就是最契機的法門，那就是無上的法門，對不對?對。 譬如你參禅，結果你不是上等根器，你是下等根器，坐在那邊打瞌睡，坐在那邊打妄想，坐一百年你也不能開悟，開悟了之後還要修道，把見思二惑斷盡才能解脫生死。 印光大師在《文鈔》講的很清楚，現代人誰能參禅開悟?誰能做到大徹大悟?沒有開悟，是有另一個誤，是誤會的「誤」，誤了一生的時間、光陰、心血。如果你是上等根器的，那我不敢跟你說，你能夠像禅宗的六祖慧能大師那樣的悟性嗎?聽到人家誦《金剛經》就開悟了，那如果你不相信你的根器，聽人家誦《金剛經》你能不能開悟，你下課不要走，我把《金剛經》誦給你聽，我看你能不能開悟，我告訴你，說不定你一直打瞌睡。 我們本願山彌陀講堂有一個老菩薩，一天來我的面前跟我說，父您講經實在講的很好，說是怎麼好?我好幾年來睡不著覺，都還沒說你們就在笑，真的事情。聽您講經，我不用五分鐘就睡著了，師父聽您講經實在很有用。我聽了以後，不知道是要哭還是要笑，這是真實的事情。所以我們要認識自己，也要認識佛法。機法兩種深信，我們是什麼樣根器的眾生，如果我們連念佛都會打妄想，那我們除了這一句佛號的願力可以讓我們無礙往生西方極樂世界，我們修其它的法門還有什麼希望?所以法門無量誓願學，到西方極樂世界好好的學，在這邊想盡各種辦法，念佛就對了。師父我沒有時間，沒有時間找時間。師父我很忙，很忙也要忙著念佛，沒有時間念佛找時間念佛，反正你的生命由你自己解決，因為我不能代替你。各人生死各人了，講一遍，各人吃飯各人飽，各人念佛各往生。你念佛你往生，我念佛我往生，他念佛他往生，就是這樣子，對不對?對。所以三界火宅難居止，在這邊實在很難住，快住不下去了，趕緊到西方極樂世界。 有一天我去為某一個亡者舉行告別式，告別式就是亡者跟人間的親友告別，對不對?告別式難免讓人充滿了哀愁追思。所以我在舉行告別式的時候，突然心血來潮，有了四句法語，這四句法語用閩南話來講比較傳神，用國語講比較不傳神，你們如果要記起來跟著我來念一遍，因為這四句話，跟三界火宅難居止也蠻貼切的。 第一句：人生七十才開始 第二句：只有五十算什麼 第三句：生老病死人人苦 最後一句：干脆死了較快活 死了比較快活，要死到哪裡去才會快活?極樂世界。《阿彌陀經》都跟我們講了，無有眾苦但受諸樂，對不對?對。這樣死到西方極樂世界有比較快活嗎?當然比較快活。所以你看我講的，善導大師也是這樣講，意思是一樣，文字使用不同。善導大師說：「三界火宅難居止，乘佛願力往西方。」就是生老病死人人苦，干脆死了較快活，異曲同工之妙。 [乘佛願力往西方]，到了西方極樂世界，就清淨、殊勝、快樂，很重要的一句話「乘佛願力」，我們看善導大師或是印光大師，在講往生西方極樂世界這一件事情，兩位了不起的祖師絕對不會說乘己願力，乘自己的願力，也不會說乘己念力，乘自己念佛的工夫、念佛的力量，沒有，一定說乘佛願力。通常印光大師在《文鈔》不是說專仗慈力，就會說仗佛慈力，或者全仗佛力。你去把《文鈔》整部讀完，你就會發現，只要講到往生這一件事情，印光大師一定這樣講。善導大師的五部九卷，只要講到往生西方極樂世界這一件事情，善導大師幾乎都說乘佛願力、仗佛願力、乘佛願力、仗佛慈力、專仗佛力，都是在講念佛仰仗阿彌陀佛的願力這一件事情，所以淨土教是他力教。 我們從《觀經》的經文就可以看得到，韋提希夫人凡夫肉眼不能親見西方極樂世界依正莊嚴，透過世尊的佛力加持，得見西方三聖、得見西方極樂世界環境殊勝。我們從經文以及祖師的法語，了解原來往生西方極樂世界乘佛願力。我們要念佛，乘阿彌陀佛的願力，就剛好符合了法藏菩薩發願用果地名號願力要救度我的願心，那這樣機與法就會相應。所以當我們念南無一念的歸命，當下這一念頭從心中流露阿彌陀佛名號的諸行萬善功德，就回向給這一位南無之機。所以從名號的機法一體來說，南無就是機，阿彌陀佛就是法，南無阿彌陀佛有機有法，機法一體。所以我們念南無，心中就是歸依阿彌陀佛，歸命阿彌陀佛，歸命阿彌陀佛就是隨順著阿彌陀佛選取用名號要救度我們的方法修行。 我們從第十八願知道，阿彌陀佛選捨一切諸行萬善，選取念佛一法做為救度眾生的本願，所以當你專心念佛，正好契入第十八願的願海，契入阿彌陀佛五劫思惟選取用名號救度你的本願，那你的心就跟阿彌陀佛的心心心相契、感應道交。就是蕅益大師在《彌陀要解》所說的;「一念相應一念生，念念相應念念生。」 所以你的往生西方極樂世界清淨報土，身相、光明、威神、功德如諸菩薩具足成就。這樣的法門，善導大師告訴我們，印光大師告訴我們，釋迦牟尼佛告訴我們。阿彌陀佛用這樣的方法來度我們，每一位諸佛如來度化眾生都有四種方式： 第一身相光明度眾生，第二神通道力度眾生，第三講經說法度眾生， 第四果地名號度眾生。 阿彌陀佛用果地名號度眾生，用果地的名號讓眾生稱念，救度稱念的人回歸西方極樂世界清淨報土，所以念佛跟阿彌陀佛心心相應。 所以[三界火宅難居止，乘佛願力往西方]。那「三界火宅難居止」，我們就要厭離。「乘佛願力往西方」，我們就要欣求，對不對?對。那這兩句用願來講，也是欣厭之心，你有沒有厭離娑婆?你有沒有欣求極樂?如果你念佛只求人天福報，那不能往生。 印光大師在《文鈔》講了很多這樣的開示，念佛人千萬不能求人天福報。但是現在教界念佛修行求人天福報的人多不多?太多了，多如過江之鲫。錯了，走錯路還不知道。 善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們，諸佛出興於世，不只為教導眾生人天善法而已。人天善法是基礎，但是不究竟，因為念佛往生西方極樂世界成佛這才究竟。當然法門有很多，八萬四千法門，每一法門只要能夠成就菩提，那都是究竟。所謂歸元無二路、方便有多門，那我們就用念佛這一門，直接從因地念到果地，從人間念到淨土，從凡夫念到聖人，那你要不要每天念?要。 所以師父常跟大家報告的念佛沒有什麼要領，念佛的要領就是這一句話，每天認真念，千萬不要碎碎念。講一遍;每天認真念，就是念南無阿彌陀佛;不要碎碎念，就是不要碎碎念兒媳婦，不要碎碎念家事，不要碎碎念子孫，不要碎碎念一切。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做牛馬。你一生為兒女付出已經太多了，很難得媳婦熬成婆了，現在你還要再帶孫子。我經常就要反問大家，那你要什麼時候才能修行，對不對?所以多為自己的法身慧命設想，不是師父不通人情，師父您都不要叫人家帶孫子，可是我的兒媳婦都要上班，他們的生活很艱困，我不幫他們帶孫子怎麼可以。你處處為別人想，你一生都為兒女活著，你所付出的一切通通為兒女子孫設想，有一天你要死了，你的兒女子孫願不願意代替你去死?不願意。對，沒有錯，不願意，真的就是不願意。就算他願意也做不到，對不對?對。所以人在愛欲之中獨生獨死、獨去獨來，非常的孤寂，這是《無量壽經》的經文。所以我們每一個人在生死的冥路都是獨行俠，所以在生死的冥路上，沒有人願陪你，所以千山我獨行不必相送，就是要送也沒辦法送，送到山頭而已。所以還是念佛往生西方極樂世界，這兩句那麼簡單的法語，怎麼講的那麼多?不講那麼多你會開悟嗎?不講那麼多你會覺醒嗎?所以善導大師實在講的很好。 看底下，又言： 「四十八願殷懃喚，乘佛願力往西方」 這兩句話也講的非常好，跟著師父來念一遍：「四十八願殷懃勤喚，乘佛願力往西方」。四十八願度眾生，就是八句的贊佛偈其中的第七句。四十八願度眾生，這個眾生是誰?我，對。你這樣想，四十八願就是要度我這樣的眾生，我是被度之機，四十八願是能度之法。所以我要讓四十八願度，那問題就來了四十八願從第一願無三惡趣願到最後第四十八願得三法忍願，哪一願是法藏菩薩為度我這一個凡夫發的願?你把四十八願的每一遍都讀一百遍，你就找到答案了，你們都知道根本也不用找了，就是第十八願，為什麼?很簡單，四十八大願當中唯有第十八願有「若不生者不取正覺」願力絕對的救度。我如果不能救度你往生西方極樂世界，我就不成佛。所以法藏菩薩成佛的先決條件，就是要度我們念佛人能夠往生西方極樂世界。如果你願意念佛，也願意往生西方極樂世界，那你已經夠資格讓阿彌陀佛救度了。可是阿彌陀佛不救度你或想救度你，沒有能力、沒有本事，那法藏菩薩就不能成就第十八願的願力。法藏菩薩「若不生者不取正覺」這兩句話就沒有做到，那第十八願就不能滿願，第十八願如果不能滿願，或者四十八願的任何一願不能滿願，那法藏菩薩就不能成為阿彌陀佛。那法藏菩薩成佛了沒有?成佛了。 《阿彌陀經》告訴我們，「阿彌陀佛成佛以來於今十劫。」 《阿彌陀經》並沒有說這十劫是大劫或是小劫，但是在《無量壽經》講的很清楚，十大劫。十大劫是千千萬萬億億年，是難以計算的長遠時間。說起來我們真是可憐，阿彌陀佛成佛都已經十大劫了，照道理我們這十大劫有任何一世遇到阿彌陀佛，我們應該早就在西方極樂世界了，對不對?對。所以我們不是沒有遇到阿彌陀佛，就是遇到我們沒有念佛，或者念佛求人天福報，想來這一生來人間出生為人，那過去世我們錯了，而且錯的很離譜。所以這一生又淪落到人間來做人，又錯了，還好今生遇到南無阿彌陀佛總算對了，今生總算遇到阿彌陀佛對了，能夠遇上善導大師對了，能夠研究《法事贊》對了，那再來就只剩下你，那剩下的就是你要不要這一生認真的念佛?要。那你就是接受阿彌陀佛四十八願殷懃的招喚。殷懃就是主動熱情，對我們眾生的對待「殷懃」這兩個字，如果現在是通常不用底下的心字旁，但是這兩個字古今通用。底下加了心字旁，那就表示那一種熱情之心非常的殷切而且是主動的，用心良苦的、主動而來的，不因請求的、不因拜托的。喚就是招喚，來喲來喲，回到西方極樂世界來。 所以當我們在念佛的時候，阿彌陀佛也在念我們，當我們沒有在念佛的時候，阿彌陀佛也在念我們，所以阿彌陀佛對我們的思念是無時不刻的，我們對阿彌陀佛的思念是三不五時。所以說實在，我們實在有愧彌陀慈父，我們實在是不孝子，經常把阿彌陀佛忘記，我們真不孝，阿彌陀佛經常惦記著我們。諸位菩薩，請你不為自己想也要為阿彌陀佛想，好好念佛知道嗎?知道。你經常把阿彌陀佛忘了，阿彌陀佛經常在思念你，那你再不好好的念佛，請問你還有良心嗎?阿彌陀佛對你這樣的眾生是不離不棄的，永遠心裡惦記著你。所以當你心中有了阿彌陀佛，就是你念佛、你想阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛心裡就覺得很欣慰。人間的苦命兒終於聽了信願師的話，對我了解了，阿彌陀佛心中就會覺得很欣慰。所以當你想要往生西方極樂世界，最高興的人是誰?阿彌陀佛。第一個最高興的人是阿彌陀佛，當你研究善導大師《法事贊》想要念佛，第二個最高興的人是誰?善導大師，答對了。所以你看你好好的聽經聞法，好好的念佛，阿彌陀佛也高興、善導大師也高興，第三個師父我最高興，對不對?對。因為你們肯聽，那我就好好講，如果你們不肯聽，我們木柵弘願念佛會每一次我來講經，都只剩下我們黃老師一個，那我就會非常的難過，我強烈的自尊心就會受到傷害，我就會覺得很自卑，我一定很沒有人緣，我過去世沒有跟大家結法緣。所以我講經沒有人要聽，我實在要忏悔，我就會很難過。所以你們要不要對師父的支持鼓勵?要，很感恩。 其實阿彌陀佛雖然是一個聖人，但是我在這邊要跟諸位菩薩講出阿彌陀佛的心聲，因為我很了解阿彌陀佛的心。其實阿彌陀佛也很需要你們的鼓勵，你們經常貪求五欲，忘了阿彌陀佛，阿彌陀佛經常無時不刻的想念著我們，我們常常把阿彌陀佛忘了，阿彌陀佛心裡難免會有愁怅落寞的感受，人間這一些流浪兒經常的把我忘記了，我的一片苦心他都不知道，我晚上一定要好好的跟信願師托夢，叫他一定要好好的用心說法，把我對人間苦命兒的思念心聲傳達給大家聽。我現在告訴你們了，所以你們要時時刻刻為阿彌陀佛設想，不為自己設想也要為阿彌陀佛設想，認真念佛知道嗎?知道。讓阿彌陀佛以你為榮好不好?好。 [四十八願殷懃喚]，底下我要開示的注意聽，與其說你在念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，倒不如說阿彌陀佛在念你。再講一遍，與其說是你在念佛，倒不如說是阿彌陀佛在念你。所以這一句佛號，當你念出來你自己聽，或者別人念出來你聽，印光大師告訴我們，念佛的要領是攝耳谛聽。南無阿彌陀佛，要念我們木柵弘願念佛會的調，南無阿彌陀佛，嘿，南無阿彌陀佛，嘿，完畢，這樣就好。當你在念佛的時候，你聽到這樣非常輕快的佛號音聲，其實就是阿彌陀佛在念你，是阿彌陀佛在呼喚你，而且呼喚的心是非常的殷懃，很熱情的、很主動的、很悲切的。來喲，回到西方極樂世界，來喲，阿賜先回來吧。這叫四十八願殷懃喚，對不對?對。那當你用心不是只有用口念，有口無心那沒有用，你的心真的接受阿彌陀佛的呼喚，你有沒有聽到阿彌陀佛在呼喚你?有。那當然你就會一步一步的踏向西方極樂世界。 所以善導大師在《觀經》三心的第三回向發願心，設了兩個問答，然後再說了二河白道喻。善導大師講阿彌陀佛的呼喚：「汝一心正念直來，我能護汝，」這是阿彌陀佛對我們的呼喚。你一心念佛正念直來，注意這兩個字「直來」，直來是什麼意思?就是從因地直接到西方極樂世界的清淨報土果地叫直來。就好像你走中山高速公路，當你從台北交流道要到台中目的地，就直往台中的方向，在高速公路上直走，不用再下交流道再彎到省道再到哪裡去，不必，就直走非常耿直的高速公路。阿彌陀佛叫我們直去西方極樂世界，那你要直去還是要歪去?當然要直去。如果你投生到人道去，下一輩子又做人了，那你就歪到人道去了，那不叫直去，那叫歪去。記住阿彌陀佛是說直來，所以阿彌陀佛是希望我們眾生跟他直來直去，對不對?對。做人要老實正直，對不對?對。我念佛跟阿彌陀佛也要直來直去，那直心就是道場，這是《六祖壇經》的經文，直心就是道場。念佛就是到阿彌陀佛的道場西方極樂世界去，對不對?對。 那在人間，你到木柵弘願念佛會的道場，在西方極樂世界的道場是永恆不變的道場。人間的道場是跳板，讓你在人間幾十年的修行有一個念佛的場所，有善知識來鞭策自己的念佛用功，對不對?對。 所以四十八願殷懃喚，阿彌陀佛說：你一心正念直來，來喲來喲，那你要不要去?要。而且要直去，不要再到人道去了，也不要再到鬼道去了，也不要再到畜生道去了，也不要到蓮華苞去了，直接在蓮華苞外，直接到七寶講堂拜見阿彌陀佛。我們木柵弘願念佛會黃老師帶大家坐在第一排，我們黃老師當班長，阿彌陀佛開始講經，阿彌陀佛到七寶講堂，我們黃老師班長就叫大家諸位菩薩請起立，向阿彌陀佛頂禮三拜。阿彌陀佛一定會跟諸位菩薩說：一問訊就好。所以我們一定要坐在第一排，對不對?對。到西方極樂世界七寶講堂，聽阿彌陀佛講經，是人生至高的享受，你不去太可惜了，大家都去了只有你不去，那你一定哭死的，對不對?對。所以要不要下定決心百分之一百要往生西方極樂世界?要。 所以三界火宅難居止，乘佛願力往西方，四十八願殷懃喚，乘佛願力往西方，同樣又講出乘佛願力往西方。所以阿彌陀佛四十八願殷懃喚，那既然乘佛願力往西方，那這四十八願的願力讓我們乘的，對不對?對。就好像一艘船讓我們搭的一樣，這一艘本願船已經開到木柵了，就是在木柵弘願念佛會，這一艘本願船你要不要上?上，千萬不要跑下去了。師父您每次來都講那麼久，我還沒有煮晚餐給我孫子吃，你又跑下去了實在很可惜。入寶山空手而回，那這樣就太可惜了。 底下這兩句也是很好，又言： 「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。」 如果我們每一句都很仔細講解，我們事實上時間很有限。 [無問罪福時多少]，就是不論機是什麼樣的眾生，不論你造了多少的罪，不能妨礙你的往生。不論你修多少的福，不會增加你往生一點點，那你會說，那這樣跟因果相符嗎?相符。為什麼?你要往生西方極樂世界的一切功德福報在名號六字南無阿彌陀佛，都有了。你要修什麼?你要修的是盡你修道人的本分，戒殺放生、持齋茹素、孝養父母、奉事師長、修十善業、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。這一些就是我們修行人的本分，本來你就要做的。你當老師你就要教學生，譬如說我們黃老師，以前當數學老師，他當然要把數學教好，這是他的本分，對不對?對。那我當法師的講經，我就把經文講好，千萬不能講錯，講錯我要墮地獄。所以這一些就是我們的本分事，沒有什麼功德可言。反而你信受了阿彌陀佛的本願念佛，你布施不求布施的功德，持戒不求持戒的功德，反而無住放下，你的福報更大，對不對?對。因為阿彌陀佛的本願真是妙，不是說其它的法門，其它的什麼都不要修，不要誤會。當我們需要忍辱的時候，我們就用這一句佛號來忍辱，阿彌陀佛都寬恕我滿身的罪業，我為什麼不能寬恕別人。一點小錯，那這樣你的忍辱心就透過這句名號來修行，對不對?對。那你的心越忍辱，就跟阿彌陀佛越相應，就是如此。 所以[無問罪福時多少，心心念佛莫生疑]，心心念念念佛不要懷疑，懷疑讓你跟阿彌陀佛產生內心的距離。如果你懷疑我，這個信願師父到底佛法懂不懂?信願師父到底淨土法門經論看了多少，他這樣講的道理對嗎?你對我一直懷疑，那我跟你會相應嗎?不會。我不必聽你說出來，只要看到你的眼神我就知道，你對我充滿了懷疑。有時候我出家人到外面去四處弘法，看到世俗的小朋友，看到我很誇張他馬上跳開，少林寺的來了，閃一邊去。我不是少林寺的，我也沒有武功，我是本願山信願師父。 最後一段我們把它看完，那這樣下個月我們就不必再看這最後一段了。雖然時間到了，最後一段很簡單，用白話文我們把它讀過。 「吾人曠劫以來，常淪生死，三途六道，眾苦皆經，苦不堪言，今生此世，慶得人身，得聞淨教，如饑得食、如渴得泉、如病得療、如盲開眼、如貧得寶、如暗得光、如囚得赦、如溺得救。可謂歡喜無量，慶喜何極。是故誓遵大師之教、誓往涅槃之界、誓還穢土之國、誓度人天之眾，盡未來際，永報彌陀、釋迦、諸佛、知識之弘慈大恩。如善導大師言： 誓到彌陀安養界 還來穢國度人天 願我慈悲無際限 長時長劫報慈恩 法然上人門下聖光法師、善觀法師及後之覺如上人等亦曾修此《法事贊》，又本書亦被唐朝法照大師之《五會法事贊》所引用。」 最後結論這一段很白話，那麼下一次我們會進入《法事贊》的本文。《法事贊》的全文，師父摘錄了二十二段的法語，這二十二段的法語是《法事贊》比較值得我們探討的重點，這二十二段的法語我們都融會貫通了，我想念佛往生西方極樂世界的根據，在《法事贊》這一本書來說已經夠了。 時間已經到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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