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宣化上人：妙法蓮華經淺釋 卷六
妙法蓮華經 隨喜功德品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷六隨喜功德品第十八 何謂隨喜?隨是隨順。隨事隨理,隨權隨實。喜是喜慶。慶因慶果,慶幸奉行佛法、弘揚佛法。詳言之,隨事就是隨順事相;隨理就是隨順理性。理就是實相的理體,法界的本性。法界本性,不出現前一念心。現前一念心,就包括法界性和法界體。現前一念心,隨法界的功德,所以說隨喜功德。 佛的本體就是理,佛的理也就是法身。佛出世來教化十方一切眾生,這是事。由理而隨事,由事而隨理,這叫做理事無二。事不離理,理不離事。看起來是兩個,其實是一個,看起來是一個,又可以分為兩個,所以說二而不二,不二而二。二而不二,不二而二,就是中道之理。 隨權隨實的功德,就是佛所說權的功德隨喜,佛所說實的功德隨喜。自己有了這種善因,才能聞到妙法,這是喜慶的因,而能遇到這種妙法。遇到妙法之後,專心修持,將來就會得到菩提果。 爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。 在前邊分別功德品說完之後,就在這個時候,彌勒大菩薩便對釋迦牟尼佛說:‘世尊!假使有持五戒修十善的男子和女人,他們聽聞妙法蓮華經,而隨喜功德,請問能獲得多少福德?’彌勒大菩薩又說一首偈頗,向佛請教。 世尊滅度後其有聞是經若能隨喜者為得幾所福 在世尊您入滅之後,將來有人聽聞妙法蓮華經,能在一念之間隨喜功德。那麼,這個人能獲得多少的福德?請世尊慈悲,開示一番。 爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及余智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於余處。 這時候,釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說:‘阿逸多(無能勝)!如來入涅槃之後,除比丘、比丘尼、男居士、女居士,此四眾之外,如有智慧的人(他們在往昔時,曾經種植善根,所以今生聰明),無論是年老,或是年幼的人,在法會中聞法華經隨喜之後,從法會出來,到其他的地方去,為人解說此經的義理,能獲得不可思議的福德。’ 若在僧坊。若空閒地。若城邑巷陌。聚落田裡。如其所聞。為父母宗親。善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。余人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。 或者在僧人所住的地方,或者在深山穹谷的寂靜處,或者在城邑、巷陌、聚落、田裡等處。其人將在法會所聞的佛法,為父母、宗族、親戚、朋友、知識們,隨著自己所知道的力量,為他們解說妙法蓮華經的義理,令他們種善根,得到隨喜功德的利益。 這些隨喜經典的人,聽了之後,再輾轉教化其他人,為他們解說經中的義理。這些人再輾轉教化其他人亦令他們隨喜功德。如是輾轉教化,乃至第五十個人的時候,其人所得到的福德,也有不可說那麼多。 阿逸多。其第五十善男子善女人隨善功德。我今說之。汝當善聽。 釋迦牟尼佛又叫一聲:‘阿逸多!輾轉的教化到第五十個善男子或善女子,他們隨喜的功德,我現在為你說一說。你應該聚精會神地聽不可忽略。’ 若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。卵生。胎生。濕生。化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。 假使有四百萬阿僧祇那樣多的世界,有六趣(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)和四生(胎、卵、濕、化)的眾生。有胎生(胎因情有),有卵生(卵因想生),有濕生(濕以合感),有化生(化以離應)。總之,胎卵濕化,皆是所感的業果;情想離合,皆是能感的業因。 胎生:乃因親愛之情而生(四肢的走獸)。卵生:唯以亂思之想而生(二肢的飛禽)。濕生:嗅香貪味,附合而感(昆蟲)。化生:厭舊喜新,托彼而應(蝶蛾)。這是欲界的眾生。有形是色界的眾生;無形是無色界的眾生。有想是無色界,空識二無邊處的眾生。無想是無所有處的眾生。非有想非無想,是非想非非想處的眾生。這是九種眾生的名稱。 無足的眾生是蚯蚓等類,二足的眾生是禽鳥等類,四足的眾生是獅虎等類,多足的眾生是爬蟲等類。只要在眾生數中都算。有人為求福報,隨順這些眾生所愛娛樂之具,統統布施於他們,令滿足所求的欲望。 一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃。砗磲瑪瑙。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。 所有的眾生,皆布施滿閻浮提的金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠寶石。以及象、馬、車乘,和用七寶所造的宮殿樓閣等物。凡是眾生有所需要,這位大施主皆盡其所有而布施之,絕不悭吝。 是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生皆已衰老。年過八十。發白面皺。將死不久。我當以佛法。而訓導之。 這位大施主,又布施七寶,又布施車乘,又布施宮殿給眾生。人間的人,鲏行要乘車船;天上的人,旅行要乘宮殿。換言之,天人坐在宮殿中,可以到處去旅行,其速度比現在的火箭還要快。有人打妄想:‘宮殿怎可以行動呢?’這種境界,等你證得五眼六通的時候,自然而知。這不是神秘的事,而是普通的事,只要用功修行,努力參禅,很快就實現了。 這樣的布施,經過了八十年。這位大施主做這樣地觀想:‘我已經布施眾生娛樂之具,皆隨順他們的心意。他們想要什麼,我就布施什麼。然而這些眾生已衰老了,到了風燭殘年之期,年齡已超過八十歲,頭發斑白,臉上有皺紋,不久就要死去,來日不多。我應當以佛法來訓導他們,令他們及時修行,脫離苦海,皆生淨土。’ 即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀捨道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脫。於汝意雲何。是大施主所得功德。寧為多不。 這位大施主觀想之後,即刻召集所有的眾生,宣布佛法,指示、教導他們,令得到佛法利益,而生歡喜。這些眾生很快便證得阿羅漢的果位。 在不久的時間,有的證得須陀洹道果(初果),譯為預流。入聖人法性流,逆凡夫六塵流。不同流合污,身心清淨,不為境界所轉。已斷盡欲界八十八品見惑。當有七番生死,才能證得四果無學位。有的證得斯陀含道果(二果),譯為一來往。到人間和天上各受生一次,已斷欲界思惑前六品。在三界有九地,每地有九品思惑,共計八十一品思惑。有的證得阿那含道果(三果),譯為不來,不來欲界受生死。已斷盡欲界(五趣雜居地)思惑後三品,尚有色界及無色界七十二品思想未斷。有的證得阿羅漢道果(四果),譯為殺賊,就是殺煩惱賊。又譯為應供,就是應當受人天的供養。又譯為無生,就是不受生死的果報。 阿羅漢的境界,把三界一切有漏,皆已斷盡,所謂‘諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。’在深妙禅定中,皆得自在。又具足八解脫。何謂八解脫?就是捨棄三界的貪愛,解脫系縛的八種禅定。1、內有色想觀外色解脫。2、內無色想觀外色解脫。3、淨解脫身作證具足住。4、空無邊處解脫。5、識無邊處解脫。6、無所有處解脫。7、非想非非想處解脫。8、滅受想定身作證具足住。 佛對彌勒大菩薩說:‘在你的意思之中,應該怎麼樣?這位大施主,他所得到的功德多不多?’ 有人問:‘何謂九地?’ 答:在欲界有一地,名叫五趣雜居地。就是天、人、畜、鬼、地獄五種眾生所雜居的世界。在色界有四地:1、色界初禅天,名叫離生喜樂地。因為離開欲界的受生,所以心中覺得又歡喜又快樂。2、色界二禅天,名叫定生喜樂地。因為從定中生出一種無比的歡喜,而得快樂的境界。3、色界三禅天,名叫離喜妙樂地。已離開粗的歡喜,得到微妙的快樂。4、色界四禅天,名叫捨念清淨地。捨棄三禅的妙樂念頭,身心清淨,一塵不染。在無色界有四地:1、空無邊處地。雖然沒有身形的感覺,但有心識作用。2、識無邊處地。前六識完全滅盡,只有後二識存在。3、無所有處地。第七識制伏了,只有第八識存在。4、非想非非想處地。定力控制第八識,不能活動為非想。定力不足,第八識又活動為非非想。不動,則無生死;有動,就有生死。 總之,將三界劃分為九個地區,作為修行者進步的標准,按部就班向上修行,用功到相當的成就,就向上升一階段。超過九地之范圍,便證四果阿羅漢或初住菩薩,結束了分段生死,尚須斷變易生死。修到等覺菩薩位,還有一分生相(變易生死)無明未斷。如果斷盡,即到妙覺果位(佛果)。可是菩薩不想斷最後一分無明。為什麼?因為菩薩發心,倒駕慈航,普度眾生,所謂‘眾生度盡,方證菩提。’ 彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。 彌勒菩薩對佛這樣地說:‘世尊!這位施主的功德很多。為什麼?因為他不但布施眾生一切樂具,況且又能令一切眾生證得阿羅漢果,所以說功德是無量無邊。’ 佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。 釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說:‘我現在分別明白對你說這種道理。這位大施主,他用一切樂具,布施給百萬億阿僧祇那樣多的世界中六趣眾生。又令這些眾生,皆證得阿羅漢果位。他所得的功德,不如輾轉到第五十個人,他所聽到法華經一偈頌,隨喜功德的百分、千分、百千萬億分,不及一分。乃至用算數來計算,用譬喻來形容,也無法能知道究竟有多少?’ 阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比。 佛又叫一聲:‘阿逸多!像這個第五十人,他輾轉聽到法華經,發隨喜的心,尚且能獲得無量無邊阿僧祇那樣多的功德。何況最初第一個人,他直按在法會中聽法華經,發隨喜心,他的功德,當然比間接聽到法華經(第五十個人)的功德,更要殊勝。縱使無量無邊阿僧祇,也不可相比擬的。’換言之,在道場中聽法華經,隨喜功德不可說,不可說,也就是說也說不出來,究竟有多少。 又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶辇輿。及乘天宮。 佛又叫一聲:‘阿逸多!假使有人仰慕妙法蓮華經的緣故,到僧人所住的地方,無論是坐還是站著,在很短的時間能聆聽法華經。因為有這種隨喜功德,到來生時,定能獲得上等的車象。或者生在帝王之家,乘坐珍寶的辇輿。或者生在天上,乘坐七寶的宮殿。’ 若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。 假使又有人,先在講法處坐,聆聽法華經。隨後又有人來道場,勸他坐下聽經,或者將自己的座位分給他一半,二人同坐一座。或者將座位全讓他坐,這個人的功德,等來生時,可以得到天帝釋(三十三天主)所坐之處。或者得到大梵天王所坐之處,或者得到轉輪聖王所坐之處。 各位!如有人來佛教講堂聽經,要招待,幫忙找座位。假如有人沒有座位,可將自己的座位分一半給他,或者全部讓給他,將來必有福報。總而言之,凡是來聽經者,要招待,不可怠慢。不要像木頭人,不理不睬,令人生怯,下次不敢再來。要曉得,招待客人是禮貌,並非攀緣,這一點要弄清楚,不可混為一談! 阿逸多。若復有人。語余人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。 佛又叫一聲:‘阿逸多!假使又有人,能對其他人說:“現在有講妙法蓮華經的道場,我們可以共同去聽經。”那個人,受其勸說,在很短時間內,聆聽法華經。這個勸告的人和那個聽經的人,所得到的功德,等到來生時,能遇到總持佛法的菩薩,共同生一處,獲得六根聰利的智慧。’ 現在佛教講堂,正在講妙法蓮華經,你們可以告訴諸親好友,令他們來聽經,不但你們有功德,而且親友也沾法益,得到功德,種下善根,將來的福報,無可限量。 百千萬世終不喑啞。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不□縮。不粗澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。 在百千萬世之中,不得喑啞之症。口中不會吐出臭氣,身上不會放出臭味。修行人不講經說法,會患喑啞;修行人不嚴守戒律,會放臭味。若勸人聽經的功德,不患舌病,不患口病。牙齒不垢、不黑、不黃、不疏、不缺落、不參差、不彎曲,非常整齊而且潔白。 唇很端正,不向下垂,也不縮,也不粗澀,也不生瘡,也不缺壞,也不歪斜,也不厚大,也不黧黑,沒有令人討厭之處。有人的唇是天包地(上唇長,下唇短),或地包天(上唇短,下唇長),或是三瓣,或是吹火。這是前生好說是非,散播謠言之報。 鼻不匾□。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窪曲無有一切不可喜相。 鼻子正直,也不塌陷,也不彎曲。臉色不黑,也不狹長,也不窪短,沒有一切令人不喜見之相。欲令六根莊嚴,多行善功德,不造罪惡孽。凡是五官端正的人,不問而知,是功德所致。 唇舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。 這個勸說他人聽經的人,和被勸告聽經的人,皆得唇舌牙齒相好而莊嚴。鼻子高直,面貌圓滿,眉高而長,額寬而平,好相具足,世世所生的地方,都能見佛聞法,生起信心,接受佛的教誨,也就是依教奉行。 阿逸多。汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別。如說修行。 佛又叫一聲:‘阿逸多,你且看!只勸一人前往道場聽法,所得的功德,就有這樣多。何況專心聽講、讀誦,在大眾之中,又能分別為人解釋修行之法,其功德更為廣大!’ 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 在這個時候,釋迦牟尼佛願將前邊長行中的義理,用偈頌再說一遍。 若人於法會得聞是經典乃至於一偈隨喜為他說 如是展轉教至於第五十最後人獲福今當分別之 假使有個人,他在法會之中,得聞妙法蓮華經,乃至對於一句偈頌,有所心得,隨喜對他人講說此偈之義理’。這樣輾轉相教,傳至第五十人時,那個人所獲得的福報如何?我現在為你們分別說明,希望你們仔細的聽講。 如有大施主供給無量眾具滿八十歲隨意之所欲 見彼衰老相發白而面皺齒疏形枯竭念其死不久 舉例而說明,好像有位大施主,他用種種財物來布施,供給無量無數的眾生,已經有八十多年的時間,他隨順眾生的需要,滿他們的心願。 這位大施主,見這些眾生已經衰老,頭發白了,面有皺紋,牙齒脫落,形體枯竭,便曉得他們快要死了,遂生起憐愍之心,令他們脫離生死之苦海,到達涅槃四德之彼岸。何謂涅槃四德?就是常、樂、我、淨。 我今應當教令得於道果即為方便說涅槃真實法 世皆不牢固如水沫泡焰汝等鹹應當疾生厭離心 我現在應當教導他們修行出世的法門,令他們皆能得到阿羅漢的道果。即時為他們方便說,由生死此岸,經過煩惱的中流,直達涅槃彼岸的真實之法。 世間的一切事相,不是牢固不壞,皆是虛妄不實的幻化。好像水上的泡沫,轉瞬即逝。又像大地的陽焰,遠望似有,近視則無。你們要知道,統統是空的,不可貪戀紅塵,趕快厭離娑婆世界,回到原有的家鄉——常寂光淨土。 諸人聞是法皆得阿羅漢具足六神通三明八解脫 最後第五十聞一偈隨喜是人福勝彼不可為譬喻 這些眾生聽到大施主這種法之後,發心修行,後來統統證得阿羅漢的道果。他們具六種神通。何謂六神通?1、天眼通:能看見天人快樂的境界,又能看見地獄受苦的情形,好像看電視一樣的清楚。2、天耳通:不但能看見天人的行動,而且又能聽到天人的談話,好像聽收音機一樣的清楚。3、他心通:能知道他人心中所想的事,口中想講的話。4、宿命通:能觀察自己和他人在往昔的因緣和將來的因果。5、神足通:可以在定中行動,或者在空中行走,來去自在,任運自在,不受任何條件的限制。6、漏盡通:就是掃除一切煩惱,沒有一切妄想。諸漏已盡,不受後有。外道只有五神通,而無漏盡通。 又具足三明和八解脫。何謂三明?就是1、宿命明。2、天眼明。3、漏盡明。也就是知道自身和他身宿世之生死相;又知道自身和他身未來之生死相;又知道現在之苦相,斷盡一切煩惱之智慧。三明在佛為三達,在羅漢為三明。智之知法顯了,為三明。八解脫已在前邊有所釋,不再贅言。 輾轉到最後那個人,已經是第五十個人,他聞到法華經只有一偈,而能隨喜功德,所得的福報比大施主的福報還要勝過百倍。這種福報簡直無法說盡,就是用譬喻來形容,也不能說明它的邊際。 如是展轉聞其福尚無量何況於法會初聞隨喜者 像這樣輾轉地聽經,尚且能有無量的福報,何況在法會中最初那個隨喜聽法的人,他的功德更大了。各位注意!凡是有講經說法的地方,隨喜參加,定有不可思議的功德。 若有勸一人將引聽法華言此經深妙千萬劫難遇 即受教往聽乃至須臾聞斯人之福報今當分別說 假使有人能勸說一個人,引導他來到道場聆聽妙法蓮華經,應當對他說:‘妙法蓮華經是最深奧最微妙的經典,在百千萬劫中,難遭難遇的經典。’換言之,不容易遇到有人講解法華經的機會。所以我勸你們要隨喜聽經,無論何人講何經,在可能之范圍內,要參加法會,受益匪淺。有飯可以不吃,經不可以不聽,有這種的思想,才是標准的佛教徒。切記!不可一邊聽經,一邊打妄想。或者睡覺,或者張望,那就違背來聽經的本意。所謂‘心不在焉,視而不見,聽而不聞。’法師所講的經義,一概不知。為什麼?未歷耳根嘛! 這個人受他的教導,前往道場聆聽法華經,就是在很短的時間,而能專心聽講。這個人所獲得的福報,我(釋迦牟尼佛)現在分別來對你(彌勒菩薩)詳細的說一說。 世世無口患齒不疏黃黑唇不厚□缺無有可惡相 舌不干黑短鼻高修且直額廣而平正面目悉端嚴 為人所喜見口氣無臭穢優缽華之香常從其口出 隨喜聆聽妙法蓮華經的人,他所得的福報,世世沒有口患、牙齒不疏、不黃、不黑,非常整齊潔白。聖人有四十齒,凡夫有三十二齒,佛有四十齒。華嚴菩薩(唐澄觀國師)有四十齒。有何證明華嚴菩薩就是澄觀國師呢? 華嚴宗第四祖澄觀法師,又名清涼國師,他是唐朝七帝之師。他的相好而莊嚴,不但有四十齒,而且目有重瞳,夜間放光,雙手過膝,一目十行,天生異禀。他圓寂之後,印度有位證得羅漢果的僧人,來震旦(中國)弘揚佛法,續佛慧命,路過蔥嶺(帕米爾高原)的地方,忽見有兩個童子,凌空而過,這位僧人用神通制住二童子前進,乃問他們前往那處?所為何事?二童答:‘我們到震旦請華嚴菩薩的齒,擬在印度文殊堂供養。’僧人又問:‘何人是華嚴菩薩的化身?’二童答:‘澄觀國師。\’言畢,二童凌空而去。 這位羅漢來到長安(唐朝的國都),將此消息宣布,奏明皇帝,准許開澄觀國師的棺,果然發現門牙少了二顆。由此大家才知澄觀法師是華嚴菩薩的化身,乘願而來教化眾生。 隨喜法華經的人,唇也不厚,也不薄,恰到好處。又不縮,又不缺,非常端正,沒有可惡之相。舌頭不干燥、不黑色、不短小。鼻子又高又直,不斷不彎。額部既廣且平,所謂‘天庭飽滿\’。面如滿月,目绀青色,完全端嚴,這個人的五官莊嚴,人人歡喜見到他。他的口中沒有臭穢之味,常放優缽華的清香芬芳之味。因為常讀誦妙法蓮華經,故口吐芝蘭之香味。 若故詣僧坊欲聽法華經須臾聞歡喜今當說其福 後生天人中得妙象馬車珍寶之辇輿及乘天宮殿 假使有人想聽法華經,而到僧人所住之處,就是在很短的時間內聞此經,而生歡喜心;依教奉行,我現在為你說出他應當得到的福報。這個人死後,不是生到天上,就是生在人間。在人間可得到象馬車,或者得到七寶辇輿。在天上可得乘大宮殿,獲得這樣的福報。 若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座 何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限 假使能在講經說法的地方,勸人坐下聽經,由這種因緣所得的福報,將來可以坐帝釋天的座位,或者坐大梵天王的座位,或者坐轉輪聖王的座位。何況自己專一其心來聽經,能解說法華經的義趣,依照法華經所說之法去修行,所得的福報是不可限量! 妙法蓮華經 法師功德品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷六法師功德品第十九 何謂法師?淺言之,精通佛法,為人之師。法師有五種:1、受持法師:對於佛法,受之於心,持之於身,嚴格實踐。2、讀經法師:對著經本而念為讀。每日以讀經為修持。3、誦經法師:背著經本而念為誦。每日以誦經為修持。4、解說法師:為眾生解釋經義,說明道理,令眾生依法修行。5、書寫法師:恭敬書寫經典,或供於塔廟,令眾生禮拜,多種善根。或印成經卷,流通於世,令眾生讀誦,照經義去行。親手書寫經典,乃有不可思議的功德。 有首偈頌謂‘書寫及供養,施他令彼讀,受持正開演,講說與思惟。’有這樣的功德,才能為人之模范,受人之恭敬,而稱法師。 具足這十種德行,就是大法師。是那十種呢?就是1、善知法義。2、能廣宣說。3、處眾無畏。4、無礙辯才。5、巧方便說。6、法隨德行。7、威儀具足。8、勇猛精進。9、身心無倦。10、成就忍力。 何謂功德?惡盡言功,善滿曰德。也就是修功德有所得。又可以說,功是指行為的善而言;德是指心理的善而言。總而言之,福利之功能,得為善行,為之功德。 這一品是說明受持、讀誦、解說、書寫妙法蓮華經的功德,能令六根清淨,有六根互用之功能。 爾時佛告常精進菩薩摩诃薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若誦。若解說。若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。 釋迦牟尼佛說完隨喜功德之後,在這個時候,乃告訴常精進菩薩大菩薩說:‘假使受五戒的男人,受五戒的女人。或者受比丘戒的男人,受比丘尼戒的女人。或者受菩薩戒的男人,受菩薩戒的女人。他們能受持妙法蓮華經,或者是讀、或者是誦、或者是解說、或者是書寫。這個人,可以得八百眼功德,可以得一千二百耳功德,可以得八百鼻功德,可以得一千二百舌功德,可以得八百身功德,可以得一千二百意功德。’ 我們人的六根,每一根都有一千二百功德,在前邊有三百功德,在後邊有三百功德,在左邊有三百功德,在右邊有三百功德,合計有一千二百功德。有人問:既然每一根有一千二百功德,為什麼眼隋只有八百功德呢?因為眼睛所見不圓滿,見前不見後,見左不見右,所以只有八百功德。耳朵可以聽到前後左右的聲音,沒有障礙,具足而圓滿,所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之間,有停止的地方,所以只有八百功德。舌頭能嘗百味,功德具足圓滿,所以有一千二百功德,身體有觸覺逆順二緣,逆是不歡喜觸塵,順是歡喜觸塵。在逆順之間,缺四百功德,所以只有八百功德。意識有思想、有分別,具足圓滿,所以有一千二百功德。 受持妙法蓮華經的法師,有六千功德來莊嚴六根,令六根皆得清淨。眼睛明,耳朵聰,鼻能嗅香,舌能嘗味,身美妙,意通達,獲得殊勝的福報。 這一品,以常精進菩薩作為當機眾。若想有功德,必須常精進。身精進、心精進、晝精進、夜精進,時時勤精進。如果不精進,就沒有功德,所以修道人,要晝夜六時常精進。 是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生處。悉見悉知。 這個善男子或者善女人,以父母所生清淨的眼,就能見到三千大千世界內外,所有山林和河海。(四果阿羅漢才能看到三千大千世界。一個三千大千世界,為一個佛國土。初地菩薩能見百個佛國土。)何謂三千大千世界?就是一個須彌山、一個日月、一個四大部洲,為一世界。積集一千個世界為一小千世界。積集一千個小千世界為一中千世界。積集一千個中千世界為一大千世界。因為有三個千的緣故,所以叫做三千大千世界,並非三千個大千世界。 受持妙法蓮華經的法師,往下能看見阿鼻(無間)地獄。此地獄在八熱地獄最下層。何謂無間地獄?此地獄沒有空間,一人也充滿,不覺得有空隙;萬人也充滿,不覺得很擁擠。無間有五種:1、趣果無間。2、受苦無間。3、時無間。4、命無間。5、身形無間。總而言之,墮落無間地獄,受苦的時間沒有間斷,除非遇到佛光普照,否則沒法子可以出離。 有人問:‘犯了什麼罪業,墮落在此地獄?’犯了五逆大罪的眾生,便墮此地獄。何謂五逆?就是1、弑父。2、弑母。3、弑阿羅漢。4、出佛身血(破壞佛像)。5、破和合僧(挑撥離間)。犯了一逆,便墮落無間地獄。 這位法師,往上能看見有頂天(三界最高一層天),也就是非想非非想處天。以定力來控制第八識。似盡為非想。定力稍動,第八識似存為非非想。這個天,外道認為是最高的境界,但是不究竟,仍有生死。 這位法師能看到無間地獄和有頂天,其中一切眾生的行動,及其業因緣果報得生之處,悉見悉知,清清楚楚,明明了了。這位法師雖然未證得天眼通,可是以父母所生的肉眼,能看見一切的境界。這是什麼原因?因為受持妙法蓮華經的緣故。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 在這個時候,世尊想把前邊的義理,再重新宣說一遍,而用偈頌來說明。 若於大眾中以無所畏心說是法華經汝聽其功德 假使在大眾之中,沒有畏懼心,才能對大眾解說妙法。如生恐懼心,就不能講妙法蓮華經。常精進菩薩!你要靜聽這位受持妙法蓮華經的法師,他所有的功德。我現在為你說一說。 是人得八百功德殊勝眼以是莊嚴故其目甚清淨 這位法師,他得到八百眼功德,證得殊勝的眼睛,能見三千大千世界內外的一切,不需要有天眼通的神通。因為有這種功德莊嚴的緣故,所以他的眼睛,甚為清淨。 父母所生眼悉見三千界內外彌樓山須彌及鐵圍 並諸余山林大海江河水 憑父母所生的肉眼,就能看見三千大千世界內外的境界。好像彌樓山(光明山)、須彌山(妙高山)、鐵圍山(四大洲外的圍山)以及諸山的林,大海江河的水,統統看得清清楚楚。 下至阿鼻獄上至有頂處其中諸眾生一切皆悉見 雖未得天眼肉眼力如是 因為得到清淨眼,所以下能看到無間地獄,上能看到有頂處之天。在其中一切眾生,一言一行,一舉一動,皆清清楚楚看到。雖然未證得天眼通,但是父母所生的肉眼力量,也能如是。 復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦。若解說。若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外種種語言音聲。 又叫一聲常精進菩薩!假使有持戒的男人或者持戒的女人,受持妙法蓮華經,能讀、能誦、能解說、能書寫,那麼這個人能得到一千二百耳功德。以這種清淨耳根,能聽到三千大千世界內外的一切音聲,下至無間地獄,上至有頂處天,在其中種種語言音聲,皆能聽到。不但是清楚,而且又能分別是何種音聲。 象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁歎聲。螺聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲。非法聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜聲。 好像大象吼叫的聲音,野馬嘶叫的聲音,牛的聲音,車的聲音,啼哭的聲音,愁歎的聲音,法螺的聲音,法鼓的聲音,法鐘的聲音,法鈴的聲音,笑的聲音,語的聲音,男人的聲音,女人的聲音,童男的聲音,童女的聲音,如法的聲音,非法的聲音,痛苦的聲音,快樂的聲音,凡夫的聲音,聖人的聲音,歡喜的聲音,悲哀的聲音。這種種聲音,受持妙法蓮華經這位法師,統統能聽到,又能分別清楚。 天聲。龍聲。夜叉聲。乾闼婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩侯羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。 這位受持妙法蓮華經法師,他能聽到天上的聲音。人修行五戒十善之法,死後生到天上,享受快樂,但是天福享盡時,發生五衰現象,還要墮落在輪回中受生死。 何謂五衰現象?就是:1、花冠萎謝:天人所戴的花冠,乃是用鮮花所編,永遠新鮮,芬芳撲鼻,清淨無塵垢。等到命終時,花冠自然凋謝。2、衣服穢垢:天人所穿的衣服,非常清潔(只有三铢重,二十四铢為一兩),不需要洗濯。為什麼?因為天上清淨,沒有塵埃。等到命終時,衣服自然骯髒。3、兩腋汗出:因為天上清涼,天人永不出汗,等到命終時,便從腋下流出汗水,其臭不可聞。4、體放臭味:天人的身上,總是放香氣,善多放大香氣,善少放小香氣,比人間的香水還要香若干倍。等到命終時,卻放出奇臭的氣味,如同死屍一般,令其他天人不敢接近。5、不安於座:天人常坐禅,不動於座,衣食行一思而有,所謂‘思衣衣至,思食食至。’衣服不大不小、不寬不窄,恰好合身。食物不多不少、不鹼不淡,正合口味。想到何處旅行,一思而至。這是什麼道理?因為天人有神足通,遂心所欲,不受任何的限制。可是到了命終的時候,就沒有定力,知道已經發生四種現象,心亂如麻,就坐立不安,忽坐忽立,便墮落於輪回中,去受生死,或墮地獄,或轉為人,沒有一定,而是照業力所決定。 你們不要認為生到天上,就有保險,不修行坐禅,照樣要墮落三惡道中。就是釋提桓因(基督教稱為上帝,道教稱為玉皇大帝,天主教稱為天主)也不能例外,照樣去投生。 今天講個公案。忉利天的天主,有一天發現自己有五衰現象,愁眉不展,心急如焚,忽然想起釋迦牟尼佛,可能有解救的辦法。於是來到佛所,說明來意。佛對他說:‘所造的定業,無法更改。你要皈依三寶,再去投生,消了業障,再回到天宮作天主。’天主遂到人間投驢胎。母驢懷胎之後,有意將主人的瓷器踢碎,主人大怒,用棒打驢,因而墮胎。天主回到天宮,又作天主。從此以後,笃信佛法,成為佛教護法神。 這位法師又能聽龍聲,龍在往昔修行時,乘急戒緩的緣故,所以有神通,但為畜生。這位法師聽到人的聲音,便知前因後果,或者過去是龍身,現在是人身。也許現在是人身,未來是龍身。一聽聲音,便能曉得前因後果。 夜叉聲:夜叉譯為捷疾鬼,這種鬼有三種:一為地行夜叉,不會飛行,但是行走很快。二為空行夜叉,會飛。三為天行夜叉,也會飛。他們常給人添麻煩,皈依佛法之後,反而成為護法神,保護修道人的安全。 乾闼婆聲:譯為嗅香神,他們不吃葷而吃素,歡喜嗅香氣。帝釋天有大法會時,燃起牛頭栴檀香,他們嗅香而至妙法堂。演奏音樂,表演歌舞,令諸天眾,皆大歡喜。 阿修羅聲:譯為無端正。男修羅的相貌,奇丑無比,五官不端正,故名無端正。可是女人非常美麗,所以釋提恆因(天主)的太太,就是阿修羅王的女兒。由此可證,阿修羅的女人,非常標致,否則,釋提桓因絕對不會娶修羅女做太太。他們有天褔而無天德,性情好斗。這位法師,一聽聲音,便知三世的果報。 迦樓羅聲:譯為金翅鳥。因為它的翅膀是金色,閃閃發光,它專吃龍。一般飛禽專吃蟲類,大鵬金翅鳥是大鳥,龍是大蟲,所以金翅鳥專吃龍。它在空中巡視大海中應死的龍,發現龍時,用翅膀(展開有三百由旬)煽海水,成為兩半,應死的龍,嚇得發抖,遂失去神通,露出體形,等著被吞。可是大鵬金翅鳥將要死時,就沒有威力,龍也不怕它,反而吐出毒氣,將它毒走。金翅鳥無可奈何,飛返金剛山,被火所焚而死,留下焚不壞的心,成為如意珠。 龍王眼見自己的種族被金翅鳥所吞,快要到絕種的時候,來到佛所,乞佛慈悲,解救危機。佛送龍王一件袈裟,對它說:‘將此袈裟拆成一縷一縷,每龍的角上掛一縷,這樣金翅鳥就不能搏龍而食了。’龍王回到龍宮,按照佛所指示,每條龍有了護身的法寶。從此大鵬金翅鳥再也找不到龍為食物,餓得難忍,也來佛所,對佛說:‘世尊!您對龍慈悲,對我不慈悲,我沒有龍可食,那麼,我吃什麼?’佛對它說:‘你要曉得因果報應,你今生吃龍,龍來生吃你,互相吞食,無有了期。在佛法中要戒殺生,你從今以後,不要吃肉,要吃齋食。’金翅鳥問:‘我吃什麼齋食呢?請世尊指示!’佛說:‘自今天開始,叫我弟子在午齋時,送一份米飯給你,足夠你吃飽的,不要擔心!’所以一直到現在,在午齋時,送出七粒米,一粒米變成七粒米,七拉米變成四十九粒米,變化為無量米,足夠金翅鳥所食。有天眼通的人,可以看見大鵬金翅鳥飛來取食。 緊那羅聲:譯為疑神,因為他頭上有一角,令人懷疑,故為疑神。他是帝釋天的樂神,演奏莊嚴的法曲,令聞者生起念佛念法念僧之心。 摩侯羅伽聲:譯為蟒神,又為大腹行。它在未皈依佛前,專放毒氣,傷害人畜,作為食物。皈依佛之後,改邪歸正,成為護法神。 以上是天龍八部,它們各有所因,各有所果。這樣種種的聲音,解說妙法蓮華經這位法師,悉知悉見,皆能明了。 火的聲音、水的聲音、風的聲音,這位法師一聽,便知三世的因果。或者在過去發生什麼災難?或者在現在將要發生什麼災難?或者在未來會發生什麼災難?一清二楚的知道。為什麼?因為受持妙法蓮華經所得的功德,所加持才有這種神通力。 地獄的聲音、畜生的聲音、餓鬼的聲音,這位法師,一聽到這個人的聲音,便知前生是什麼?或者來生是什麼?都能預知,絲毫不會錯的。 我們在吃飯前要念:‘佛制比丘,食存五觀,散心雄話,信施難消。’凡受食時,當作此觀。何謂五觀?就是一、計功多少,量彼來處。二、忖己德行,全缺應供。三、防心離過,貪等為宗。四、正事良藥,為療形枯。五、為成道業,應受此食。有這五種觀想,所吃的食物,一定消化。如果沒有這五種觀想,一定不會消化,所謂‘三心不了水難消,五觀若明金易化’,若是三心不了,就是喝施主一杯清水,你也消化不了。這五種觀想若是明白了,就是一餐吃了值一斤金子的飲食,也會消受得了的。所以出家人在吃午飯時,一定要念供養咒。 古德說:‘施主一粒米,重如須彌山,吃下不了道,披毛戴角還。’各位看一看!吃了飯不修行,罪過多大!將來要變牛變馬來還債,多麼可怕呀!各位!要認識清楚這種果報,不可依佛穿衣、賴佛吃飯,將來的罪過不堪設想。 比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。 比丘聲:比丘譯為乞士,外乞食以養色身,內乞法以資慧命。中國人稱比丘為和尚,和尚的生活,行人所不能行的事,忍人所不能忍的事,修忍辱波羅蜜,絕對不發脾氣,過著清心寡欲、淡泊明志的樸素生活,與世無爭,對人無求。為什麼?因為求解脫,得自在,所以不貪財、不結婚、不求名、不食肉、不多睡,沒有五欲之戀,專心修道,容易有成就。所以說出家乃是大丈夫所為之事,非一般人所能做得到的。 比丘尼聲:女人出家修行者,稱為尼師。目的如前因。阿難尊者向佛懇求,准許女人出家修道,但是需守八敬法。這位法師一聽他(她)們的聲音,便知三世的因果。或者在過去是出家人?或者現在要做出家人?或者在來生要做出家人?詳細而明了。 聲聞聲:他們是聆聽佛說四谛(苦、集、滅、道)法而悟道,故為聲聞。可是他們自度不度他、自覺不覺他、自利不利他,故為自了漢。小乘的思想,就是不管閒事,所謂‘摩诃薩不管他,彌陀佛各顧各’,這是小乘人的作風。 辟支佛聲:也就是緣覺,觀察十二因緣而覺悟,故為緣覺。在佛出世時為緣覺,在佛未出世時為獨覺。他們在深山穹谷中,研究萬物生滅之理,春觀百花開,秋睹黃葉落,覺悟一切無常,無師而證得真理——了生脫死。 菩薩聲:他們是修六度萬行,而行菩薩道,廣濟眾生,有犧牲的精神,為拯救眾生離苦得樂,乃倒駕慈航,從常寂光淨土來到娑婆世界,普度眾生,並且發大願,眾生度盡,方證菩提。又說:‘地獄未空,誓不成佛。’又說:‘我不入地獄,誰入地獄?’這種精神多麼偉大呀!我們出家人,要向地藏王菩薩學習,要有慈悲心。在佛教中有兩句話:‘無緣大慈,同體大悲。’要向這條大道邁進,遇到挫折也不回頭,直達目的地——無眾生可度為止。大乘的思想,為人不為己,所謂‘捨己救人\’。有這種行為,才是真正的佛教徒。否則,慈悲成為口頭禅,說到做不到,等於空談,違背出家人的責任和義務。 佛聲:佛是覺悟的人,因為三祇修福慧,百劫種相好的緣故,所以得到三十二大人相,八十種隨形好的莊嚴身。佛已經三覺圓滿、萬德具備,受天上的人和人間的人所尊敬,故稱為世尊。 出家修道人,要福慧雙修,不可偏差。如果專修一邊,功德不會圓滿,所謂‘修福不修慧,大象掛璎珞;修慧不修福,羅漢托空缽。’怎樣修福?多作功德,救濟苦難的人。怎樣修慧?講經說法,印經流通。 這位受持妙法蓮華經的法師,一聽到這種聲音,便知三世的因果。或是聲聞耳,或是辟支佛聲,或是菩薩聲,或是佛聲,這四聖的聲音,完全知道,而且分析很清楚,絕對無訛。 以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分別種種音聲而不壞耳根。 總而言之,在三千大千世界以內和以外,所有一切的聲音,這位法師,雖然沒有獲得天耳通,可是以父母所生清淨平常之耳,皆能完全聽知。這樣分別種種的音聲,而不會破壞耳根。為什麼?因為不被聲塵所轉,所以不壞耳根。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 在這個時候,釋迦牟尼佛悲心切切,願意將長行的義理,用偈頌再重新宣說一遍。 父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲 受持妙法蓮華經的法師,以父母所生的肉耳,非常清淨,沒有污濁穢垢。用這個平常耳能聽三千大千世界內外一切的聲音,清清楚楚。 象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲琴瑟箜篌聲箫笛之音聲 或者是象聲,或者是馬聲,或者是車聲,或者是牛聲。所有的鐘聲、鈴聲、螺聲、鼓聲,也能分別清楚。以及琴聲(五弦或七弦)、瑟聲(二十五弦)、箜篌聲(二十三弦)、箫聲(前有五孔,後有一孔,豎吹)、笛聲(有七孔,橫吹),種種樂器的音聲。這位法師,完全能聽得到,又能分別清楚是何器具之音聲。 清淨好歌聲聽之而不著無數種人聲聞悉能解了 清淨悅耳的歌聲,有陶冶人性情之功用,但是聽了之後,不可著住在歌聲上。無論是那一種族人所唱的歌聲,這位法師皆能分別了解,沒有言語不通之障礙。 又聞諸天聲微妙之歌音及聞男女聲童子童女聲 這位法師,又能聽到諸天的聲音,又能聽到微妙的歌音,又能聽到男女的聲音,又能聽到童男童女的聲音。總而言之,無論什麼音聲,都能聽到,而且分析得非常清楚。 山川險谷中迦陵頻伽聲命命等諸鳥悉聞其音聲 在山川危巖之中,有迦陵頻伽鳥的音聲(譯為好聲鳥產於雪山,在卵中便會鳴),其音和雅,又為仙鳥,能發非一般人所能聽到的妙音。命命鳥就是共命鳥,一身二頭,二口同時飲食,同時啼鳴。以及一切諸鳥的啼聲,這位法師能完全聽到。 地獄眾苦痛種種楚毒聲餓鬼饑渴逼求索飲食聲 地獄有八熱地獄、八寒地獄、十八地獄等等。在地獄受種種楚苦的聲音,這位法師皆能聽到。餓鬼饑渴所逼迫的聲音,到處尋求飲食的聲音,這位法師皆能聽到。餓鬼因為業力所感,咽細如針,腹大如鼓,永遠吃不飽。為什麼?因為食物到口,變成火焰,看水是血而不能飲,故名餓鬼。是什麼原因成餓鬼呢?因為這人在世時,誹謗三寶、破壞三寶,故死後為餓鬼。目犍連尊者,他是神通第一。有一天,他去尋找他死後的母親在何處?發現他母親在餓鬼道中,身焦如焚,十分可憐。尊者乃用缽盛飯給他母親吃,不料飯竟變成火炭,無法下咽。目犍連尊者,見到這種情形,痛哭流涕來問佛:‘這是什麼因緣?’佛告訴他:‘因為你母親在世時,不但不信佛法,反而毀謗,所以受此倒懸之苦。’佛又說:‘你於七月十五僧自恣日,用百種供物,供養眾僧人,請其誦經誦咒,藉此功德,不但你母親得救,就是過去七世的父母,也能得救。’因此每年寺院皆舉行盂籣盆法會(譯為‘解倒懸\’),超度七世的父母,離苦得樂。 諸阿修羅等居在大海邊自共言語時出於大音聲 所有的阿修羅,脾氣很大,沒有涵養功夫,所以歡喜斗爭。他們住在大海邊,互相談話時,發出很大的音聲。為什麼?因為沒有慈悲心,只有仇恨心的緣故。 如是說法者安住於此間遙聞是眾聲而不壞耳根 這位解說妙法蓮華經的法師,他安穩住在慈悲處,能聽到很遠的一切聲音,而不會破壞耳根。因為說法的功德所加持的緣故。 十方世界中禽獸鳴相呼其說法之人於此悉聞之 在十方一切世界之中,所有飛禽和走獸互相爭鳴,互相呼叫的聲音,這位說法的法師,在此完全能聽到,完全能明了。 其諸梵天上光音及遍淨乃至有頂天言語之音聲 法師住於此悉皆得聞之 色界大梵天,已經離欲界的YIN欲心,寂靜而清淨,天主是屍棄,深信正法,每逢有佛出世時,他先來請佛轉*輪。婆羅門教崇拜大梵天,認為婆羅門是從大梵大口中所生,最為尊貴的人,稱為貴族。剎帝利(王族)是從大梵天臂所生,所以統治全國人民。吠捨(工商農)是從大梵天脅所生,能生產一切應用之物。首陀(奴隸)是最下賤的人,稱為賤族,沒有宗教信仰自由,沒有政治的權力,教育、經濟、待遇皆不平等。 光音天是二禅第三天,此天不但身心能放光,代替說話,而且又可放智慧光來教化眾生。據說地球的祖先是從光音天而來。此天的人,歡喜旅行,到處觀光。有一次,來到地球(成劫期間)發現地肥(類似牛奶)非常甜美,清香可口,形同甘露。一時起了貪心,而飲過量,因而失去神足通,不能返回光音天。遂留住地球,成為人類祖先。 遍淨天是三禅第三天,此天已經得到普遍清淨的快樂,雖然妙樂無窮,仍是有漏之樂。一般行者認為這是安身立命之處,貪圖快樂,便忘了清淨的家鄉,容易墮落。真正修行人,不在此天停住,急急出此天界,到四禅天去。 到福愛天時,有兩條路,一是正路:修無漏定的人,可以直達廣果天,而進入五不還天。一是歧路:修無想定的人,可以到無想天(長壽天),這是外道所住的地方,仍是不究竟之處。暫時寂然不動,等定力攝持不夠時,自然墮於六道輪回中受生死。好像冰夾魚、石壓草一樣的道理。 有頂天就是無色界最高一層天,也就是非想非非想處天。釋迦牟尼佛當初在雪山修道時,其師修到此天的境界,佛認為不是解脫生死之法,乃離他而去。自己苦修六年,仍然不得了生脫死之法,於是放棄苦行,來到菩提樹下,靜坐思惟,到四十九天的夜裡(此時佛是三十歲,時間是十二月初八日),看見明亮的星星而悟道,證得十二因緣之理,乃是生命之輪。 諸天的言語聲音,這位法師住在此處,完全能聽到,甚至那一個天說什麼言語,也分別清清楚楚,聽得明明白白。 一切比丘眾及諸比丘尼若讀誦經典若為他人說 法師住於此悉皆得聞之 一切出家的比丘和比丘尼,他們或者讀經典,或者誦經典,或者為他人解說經典,或者恭敬書寫經典。這位法師住於此處,完全能聽到他們在修持那一種法門。 復有諸菩薩讀誦於經法若為他人說撰集解其義 如是諸音聲悉皆得聞之 又有一切菩薩,或者讀此經,或者誦此經,或者為他人解說此經,或者撰著此經,或者集解其義。像這樣種種的音聲,這位法師完全都能聽得一清二楚。 諸佛大聖尊教化眾生者於諸大會中演說微妙法 持此法華者悉皆得聞之 十方諸佛是大聖尊,教化一切眾生。在一切大會之中,演說為實施權,開權顯實的微妙法,受持妙法蓮華經的這位法師,完全都能聽得到。 三千大千界內外諸音聲下至阿鼻獄上至有頂天 皆聞其音聲而不壞耳根 在三千大千世界以內和以外,所有一切的音聲,下至無間地獄,上至有頂處天。這位法師皆能聽到其音聲,可是也不會損壞他的耳根。 其耳聰利故悉能分別知持是法華者雖未得天耳 但用所生耳功德已如是 因為他的耳根,非常聰利的緣故,所以能分別了知。受持妙法蓮華經的法師,雖然未證得天耳通,但是用父母所生的肉耳,就能聽到一切的音聲。為什麼?因為受持法華經的功德之緣故。 眼有五眼,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所謂‘天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含容。’耳也有五耳。這位法師乃是用父母所生的常耳。因為解說法華經有功德,不但能聽到一切的音聲,而旦還能知道一切的音聲。 復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界。上下內外種種諸香。 將前邊的道理再說一次。釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩!假使有善男子和善女人,他們受持妙法蓮華經,不論是讀、是誦、是解說、是書寫,皆能成就八百鼻功德。用這種清淨的鼻根,可以嗅到三千大千世界內外,乃至上下各方一切的香氣。 須曼那華香。阇提華香。末利華香。薝卜華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沉水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若九若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。 有須曼那華香,譯為悅意華。此華又香又美,形色非常美麗,令人心悅意足,故為此名。又有阇提華香,譯為全錢華,華是黃色,形如錢狀,故為此名。又有末利華香,譯為鬘華。此華可編制華鬘,掛在身上,以為莊嚴。現在還流行花圈,獻給客人,表示歡迎;獻給死人,表示哀悼。又有薝卜華香,譯為金色華,花小而香,順風遠揚,其香不散。又有波羅羅華香,譯為重生華。因為這種華,開過一次,能再開一次,故為此名。赤蓮華香,就是波頭摩華。青蓮華杳,就是優缽羅華。白蓮華香,就是芬陀利華。有華樹的香氣,有果樹的香氣。又有牛頭栴檀的香氣,產於印度牛頭山,故為此名。香氣如麝香,在四十裡以內,可以嗅到香氣。其性清涼,可冶病,做藥材。又有沉水栴檀的香氣,因為木質堅而重,如同金屬類,放在水中,即刻沉下,故為此名。又有多摩羅跋香,譯為藿香,可以做藥材。又有多伽羅香,譯為根香,它的根異常清香,久聚不散。以及千萬種的合香。或者為末,或者為丸,或者塗香,受持妙法蓮華經這位法師,就在此間住,完全能分別是什麼的香氣。 又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。 又能分別知道一切眾生的香氣。好像象的香氣、馬的香氣、牛的香氣、羊的香氣。男人的香氣、女人的香氣、童男的香氣、童女的香氣。以及草的香氣、木的香氣、叢林的香氣。不論是近還是遠,所有的一切香氣,完全都能嗅到,分別是什麼香氣,不會錯誤。 持是經者雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩诃曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩诃曼殊沙華香。栴檀沉水種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。 受持妙法蓮華經的法師,雖然住在人間,可是也能嗅到諸天的香氣。波利質多羅樹香,譯為天樹王。在忉利天喜見城外,諸天眾在此樹下休息,因為香氣撲鼻,有清涼肺腑之功效。拘鞞陀羅樹香,譯為大游戲樹。諸天眾在此樹下游戲作樂。又有曼陀羅華香,譯為小白華。又有摩诃曼陀羅華香,摩诃譯為大,即是大白華。又有曼殊沙華香,譯為小紅華。又有摩诃曼殊沙華香,譯為大紅華。又有牛頭栴檀香,又有沉水栴檀香、種種的末香、種種雜華香。這些種種的天香,和合在一起,所放出香氣。這位法師,無不嗅之,一嗅就知道是什麼香氣。 又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五, 欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若於諸園游戲時香。及余天等男女身香。皆悉遙聞。 受持妙法蓮華經這位法師,又能嗅到諸天人的身香氣味。諸天的天眾,因為持戒非常認真,絲毫不犯,所以身放香氣。我們出家修道人,一定要嚴守戒律,身體自然放香,否則就放出臭味。香代表善,臭代表惡。欲知人是否守戒,嗅其身味,一嗅便知。若行善多就香,若行惡多就臭,絲毫不會錯誤的。凡有體臭的人,趕緊守戒,多行功德,慢慢體臭會變成體香,絕對不是嚇人。過去,有位比丘尼,讀誦妙法蓮華經有若干年的歷史,後來她的口放出香氣。這是不可思議的境界。總而言之,前生是修道者,今生身體不會有狐臭的味道。 釋提桓因是忉利天的天主,他管轄三十三天,所謂諸天。在勝殿享受五欲之娛樂和嬉戲時的香氣,或者在妙法堂為忉利諸天說法時的香氣,或者在一切華園游戲時的香氣,或者其余諸天一切男女的身香。這位法師,都能遙聞這種香氣,而能分別是什麼香氣。 欲界的眾生,皆有YIN欲心。就是六欲天,也不例外。所謂‘四王忉利欲交抱,夜摩執手兜率笑,化樂相視他暫視,此是六天真快樂。’不過比人間的YIN欲心減輕而已。等到色界天時,沒有食YIN二欲,所以色界雖有體形,而無男女之分別,但仍有物質之欲念,所以還有樓閣宮殿。到了無色界,不但沒有食YIN二欲,就是形體也沒有,只有心識而已。由此可證,修道人一定要斷欲去愛,才能超出三界。諸天未斷欲念,故仍然有生死。 如是展轉乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。 這樣的輾轉,乃至色界大梵天,上至有頂天,在這中間諸天的身香,也能嗅到。不但能嗅到,而且分別很清楚,並且也能嗅到諸天所燒香之香氣。以及聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛所燒之香。聲聞燒的是四谛香,辟支佛燒的是十二因緣香,菩薩燒的是六度萬行香,諸佛燒的是解脫菩提香。這些香氣,雖然在遙遠的地方——常寂光淨土,但是受持妙法蓮華經的法師,皆能嗅到這種四聖的香氣,而且又能知道這種香氣所在地。雖嗅此香,也不損害鼻根,也不會判斷錯誤。假使將所見的境界,分別為他人說,他能憶念不會忘記,清清楚楚的記在腦海中,不會有錯誤的情形。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 在這個時候,釋迦牟尼佛願意將前邊所說的義理,再重宣說,用偈頌再詳細說明。 是人鼻清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞知 這位受持妙法蓮華經的法師,他的鼻根非常清淨。在此世界之中,或者是香物,或者是臭物,種種的氣味,完全能嗅知,不會有錯誤。 鼻根不被香塵所染,就會有六根互用的境界。何謂六根互用?眼睛能聽聲,耳朵能見色,鼻子能嘗味,舌頭能嗅香,身體能知法,意識能覺觸;這就是六根互用的境界。每一根都有六根作用,你說妙不妙?其實一點也不妙,修道人修到爐火純青的時候,都會產生這種作用,沒有神秘可言,只不過生理方面起了變化而已。 一般人只知眼能見色,耳能聽聲,鼻能嗅香,舌能嘗味,身能覺觸,意能知法。如果對他說六根互用的境界,他認為是癡人說夢,是不可能的事。等他修到此境界時,不說也會明白了;所以佛法不在說而在行。到時候,見而不見,聞而不聞,嗅而無嗅,嘗而無嘗,觸而未觸,緣而未緣。不被境界轉,才有六根互用的成就。 須曼那阇提多摩羅栴檀沉水及桂香種種華果香 須曼那華香、阇提華香、多摩羅香、栴檀香、沉水香、桂木香、種種華香、種種果香。受持妙法蓮華經的法師,一嗅便知是什麼草木之香。 及諸眾生香男子女人香說法者遠住聞香知所在 又能知道眾生的香,如馬牛羊等的香。又能知道男子的香和女人的香。說法華經的法師,雖然住在很遠的地方,一嗅到香氣,便知香氣在何處。 大勢轉輪王小轉輪及子群臣諸宮人聞香知所在 轉輪聖王分為四種:有金輪王管轄四天下,銀輪王管轄三天下,銅輪王管轄二天下,鐵輪王管轄一天下。金輪王為大勢轉輪王,他有千子,又有七寶:1、輪寶。2、象寶。3、馬寶。4、珠寶。5、女寶。6、藏寶。7、兵寶。其余三輪王皆為小轉輪王。 大轉輪王、小轉輪王、千子、群臣、宮人等等。這位法師,一嗅香氣,便知他們的所在地。由此可證,鼻子也有眼睛的功能。 身所著珍寶及地中寶藏轉輪王寶女聞香知所在 身上所戴一切珍寶,地下所藏一切寶礦,轉輪聖王和寶女的行蹤。這位法師,一嗅香氣,便知所在之處。 諸人嚴身具衣服及璎珞種種所塗香聞香知其身 天上的人和人間的人,他們用來莊嚴身體的飾物,好像衣服及璎珞,以及種種所塗之香。這位法師,一嗅香氣,便知其身的莊嚴具是什麼。 諸天若行坐游戲及神變持是法華者聞香悉能知 三界諸天的天眾,或者行走,或者坐禅,或者游戲,或者神變。這位法師,一嗅香氣,便知他們在做什麼。 諸樹華果實及酥油香氣持經者住此悉知其所在 所有一切的樹、一切的華、一切的果實,以及酥油點燈的香氣。這位受持法華經的法師,住在此處,一嗅香氣,完全能知道其所在之處。 諸山深險處栴檀樹華敷眾生在中者聞香悉能知 在深山穹谷很危險的地方,有栴檀樹開花,很茂盛很香艷。所有的眾生,在深山中做什麼,這位法師,一嗅香氣,完全能明明白白的曉得。 鐵圍山大海地中諸眾生持經者聞香悉知其所在 鐵圍山和大海,以及地中的一切眾生。受持妙法蓮華經的法師,一嗅香氣,完全能知道他們所在的地方,清清楚楚,不會錯誤。 阿修羅男女及其諸眷屬斗诤游戲時聞香皆能知 阿修羅的男女,都有爭勝斗狠的心理。如有不如意,就發脾氣。好像釋提桓因的夫人——阿修羅王之女,她非常嫉妒,常和天主發脾氣,甚至發生戰爭。阿修羅的男女和眷屬,在游戲時,以斗爭為娛樂,以發脾氣為消遣,習以為常,不足為怪。這位法師,一嗅香氣,就能知道他們的情形。 曠野險隘處師子象虎狼野牛水牛等聞香知所在 在曠野無人住的地方,或者在最危險狹隘的地方。或有獅子、大象、老虎、豺狼,或有野牛、水牛等等。這位法師,一嗅香氣,就知道他們所在的地方。 若有懷妊者未辨其男女無根及非人聞香悉能知 假使有女人,已懷胎孕,無法辨別是男是女,或者是鬼胎,或是怪胎。這位法師,因受持妙法蓮華經的緣故,一嗅香氣,完全能曉得清楚,不會判斷錯誤。 以聞香力故知其初懷妊成就不成就安樂產福子 因為用嗅香氣力量的緣故,能知道孕婦懷胎的情形。成熟了還是未成熟?一嗅香氣便知。好像水果,熟了可以摘下來,未熟不可摘下來,所謂‘瓜熟蒂落\’。這是自然現象,不可用強迫手術來催生,對母子皆有危險性。現在流行墮胎,這是最不人道的事。那些謀財害命的醫生,皆種下罪大惡極的因果。 胎兒在母腹中住十個月才成就,可以生出來,母子一定平安。若是在七個月生出來,那是不成就,嬰兒的生存率很低。女人在生小孩子的時候,十分危險,在生死關頭徘徊,生命和閻羅王只隔一屑紙那樣的近。如果皈依三寶,讀誦經典,就能安樂產生有福報的兒子。 以聞香力故知男女所念染欲癡恚心亦知修善者 因為嗅香力的緣故,能知男人所想念是什麼?又能知女人所想念是什麼?不外所想的是染欲的事。因為愚癡的緣故,才想男女之事。得者歡喜,失之嗔恚。這種種心理,這位法師完全了解,也知道那一個人是修善法的行者。 地中眾伏藏金銀諸珍寶銅器之所盛聞香悉能知 又能知道地下所藏的寶礦,或者是金礦,或者是銀礦,或者是珍寶等。在銅器皿中所盛是什麼東西?這位法師,一嗅香氣,完全能知道。 種種諸璎珞無能識其價聞香知貴賤出處及所在 有種種的璎珞,璎珞是用七寶(金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙)所編制成串,懸掛在衣服之上,成為裝飾品。好像現在女人所戴的項煉一樣。當時(佛在世時)印度貴族男女皆佩之,表示莊嚴的意思。你們看!所有的菩薩,身上都有璎珞。在普門品上說:‘無盡意菩薩,解頸眾寶珠璎珞,價值百千兩金,而供養觀世音菩薩。’ 璎珞的價值,凡夫是無法估價,不知是貴,也不知是賤,無法知道值多少錢?可是這位法師,一嗅香氣,便知是貴是賤,珠寶的出產在那裡,現在在那裡? 天上諸華等曼陀曼殊沙波利質多樹聞香悉能知 忉利天有很多種華樹,好像小白華和小紅華,以及天樹王等。這位法師,一嗅香氣,完全能知道。 天上諸宮殿上中下差別眾寶華莊嚴聞香悉能知 忉利天上,有許多宮殿,但是分為上中下三等,各有差別。無論那一種宮殿,都用種種寶和種種華來莊嚴。這位法師,一嗅香氣,便能完全知道。 天園林勝殿諸觀妙法堂在中而娛樂聞香悉能知 忉利天的花園中,所有的大樹,皆用七寶所莊嚴,其枝干是用玉所成,其葉是用金銀所造,其華是用珍珠所造成的,其果是用瑪瑙所造成的。園中的勝殿,是天人娛樂之處所。諸觀和妙法堂,是天人論事如法不如法之處所。這位法師,一嗅香氣,便知天人在其中娛樂的情形。 諸天若聽法或受五欲時來往行坐臥聞香悉能知 諸天的天眾,來到妙法堂聽釋提桓因講佛法,或者在勝殿享受五欲娛樂時。或者來,或者去,或者經行,或者坐禅,或者是臥,或者是立,種種的姿態。這位法師,一嗅香氣,完全能知道。 天女所著衣好華香莊嚴周旋游戲時聞香悉能知 天女所穿的衣服,既輕又艷麗,皆用上妙的華香來莊嚴,芬芳撲鼻,令人陶醉。她們不但美麗,而且莊嚴,她們周旋於游戲之間,翩翩起舞,快樂無比。這位法師,一嗅香氣,完全能知道她們游戲時的情形。 如是展轉上乃至於梵世入禅出禅者聞香悉能知 這樣向上發展,乃至到色界梵世,或者入禅定,或者出禅定。這位法師,一嗅香氣,完全能知道。天上的人,皆修禅定,按照禅定的粗細深淺來決定或升或降。初禅天名為離生喜樂地,就是離開欲界眾生的快樂,而生特別的快樂。二禅天名為定生喜樂地,在定中得到無比的喜樂。此時禅悅為食,法喜充滿,不饑不渴。三禅天名為離喜妙樂地,離開二禅的境界,得到妙不可言的快樂。四禅天名為捨念清淨地,把快樂的念也捨棄了,到達無為而無不為的地步,心中非常清淨,而無雜染。這是禅定初步的境界,還是凡夫的境界,並非聖人的境界。若繼績努力,再接再厲的用功,到五不還天時,才入聖人法性流,逆凡夫六塵流。 光音遍淨天乃至於有頂初生及退沒聞香悉能知 一般人只知頭上的天,而不知天外有天,在宇宙之間,有無量的天。以佛經所說,在欲界有六天,在色界有十八天,在無色界有四天,共二十八天。這是狹義的說法,若是廣義來說則有無量的天。在每一天之中,便有一個天主。外道只知有一個天主,其實有無量的天主,天主並沒有特別的了不起,如人間皇帝一樣的普通平常。 天主在佛教中,不過是個護法神而已,地位甚低,在佛前只有站著的身份,沒有坐著的資格。為什麼?因為他是護法神嘛!好像韋陀菩薩、伽藍菩薩,手持金剛寶杵,站在佛前來保護佛。 光音天是色界第六層天,此天人用光來說話,代表音聲。遍淨天是色界第九層天,此天人普遍得到清淨的安樂。有頂天是無色界第四層天,也就是三界二十八層天,最高一層天,名叫非想非非想處天。此天的壽命有八萬大劫,可是到墮落時,照樣受輪回之苦。外道認為這是最高的境界。出了此天,才能了分段生死,到無學位,證得四果阿羅漢,將見思二惑斷盡。所謂‘諸漏已盡,梵行已立,所作己辦,不受後有。’這是阿羅漢的境界。 我們所見的天,是四王天。東邊是持國天王,南邊是增長天王,西邊是廣目天王,北邊是多聞天王。每位天王有八員大將軍,鎮守忉利天的四方,防御阿修羅兵的侵犯。現在護法韋陀菩薩,就是三十二員大將之一,他在賢劫千佛中,將為最後一位佛,名號為樓至佛。 四王天一晝夜的時間,等於人間五十年。此天的壽命是五百歲,那麼,
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