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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要六
晚上我們繼續來探討《法事贊摘要》。 前面我們探討到了第一大點《法事贊》概說，我們探討到了《阿彌陀經》往生因的經文，這一段經文有三個地方比較容易讓人家誤解： 第一個地方就是不可以少善根福德因緣得生彼國， 第二個地方就是一心不亂， 第三個地方就是是人終時，心不顛倒。 很多念佛人擔心自己臨終會顛倒、擔心自己臨終沒有正念，不能往生西方極樂世界。這樣的擔心也就是善導大師所講的顧慮、懷疑。念佛要無疑無慮的心來念佛，不要懷疑、不要顧慮。不要懷疑阿彌陀佛救度你的能力，不要懷疑阿彌陀佛救度你的本願，不要懷疑阿彌陀佛救度你的能耐。沒有任何的顧慮，不要顧慮自己臨終沒有正念，不要顧慮自己臨終會顛倒，不要顧慮自己臨終沒人助念。這一方面的懷疑、顧慮實在太多太多了。 我們已經探討前面的不可以少善根福德因緣得生彼國，以及執持名號、一心不亂，最後我們來探討是人終時、心不顛倒真正的函義。 請看講義第三頁，第一點的第三小點; [是人終時，心不顛倒]，什麼叫做顛倒?一定要徹底的了解。如果你看了很多祖師大德的解釋，有的人當然會解釋，臨終的時候眷戀陽上的家親眷屬，臨終的時候放不下金錢感情，臨終的時候有種種的業障現前，都稱為顛倒。可是你把《阿彌陀經》往生因的經文對照《稱贊淨土佛攝受經》的經文，你會發現把顛倒解釋為上來所說的通通都是錯，而且百分之一百錯，因為《阿彌陀經》在講心不顛倒的事情不是指這一些。我們凡夫眾生不必等到臨終才顛倒，我們現在就顛倒，我們現在就是四倒眾生：以無常為常，以苦為樂，以不淨為淨，以無我為我。 我們現在就顛倒了，哪需要等到臨終才顛倒，對不對?對。世間是苦海，我們把苦海當做是快樂，不是顛倒嗎?世尊只要在說世間的事都說苦，那佛法是不是很消極?不對，這才是積極。說出真相然後讓你去面對，然後把苦的事情徹底的解決，這不就是最積極嗎? 我們佛教如果有人說是消極的宗教，那也沒錯。我們對造惡造罪很消極，我們對行善修福很積極，我們對生死輪回的事情很消極，我們對於解脫生死的事情很積極，對不對?當然。看消極指的是什麼，積極指的是什麼。經文我們一定要站在佛的立場來了解佛這一句話到底講給誰聽的，他要度什麼眾生。 《阿彌陀經》是世尊要度凡夫的經典，跟《觀經》、跟《無量壽經》是一致的，三部經共同一致性，以念佛法們來宣導阿彌陀佛絕對救度，所以三部經要攝受的對象都是一樣，凡夫為本。釋迦牟尼佛怎麼會不知道凡夫就是顛倒的眾生，在經典他都講得很多，我們就是這一種顛倒的眾生。既然我們這一種顛倒的眾生，那阿彌陀佛要救度我們這種顛倒的眾生，臨終要求我們要不顛倒才救度我們，想一想，阿彌陀佛會把救度的條件訂的這麼嚴苛嗎?會不會?不會，你放心。天底下所有寺院道場都沒有任何條件，歡迎各式各樣的眾生回到道場，對不對?對。 我們本願山彌陀講堂歡迎任何人來共修，不管是佛教徒不是佛教徒，不管有吃素沒吃素，不管有三皈依沒三皈依，不管有受五戒或沒受五戒，任何人只要願意踏進本願山彌陀講堂，我都會開大門十二萬分的歡迎，道場本來就是十方來十方去，成就十方眾生的法身慧命的地方，對不對?道場就是成道的場所，哪有說限定條件。這個人能來，這個人不能來，沒有。 阿彌陀佛建立西方極樂世界，他要救度的是十方眾生，你們站在阿彌陀佛的立場想一想，你就會越對念佛越有信心。阿彌陀佛是希望十方眾生通通都往生西方極樂世界，還是只有少部分人往生?當然是希望十方所有眾生通通往生，對不對?對。那十方眾生的根器千差萬別，阿彌陀佛會對眾生的根器不了解嗎?就是對我們的根器太了解了，對我們的心性太了解了，所以才會發願以果地名號對我們的絕對救度。條件訂得很低很低，低到可以說就是沒有條件。你一生念我的名號乃至十念，我如果沒有救你我就不成佛。為了成就這一句名號可以救度一生只稱十句名號的人，阿彌陀佛的因地法藏菩薩他要成就名號的果地願力，一定要非常非常的強，強到一只小鳥、一只畜生道的眾生念佛，甚至於一只蚊蟲念佛他都有能力把它救到西方極樂世界。這樣的事情法藏菩薩要去做，所以法藏菩薩在不可思議兆載永劫這麼長遠的時間修六度萬行，就是要成就任何眾生都想往生就可以被他接引的本事。法藏菩薩不可思議兆載永劫的修行，他既然發願要救度十方眾生，那十方眾生的根性法藏菩薩以古佛的智慧非常的了解。他要救度阿羅漢、救度辟支佛、救度菩薩太容易了，這一些三界外的聖者，他根本不用操心。他最操心的就是六凡的眾生，在《大般涅盤經》世尊講了一個譬喻，講的很好。 有一個大富長者有七個兒子，最小的兒子生病，大富長者把所有的心思都用在照顧最小的兒子，所以其它的六位兒子比較疏於照顧。其中大哥就跟父親抱怨，父親您為什麼把心思都用在照顧小弟，我們也是您的兒子，您怎麼會不關心我們?大富長者這個慈愛的父親就跟大兒子說：父親對你們的愛都是一樣的，但是小弟因為生病需要我的照料，所以我當然把時間心思用在小弟的身上，你們不需要我擔心。 如果你是這一位慈愛的爸爸，或者你就是慈愛的媽媽，七個兒子最小的兒子生病了你會照顧誰?當然最小的兒子。我們就是那個最小的兒子，阿羅漢、辟支佛、菩薩是大哥、二哥、三哥，他們不必阿彌陀佛的擔心。 如果以我們木柵弘願念佛會的蓮友來說，這樣范圍就小了很多，對不對?你們有人每一個月每一堂課都會來聽經，阿賜是每一堂課都到，沒有一堂課不到，所以阿彌陀佛不會擔心阿賜，阿彌陀佛會擔心經常請假的人。上個月也沒來，這個月也沒來，下個月又不准備來了，以後每一個月都不來，那阿彌陀佛就很擔心了。 師父是本願山彌陀講堂的住持，我們助念團的團員至少三百位，助念團的團員三百位，很多人真的配合度很好，輪流請假。這一個月這一票人請假，下個月下一票人起假，經常都有人請假不來。我講了你不要笑，但是這是事實，有一個女眾菩薩來跟我請假，師父我最近比較忙，我要跟您請假兩年。一請假就兩年，我當然是很慈悲的，因為我效法阿彌陀佛，我答應她了。但是兩年後你一定要回來共修，她說好，因為我不答應她她也不來，我也沒有辦法，所以我當然是答應她了。現在已經經過不曉得幾個兩年了，真的，至少有三個兩年了，六年以上還沒回來，這一種人阿彌陀佛最操心。 阿彌陀佛了解我們是會顛倒的凡夫眾生，怎麼可能要求我們臨終快要死的那一口氣一定非念南無阿彌陀佛不可。臨終快要死了成了植物人，或老人癡呆或者意識昏迷了，眾生在臨終或者重病的苦難，阿彌陀佛會不知道嗎?我都很清楚明白了，阿彌陀佛怎麼會不清楚不明白。 我經常做臨終關懷，我跟大家報告真實的事情，太多的重病者根本還不到臨終就已經沒辦法講話了，意識也昏迷，聽不到我為他開示的佛法。你相不相信?你如果不相信，你跟著師父一年，當我的常隨眾，我到哪裡你就跟到哪裡。一年就好，你大概可以跟著師父關懷臨終者一百個實例，你會發現這一百個實例當中，有絕大部分的人臨終都沒有辦法念佛，你相不相信?不相信你跟著師父一年就好，你就會得到答案了，我所說的是真實，很多人臨終沒有辦法念佛。 過年前師父探望幾個年紀大的老菩薩，其中有一個實在是非常的可憐，跟我一起去關懷的一個連友他的悲心很重，看到這個老先生在安養院裡面已經好幾年了，不是一年兩年，好幾年了。他看了以後，當下難過的掉下眼淚。他問我：師父我沒有臨終關懷過，不曉得人病重苦到這種地步，這一位已經成了植物人，也沒辦法講話，也意識沒有辦法反應，也聽不懂我們跟他念佛，四肢讓人家綁起來，然後鼻孔插著氧氣罩，脖子再插管，肚子旁邊又插了一條管，實在非常的可憐。這樣的生命如果讓你多活十年你要不要?如果是我，我不要。 所以不要以為長壽就好，我們都有長壽的觀念。事實上真正要求長壽不在人間，要在淨土。真求名要念南無阿彌陀佛，將來成為妙音如來最有名，對不對?對;真正要求財要到西方極樂世界，大富大貴最有錢，對不對?對;真正要求福德長壽，到了西方極樂世界最有福，永生不死最長壽，世間有什麼還值得比你念佛求生西方極樂世界更有意義、更有價值?凡是感情、名利、金錢、財寶、五欲、權勢，跟念佛求生西方極樂世界一比，這一些看起來就如敝屣，看起來就如垃圾，可以把它丟到垃圾桶了。你每天還到垃圾桶裡面去撿垃圾，還把這一些死抱著不放，我們不是這樣顛倒的凡夫嗎?我們現在平生就顛倒了，還等到臨終才顛倒。我把這一些觀念先跟你厘清楚了，那底下講的道理你一念過、讀過了，根本不用解說你就知道，原來阿彌陀佛在我們臨終現前，我們就正念了就不顛倒，所以心不顛倒是阿彌陀佛成就的，我們平生沒本事做到心不顛倒，臨終更沒本事做到心不顛倒。所以佛來了，我們就會很歡喜，隨著佛往生西方極樂世界。 就是因為我們臨終會顛倒，所以阿彌陀佛才發第十九願臨終接引願，臨終接引願阿彌陀佛發願的動機，就是阿彌陀佛看到我們十方眾生顛顛倒倒：以無常為常，以苦為樂，以不淨為淨，以無我為我。 你去看一看經典裡面記載，淨飯大王臨終了，釋迦牟尼佛趕緊離開靈山，來到了迦毘羅衛國的皇宮為他父王臨終開示。釋迦牟尼佛對他的父王臨終開示，開示什麼內容我想你一定很有興趣知道，你去看經典，釋迦牟尼佛跟他的父王淨飯大王開示苦、空、無常、無我的道理。《大寶積經》記載釋迦牟尼佛建議他的父王念佛往生西方極樂世界，釋迦族的七萬族民臨終了，釋迦牟尼佛鼓勵他們念佛求生西方極樂世界。 《淨土聖賢錄》記載，七萬釋迦族往生西方極樂世界。所以有理有事，有理論有實例。我們從這一件事情可以知道，釋迦牟尼佛如果連自己的族民都那麼關心，勸他們往生西方極樂世界，真的往生了。那我們不是跟釋迦族同一族，不管你是滿族或者是漢族，你是客家族哪一族都好，只要你念佛，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛都決定加以救度。對不對?對。所以阿彌陀佛的救度，絕對不會讓你在臨終產生顛倒。 那你會說如果我臨終成了植物人那能不能往生?你去看一看《安心決定鈔》，往生有很多種的往生。體失往生跟不體失往生，這個名相大家就比較少聽到，體失往生就是身體失去了，死了這個身體才往生。不體失往生就是在活著的當下就往生決定，這樣大家才不會誤解往生這一件事情。一定要千等萬等等到臨終才知道嗎?不是。對淨土法門就是如剛剛黃老師所說的平生業成，平生就可以知道自己往生決定，所以不必等到臨終。如果你現在平生念佛，念了三年五載阿彌陀佛的佛號，譬如你念佛五年了，五年後的除夕夜你要捨報了，剛好除夕夜前一天，騎摩托車出去發生一場車禍，結果被撞了，你就成了植物人了，除夕那一天你就沒有辦法念佛，那請問你能不能往生?能往生。為什麼?很簡單的道理，我們用常理來體會，臨終心不顛倒這一件事情，你平生五年的念佛往生西方極樂世界都不算，就因為臨終前一天發生車禍，成了植物人沒有念佛，阿彌陀佛就不救你這樣的植物人，或者是救不了你這樣的植物人，那平生證明念佛都不算，有這樣的佛嗎?沒有。 底下有一個問題是要請問大家，因為對於臨終心不顛倒這一件事情的觀念，可以讓你更厘清、知見更正確。那師父問你，你們不可以不理我，因為不理我是不禮貌的。法師有問，大家要答，不理法師是不禮貌的，如果騙我是有罪過的。所以不可以不理我，也不可以騙我，那就一定要老實正確的回答，對不對?對。如果你是阿彌陀佛，將來有一天你也會是阿彌陀佛，因為你成了妙音如來，跟阿彌陀佛一樣的光明無量、壽命無量，如果你是阿彌陀佛，你在人間的弟子念你的佛號念了五年了，他臨終要死的前一天騎摩托車發生意外，讓車子撞成植物人，他要臨終死掉的那一天沒有念你的名號，你要不要去救他?要。如果我是阿彌陀佛，我一定要我的回答跟大家一樣，為什麼?因為他臨終沒有辦法念佛，我要更在他的臨終現前，讓他有正念，讓他見了我，受我的威神加持，正念分明往生我的國土，我才更要去救他，對不對?對，這才是慈悲的阿彌陀佛。 所以太多人的擔心我臨終如果沒有人助念怎麼辦?我臨終如果植物人怎麼辦?我臨終如果念佛念不出聲來，心中念能不能往生?這一些擔心、顧慮，都是對阿彌陀佛的不了解，也就是懷疑、顧慮。所以我們念佛一定要以善導大師告訴我們的心態念佛，就是無疑、無慮，不要懷疑、不要顧慮。為什麼臨終我們一定能正念現前?阿彌陀佛的四十八願第十九願臨終接引願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」 我們臨終很容易顛倒，平生就顛倒，臨終怎麼會不顛倒?以我們凡夫的常情，我們凡夫叫做有情眾生，有情眾生就是我們有感情上的執著。你的父母走了，你的子女走了，你會不傷心不難過嗎?一定會。這樣的人情，這樣的凡夫情感阿彌陀佛怎麼會不了解?你在亡者面前哭一哭，阿彌陀佛就不救他嗎?阿彌陀佛就救不了他嗎?那為什麼許多祖師大德都勸我們不要在亡者的面前哭?當然祖師大德的慈悲，是怕亡者心裡會起執著，不想往生。雖然阿彌陀佛的救度沒問題，但是問題會出在眾生這一方面，對不對?對。怕眾生會起情執不想往生，有人念佛臨終業障現前了，不想念佛，這確實有。所以佛這一方面的救度沒有問題，但是問題眾生這一方面，如果退道心了，如果不念佛，如果不往生，所以祖師大德，尤其善導大師創立助念，這是印光大師在《文鈔》裡面所講的。 助念這一件事情是善導大師發明的，善導大師鼓勵大家為人助念，印光大師非常積極的推廣，就是因為幫助對阿彌陀佛還沒有信心的人在臨終顯得非常重要。所以我經常講助念就猶如急救，急救一個人臨終快要死了，醫生會對他急救。房子著火了，消防人員會來救火，這都很緊急，對不對?對。那麼一個人臨終快要墮入地獄了，我們為他念佛，阿彌陀佛就來急救他，所以善導大師把阿彌陀佛急救眾生的心情講出來。諸位抬起頭來看看我們木柵弘願念佛會的阿彌陀佛接引像，我們木柵弘願念佛會的阿彌陀佛接引像非常的靈感，阿彌陀佛的接引像你看到的幾乎都是這個樣子，左手持著蓮花，右手垂手接引，然後站立，這就是救度眾生的心非常的急切。 善導大師在《觀經四帖疏》用四個字來形容，立「撮」即行。這一個字可以念ㄘㄨㄛ，也可以念ㄘㄨㄛˋ，撮就是取物。救度我們眾生那個心非常的急，猶如在救火一樣。如果房子著火了，救火速度太慢，可能房子就燒光了。阿彌陀佛為什麼救我們要站著?就是救度我們這一種隨時一死掉就要墮入地獄的眾生，可不可能?當然很可能。事實上我們心中經常在起貪瞋癡的妄念，我們不就是在臨臨墮入三途嗎?會不會起貪欲心?會，會不會起瞋怒心?會，會不會起愚癡心?會，那你會起這三毒的心，你不就是一步一步的踏向三途嗎?真的是這樣。牛年過去了，今年是虎年了，一年又過去了，諸位菩薩，我們是多一歲還是少一歲?明增暗減，我們實在講是少了一歲。所以有可能今年虎年就是我們要往生的一年，可不可能?當然可能，我們說不定待不到兔年。 好好的念佛，臨終的事情，包括平生的事情，通通交給阿彌陀佛，你就安心了，對不對?對。把你法身慧命解脫這一件事情交給阿彌陀佛，把你色身燒掉，進塔這一件事情交給師父這樣就對了，阿彌陀佛一定會為你做最圓滿的處理，師父也會為你做圓滿的處理。 很多《淨土聖賢錄》、《佛祖統紀》、《往生集》、《善女人往生傳》這一些念佛往生者，在臨終阿彌陀佛來了，還有吃飯的，還有去感恩她引度她念佛的人，還有去洗澡的，還有交代兒孫事情的，我告訴你這一些平常就可以做，臨終只要見阿彌陀佛來，一刻都不要停留，先往生西方極樂世界再說。講一遍，因為師父非常了解阿彌陀佛，我知道阿彌陀佛很忙，你一個人耽誤他五分鐘，他每天不曉得要救多少人，阿彌陀佛時間太寶貴了。 《淨土聖賢錄》就是記載，過去有一位姚婆，她就是年紀大了才受到范婆的鼓勵念佛。姚婆念佛沒多久，阿彌陀佛就現前來接引她，姚婆感念范婆度她念佛，所以阿彌陀佛現前了，她請阿彌陀佛稍待一下，我去跟范婆講一聲，感恩她度我念佛。阿彌陀佛有沒有等她?有，所以有人說阿彌陀佛在臨終者現前，臨終者如果沒有馬上走，阿彌陀佛馬上就回歸西方極樂世界，講這樣話的人太不了解阿彌陀佛，也太冤枉阿彌陀佛了。阿彌陀佛一定說：實在很冤枉我，我這麼有愛心、這麼有耐心，把我說成這麼沒有耐心，我實在要請信願師父好好的把我的耐心講清楚。 所以為什麼我講淨土法門講的很慢、講的很仔細，因為太多人誤解阿彌陀佛，對阿彌陀佛了解不夠，阿彌陀佛不但有愛心還有耐心。如果我是阿彌陀佛，我等她五分鐘我都不願意，我哪算是一位慈悲的佛，有這麼沒有耐心的佛嗎?你要不要往生?不要往生，不要往生拉倒我走了，有這樣的佛嗎?凡夫才會這樣，佛怎麼會這樣。佛很慈悲，就等姚婆去跟范婆告假，姚婆把范婆帶來了，手握著范婆的手感恩她，感謝你度我念佛。阿彌陀佛始終都在等著，范婆跟姚婆就在姚婆握住范婆的手，感恩她的當下姚婆走了，往生西方極樂世界了。阿彌陀佛不但有愛心，還有耐心，我們要跟阿彌陀佛來個愛的鼓勵。 有時候師父要等蓮友搭我的車子去助念，一等半個小時我還是等，他要搭我的車子去助念，他遲到半個小時我還是等他，我們人就這麼有耐心了，阿彌陀佛會沒有耐心?但是你現在知道阿彌陀佛很有耐心，你們要替阿彌陀佛設想，知道嗎?知道。不要耽誤阿彌陀佛寶貴的時間，馬上走知道嗎?馬上走，馬上好，馬上往生西方極樂世界。 所以臨終的事情通通交給阿彌陀佛，反正往生這一件事情你就交給阿彌陀佛就對了。阿彌陀佛的救度就是這四句話，來跟著師父念一遍： 「你念佛，我救你，我辦事，你放心。」 阿彌陀佛辦你往生的事情，你還需要擔心嗎?對不對?臨終顛倒的事情太多人會擔心，就是不了解，那師父跟大家講了這麼多臨終顛倒的相關道理，我們內文還沒看，你會說，那真的往生這麼容易嗎?就是這麼容易。你假如去看佛經跟祖師大德講往生這一件事情，我從來沒有看到哪一位祖師說，往生非常非常的困難，沒有，都是講容易。 師父講過一個專題叫做「念佛易生西」，裡面引用太多的經論證明往生是容易的。那既然往生是容易，那臨終顛倒的事情一定阿彌陀佛會負責把你處理好。阿彌陀佛會排除你臨終的障礙，師父就常在做這種事的，阿彌陀佛怎麼會不做。我做的事情阿彌陀佛因地的法藏菩薩生生世世的修行早就不曉得做過千百萬億倍了，他成佛了怎麼不知道要如何幫我們排除困難。你臨終會顛倒，阿彌陀佛當然知道，你臨終會業障現前阿彌陀佛當然知道，你臨終會有眷戀阿彌陀佛也知道，你臨終會有家親眷屬的干擾阿彌陀佛也知道，你有沒有真的想往生西方極樂世界阿彌陀佛也知道。如果你臨終有障礙，譬如你晚上十二點就要捨報，你的子女在旁邊哭哭啼啼搖動你的身體，媽媽您不要死，我們很愛您，您死了我們怎麼辦?師父如果在你的旁邊，我一定會勸你的孩子不要干擾你。來…不要吵媽媽，媽媽念佛往生西方極樂世界，然後保佑你健康可愛又聰明，讓媽媽好好的念佛，這樣你會妨礙媽媽去阿彌陀佛那邊當菩薩，她當菩薩就大富大貴，可以護佑你。我會把你的障礙排除，因為我常常在做這一些事情。那阿彌陀佛的神通知道你有障礙，阿彌陀佛更有能力幫助你排除臨終的障礙，對不對?對。所以你要做的事情你做好就好，你要做的事情就是三件事情：深信、切願、力行。這是往生六字訣：深信、切願、力行。那念就念南無阿彌陀佛這六字，那你要記住深信，深信這個六字南無阿彌陀佛能夠救度你，切願要往生阿彌陀佛的淨土，力行就是努力的稱念這六字。所以深信、切願、力行就是在念南無阿彌陀佛這一句名號上一心一意往生西方極樂世界，這是你要去做的。然後從平生到臨終，到接引你往生西方極樂世界。從平時至臨終、從因地至果地，阿彌陀佛會幫你做最好的處置安排，知道嗎?知道。阿彌陀佛辦事你放心，所以臨終跟平生這一些往生的事情阿彌陀佛一定會做的，讓你安安心心、順順利利往生到西方極樂世界。你要做的事情你要做好你要做的事情，就是好好的念佛求生西方極樂世界一生不退。阿彌陀佛要做的事情從平生保佑到你臨終，絕對接引你往生西方極樂世界。所以我們眾生做一半，阿彌陀佛也做一半。 底下兩句話那你一定要牢記在心，這兩句話要用閩南話講才比較傳神; 「一人做一半，感情才不會散。」 你要做的一半就是念佛，阿彌陀佛要做的一半就是救度，你不要去為阿彌陀佛救度的事情擔心。 有一個老菩薩說：師父，我如果一生念佛臨終的時候阿彌陀佛沒有來接引我，那我不就是白念了?這是對第十九願臨終接引願沒有信心，對不對?對。所以臨終的事情你絕對要好好的在平生就做好你該做的份內事，臨終顛倒絕對不會在你身上產生。我們講了這麼多臨終顛倒的這一件事情，底下要講的都很白話，師父念過你就知道，那原來臨終不顛倒就是阿彌陀佛成就的。 我們來看內文，許多人以為命終時必須自己保持正念、心不顛倒方能感得彌陀現前接引往生，而不知因佛現前而住正念，非住正念而佛現前，這是很重要的觀念，同樣一件事情，我們第十八願的行者知道，原來是我們臨終阿彌陀佛現前我們才有正念，不是因為我們在臨終一定要有正念才能感召阿彌陀佛現前。阿彌陀佛四十八願哪一願要求我們臨終要死的那一口氣一定要念佛阿彌陀佛才會現前來接引，阿彌陀佛有這樣發願嗎?沒有。阿彌陀佛第十八願、第十九願都是慈悲的願力，第十九願眾生只要做到發菩提心、修諸功德，這是平生所做的修因。發菩提心對我們念佛人而言就是發往生西方極樂世界成佛度眾生的心，這我們念佛基本要做到的修諸功德包括念佛跟諸行。我們修念佛也是在「修諸功德」這一句因願文，所以我們這兩點做到了，是平生做到不是臨終做到，是因為我們平生念佛，所以在臨終感召阿彌陀佛現前，我們在臨終感召阿彌陀佛現前，阿彌陀佛現前威神加持，使我們臨終有正念。不是因為我們臨終有正念，阿彌陀佛才現前。同樣一件事情，因為時間觀念的不同，就會產生不同對彌陀的信仰。 請看底下《稱贊淨土佛攝受經》言： 「是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。」 這裡引用《稱贊淨土佛攝受經》來解說臨終的心不顛倒是最正確的。以同部異譯的經典來佐證，道理是百分之一百的正確。為什麼我們臨終會有正念?就是因為阿彌陀佛跟無量的菩薩、聲聞前後圍繞，來住其前。那師父再請問大家，當我們臨終到來的時候，阿彌陀佛跟菩薩眾們來接引我們是多還少?多，很多。想一想那麼多佛菩薩要救你一個人去西方極樂世界，救不了?我才不相信。我經常講四個佛菩薩就把你抬到西方極樂世界，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、覺明妙行菩薩，四位佛菩薩一個抬右手、一個抬左手、一個抬右腳、一個抬左腳就把你抬到西方極樂世界了，還會不往生? 佛菩薩現前慈悲加佑，加是加持，佑是護佑。所以阿彌陀佛在你臨終現前對你加持，阿彌陀佛如何加持你?放光攝受你、放光灌頂你。你本來身心非常的不舒服，灌的讓你身心安樂;本來你迷迷糊糊，灌的讓你清清楚楚;本來你這身心顛倒，灌的讓你身心不倒，就如同不倒翁，讓人家怎麼打都永遠不會倒，只是晃來晃去而已。本來你是植物人了，灌的讓你變成念佛人，絕對正念往生到西方極樂世界。阿彌陀佛的光明有如此的妙用，你相不相信?當然相信。你不了解這樣的道理，看了許許多多的往生傳記也知道，很多臨終者見了佛來威神加持，都是含笑往生的。含笑往生你就可以知道，臨終見佛的人心情是快樂的還是痛苦的?快樂的。快樂的才會含笑，有內心很痛苦然後外表含笑的嗎?如果是這樣那不就是發瘋。令心不亂，所以慈悲加佑在前，令心不亂在後，那心不亂是自己的修行工夫還是佛的加持?當然是佛的加持，那是佛力還是自力?當然是佛力。經文都已經寫的那麼清楚了，所以淨土教是他力教。 從《稱贊淨土佛攝受經》這一本經我們可以知道，蓋平生專持佛名故，臨終佛必現前，平生專持佛名這是因，臨終佛必現前這是果，這才是真正的道理。因為你平時念佛，所以你在臨終阿彌陀佛就會來，不是說你臨終非得念佛，阿彌陀佛才在你臨終的時候現前，不是的。阿彌陀佛會不會爽約?不會。你自己不能退道心最重要，你如果明天就不求生西方極樂世界了，後天也不求生西方極樂世界了，以後都不求生西方極樂世界了，那你往生願因就會消失，你第二願就沒有了嘛，往生三法的第二願就沒有了，那不具足信、願、行往生三資糧，那跟阿彌陀佛的本願名號不相應，所以你要負責的這一半，你一定要做好知道嗎?因為阿彌陀佛那一半絕對不會出問題，你要做的事情千萬不能出問題。因佛現前故，自然心住正念而不顛倒。因為佛現前是因，所以這一位臨終者的內心住於正念而不顛倒這是果。故善導大師解釋說： 臨終聖眾持華現 身心踴躍坐金蓮 坐時即得無生忍 一念迎將至佛前 實在講的太好了。 「此兩重因果經文分明，祖釋顯然，若靜心思惟，則其義自現。 第一重因果即是平生專持佛名是因，臨終佛聖現前是果。 第二重因果即是臨終佛聖現前是因，命終心不顛倒是果。」 所以從這一段文的解說我們就知道，原來我們將來在臨終第一一定是心不顛倒，這是因為心不顛倒，所以正念往生。第二是因為阿彌陀佛現前，所以我們不顛倒。 不論臨終或平生，阿彌陀佛沒有現前，我們都是顛倒的凡夫。 最後要結束之前，師父再問大家一個問題： 第一不能不理我，第二不可以欺騙我。 如果晚上我們木柵弘願念佛會師父講經的時間到了，剛好講經之前你接到一通電話，這一通電話可以去做一樁生意，晚上就可以賺兩千萬，請問晚上你要去做生意還是要來聽經?聽經。真的嗎?你騙我，我想你會去做生意，這才符合凡夫的心性，你會這樣想，反正信願師父看起來還很年輕，他應該沒有那麼快就死了，反正他下個月還會再來講，我下個月再來就好了，或者聽他錄音帶，看他的DVD也一樣，我們確實是這樣的凡夫眾生。機的深信了解你會發現，我們凡夫真的是很下劣，我們內心時時刻刻在起貪瞋癡的妄念，所以我們沒有依靠阿彌陀佛絕對的救度，我們想要當生往生淨土，就如印光大師在《文鈔》所講的大難大難，實在非常的困難。所以將我們的身心生命安住在彌陀的名號上，我們可以安安心心、快快樂樂的修行念佛。 底下是在解說本願法門的一些觀念，我們時間到了，等待下次再一起來探討，晚上就跟大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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