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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：助念開示的殊勝利益，古今大德的勸免（2）
印光大師 開示華權法師病中法語 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念“南無阿彌陀佛”;若氣促，則只念阿彌陀佛四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生;求往生，若壽未盡，則速得痊愈。 往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦的不得了。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：“我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事?” 你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖，永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎!傥心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣!好記我語，自可速得莫大之利益，祈慧察。 示馮右書居士臨終法語 汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠，必能滿願。至於所有罪業，不必以此為慮，以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。譬如大石，裝於船中，即可由海此岸，以至彼岸。 須知，佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。汝但深信我語，自然可滿汝願。今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。 蓮池大師 開示病人法語數則 一、古人有言，病者眾生之良藥，則人於病中，當生大歡喜，一切不如意處，莫起煩惱。又言生死有命，則人於病中，當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已，病中千萬忍耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。 二、將家事處置了卻，放下萬緣，空空心地上，只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願，捨此惡世，生彼樂邦。 三、尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名，歷歷明明，無間無斷，從其今日明日去亦可，設或不去活到一百二十歲亦可，此為要緊語。朋友平生相交，正在此處，他皆小事，不暇及也，切不可貪生怕死，而誤大事。 四、貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物，若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，不過片時間事，厄難苦惱，亦不過片時間事，倏忽便無，且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛，至囑至囑。 老堂病堂警策 一、老堂警策 佛言人命無常，促於呼吸，少年亦爾，何況老乎?我今殷勤來相警策，當觀此身，目暗耳聾，發白面皺，背伛腰曲，骨痛筋攣，步履龍鐘，精神昏塞。譬如夕陽西照光景須臾，衰草迎秋雕零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往，誠如己事已辦，非愚所量，其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，谛思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。 二、病堂警策 佛言人命無常，促於呼吸，平人亦爾，何況病乎?我今殷勤來相警策，當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。譬之魚游釜內倏忽焦縻，燈在風前剎那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往，誠如己事已辦，非愚所量，其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，谛思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。 炊萸館主 論淨土法門念佛正行以外，當求饬終緣助，免收獲失時 凡修行不論何種法門，總須因緣備具，正助鹹資，方得成辦。若論淨宗，自以念佛為正行，而持戒修觀，實為最要之助行。此外緣助之道不一，而以臨終集淨侶，為之念佛饬終，為最切要。前者念佛持戒等，為發起堅固善根不失時;後者念佛饬終，為成熟收獲善根不失時。 雲何不失時?蓋念佛行人，若平日修持精勤，善根堅固成熟，己力堪恃，再於臨殁，得善友助念，則收獲定能增上，品位必然升高。如其未臻成熟，或戒德未全，尤須廣征善緣，兼藉善友之念佛回向，提撕警覺，而捷得成熟，捷得收獲，俾無唐捐過患，此之謂成熟收獲，不失於時。 論娑婆火宅眾生，不仗念佛，欲了生死，或有二三四五生，乃至無量生而未得出離者，蓋因三昧未成，業境可畏，三障梗阻，斷惑為難，以具縛凡夫，處於諸業重圍之中，唯仗自己戒定慧力，奮突以出，誠非勇猛丈夫不克臻此。若一念把持不牢，便隨業漂轉，須經歷再生，重謀修進。 須知臨末一念，正為後有生因，吾人賴耶本識，主宰難操，無非隨業境轉依，故殁後生因，實為一種熾盛境界，升墮皆由於此。蓋臨殁之際，吾人無始來所造，九法界中善、惡、不動諸業境界，同時識上坌集顯現，此無量差別業中，必有一法界業，較為偏重，復以無明愛潤故，成熟熾盛，即為此法界生有之開導依，八識隨之執持，而此界依正，於以成立。 是故臨殁行人，得蓮友念佛饬終，使行人眼睹聖像，耳聞洪名，威儀整肅，心口相應，念念相續，聲聲不斷，正所謂“三業純和，六根都攝”，即為造就佛法界熾盛境界，隨其開導而往生，管教華開見佛，忍悟無生，此之謂唯識所現。 蓋以識心度生死大海，唯恃一句佛名為護身浮囊，而諸業境浪，排山洶湧以至，浮囊一失，漂溺堪虞。若彼生死岸畔善友，能以念佛為緣助者，猶以無量浮囊，系諸其頸，則憑借既多，永離怖畏，終抵無生彼岸。又如重舟膠淺，橹楫難施，正需前挽後推，方能濟渡。眾生業重行淺，非自心力所能出離，故滯於生死，若淨眾推之於後，彌陀接引於前，固何往而不生西哉! 念佛饬終之方便利益，其切要如此，故有之則張鐘輩屠劊之流，亦蓮登九品;無之則蘇東坡積行之士，亦公據空攜。是以東林有同生之誓，百丈立化亡之規，結社念佛，捨研究宏化外，於淨友自身之善利，孰有殊勝過此者乎? 矧行人既藉淨友助念而西生，則他日淨友緣熟時至，已生者亦必侍佛來迎，如劉遺民之於遠公其例也，是則在娑婆為同行淨侶，於安養作蓮胞昆弟，度人適以自度，自利即屬利他，感應道交，理所固然，佛會同仁，盍興乎來。 念佛行人，應為臨終伴侶，饬終念佛助生，以符度生宏誓 念佛蓮社，古德提倡，不遺余力，良以此之法門，自修固要，而化導尤殷。若夫屏居蘭若，寂處山林，專求自利，無心利人者，則是心志狹劣，沉空滯寂之聲聞獨覺乘，大失蓮宗普攝群機，無上大乘之宗旨。菩薩度生，四攝六度，統包括之，吾前已言，其於蓮友彼此互助，利益切實顯著之一端，即念佛饬終助生極樂是已。淨業行人，彼此結合，志道投同，既非為利養聲譽，為厭穢欣淨故，同究出離大道，於最後一著，自應竭力相助。 是故念佛人，若聞善友世壽瀕危，當即速惠臨，不得留戀世務;如聞鄰闾火警，雖披發纓冠以赴，亦不為過，到後為安慰勸勉，施以無畏(應雲：我來為汝念佛，求佛加被，令汝業障消除，善根增長，汝但萬緣放下，一心念佛，自然感應道交，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則超凡入聖，了生脫死，勝過生天為天帝天王百千萬億無量無邊倍數，宜生厭離此五濁惡世心，起欣求彼九品蓮邦想，仗眾友助念之力，必能遂汝所願，切不可有一毫貪生怕死之心，若有此心，則仍被宿世現生惡業所縛，便墮落有分，解脫無由矣，切記吾語，隨眾念佛。)如此間本有蓮社饬終團體，俟稍集即舉行，如無他友來集，或其病甚亟，即一人率彼家屬行之，勿使蹉跎失時，當以至誠悲憫之心，為之念佛，以吾平日善根，而為回向，勸彼同念，正心趨向，專求接引，視彼行人作自身想，作我先導想，為其防護善根，扶植正念，心無厭疲，不生勞倦，能如是行，則謂之大慈大悲度生之菩薩。至於平日間蓮友相處，應出之謙和誠敬，遠離我慢、貢高瞋恚、嫉妒，是淨業行人應取法之態度;反是則臨終亦足使淨友裹足，失卻饬終大利也。 為同行淨友念佛，緣助求生，獲有四種利益： ⑴我為人念佛饬終，我之善根功德悉得增長。 ⑵我為人饬，因是而獲得無邊閱歷，可為自己法戒。 ⑶我為人饬，則他日人亦為我饬，獲相助實益。 ⑷彼人因吾助念故，得生西方，他日以此善因緣力故，彼人當從西方侍佛來迎，助吾往生。
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