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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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天台宗歸淨土，佛恩，黃打鐵整理
天台宗以《法華經》為根本依據，因此又稱法華宗。《法華經•藥王菩薩本事品》言：若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。天台宗智者大師，生前有淨土的疏釋，臨終瑞相昭著，往生極樂。經此示現，此後天台一家皆修彌陀淨土，而有“台淨不分家”之說。天台宗以佛滅後700年的龍樹菩薩為初祖。《楞伽經》言：“南天竺國中，大名德比丘;厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法;得初歡喜地，往生極樂國。” [南北朝]南岳慧思(515—577)，台宗三祖。出家即有彌陀為之親自說法，臨終還在提倡修法華、念佛三昧，最後阿彌陀佛接迎西方。 [隋]智顗(538—597)，智者大師，台宗四祖。谒見慧思大師，恭受法華三昧，創立天台宗。著《觀無量壽佛經疏》《阿彌陀經義疏》，以天台教理闡釋淨土;又著《淨土十疑論》，解答淨土信仰的十種主要疑惑，闡明求生淨土為易行道，提倡念佛往生，被蕅益大師列入《淨土十要》。在《摩诃止觀》中，智者大師提倡常行三昧(又稱般舟三昧、佛立三昧，繞佛九十日，步步聲聲念念唯阿彌陀佛，“唱念相繼，無休息時”)。又在《五方便念佛門》中說：“敘開念佛五門，第一稱名往生念佛三昧門”，“諸佛以眾生樂稱諸佛名生彼國者，則示以稱名往生門”，確立了“教宗天台，行歸淨土”的天台宗傳統。大師一生坐不背西，臥必合掌;證五品位，臨終上品往生西方淨土。 [隋]慧命，先參南岳慧思大師聞說三觀，深悟玄旨，得無礙辯，說法如瀉。臨終誡門人精修淨行，忽見阿彌陀佛及大士來迎，隨佛向西而去。 [隋]慧成，出家後依南岳慧思大師學習禅法，與智者大師同門。南岳令入法華三昧、般舟三昧以消宿障。行之三年，得解眾生語言陀羅尼三昧後，於荊州創禅慧寺，誦《阿彌陀經》，修西方觀，三十年常坐不臥，每入定常見淨土蓮台寶樹。後入滅，人夢坐蓮台隱隱西去。 [唐]章安(561—632)，台宗五祖。始生三月，能稱三寶。七歲出家，二十三歲後，隨智者大師學習天台教理。《玄義》《文句》《止觀》三大部，皆成於師之筆。後臨終時，忽起合掌，如有所敬，三稱南無阿彌陀佛而去。逝後頂暖經日，可知五祖繼師遺風，也是教在天台、願歸淨土的大成就者。 [唐]湛然(711—782)，台宗九祖，史稱天台中興之祖。大師在所著《止觀輔行傳弘決》中詳細解釋般舟三昧，說修此三昧，要專稱彌陀名號，諸經所贊，多在彌陀。又在《法華文句記》中特別指歸極樂，說明彌陀如來與此世界眾生宿緣深厚。又在所著《菩薩戒儀廣願章》中說：“願此功德，共法界眾生同生極樂世界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍，證大神通，游歷十方。”據此可知，湛然大師對淨土法門的關切，並以天台教觀推廣淨土法門。 [唐]飛錫，初習律儀，後與楚金法師專門研學天台一心三觀之法，大多住於終南山紫閣峰草堂寺。唐天寶三年(744年)開始，每年春夏二次於長安千福寺法華道場修法華三昧。著《念佛三昧寶王論》(被蕅益大師收在《淨土十要》中)弘揚淨土：為引導三階教學人歸心淨土，先借鑒三階教“普佛”觀念，“眾生者，即是第一義谛，即是如來藏，即是法身，即是菩提”，用眾生本具佛性啟發念佛者的往生信心;為引導禅門學人歸心淨土，借鑒禅宗六祖慧能大師思想，提倡“念即無念”，“無所念心者，以無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也”;又提倡念佛具萬善、萬善歸念佛，“教理行果，八萬四千波羅蜜，皆是念佛三昧之異名也”“六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也”。 [唐]等觀，受心觀於智者大師，居天台，常誦《法華經》。臨終沐浴更衣，面西跌坐，稱西方三聖號及智者大師各百余聲，復為弟子說三觀法門，言畢而終。 [唐]功迥，浚儀縣人，行普賢忏，身不倚床者三十年。一日見普賢大士乘六牙象，地白金色。晚年撰《佛地論疏》，願回向注疏功德求生淨土，疏成五色異光照其室，曰：“得於此時，乘光見佛，所願足矣。”乃系念西方，不食而化。 [唐]法善，天寶年間游京師，習天台教，常誦《法華經》，所居之處，瓶水自滿。臨終見金蓮花從空下迎，天樂竟鳴，隱隱西去。 [唐]大行，先勤學天台教，後入泰山而居，結草為衣，拾果而食，行法華三昧，感普賢大士現身。一日歎曰：“人命無常，不久磨滅，未知來世，何處受生。”遂專修淨土法門。過三七日，夜半忽見琉璃地，心眼洞明，又見佛及二大士，湧立空中。僖宗聞大行名，诏入內殿，賜號“常精進”。後一年，琉璃地復現，謂左右曰：“寶地復現，安養之期至矣。”即日右脅而終。 [宋]義通(927—988)，天台宗第十六代祖師，高麗國人，頂有肉髻，眉長五六寸，後晉時來中國天台山義寂法師處，學習天台教法。義通大師弘揚天台、淨土二十多年，著有《觀經疏記》，除以智者大師的《觀經疏》來弘傳淨土法門外，常呼信眾為鄉人，有問其故，曰：“我以淨土為故鄉，諸人皆當往生，即吾鄉人也。”後於端拱元年十月二十一日右脅而化，阇維捨利盈滿，年六十二。 [宋]省常(959—1020)，依天台宗第十六代祖師義通大師學習天台止觀法門，後住杭州昭慶寺專修淨土。大師曾結淨行社，以宰相王旦為社首，前後入會有一百二十人，皆稱淨行弟子，另外還有八十位比丘、千余信眾參加，從此江南念佛之風日盛。大師以念佛法門自行化他，數十年如一日。宋禧四年，於寺中端坐念佛，厲聲唱言“佛來了”，隨之而化，後世尊為淨土第七祖。 [宋]知禮(960—1028)，天台宗第十七代祖師。唐末法難，天台教籍散逸，學者晦於正宗。後天台教典由高麗請回，大師於此時崛起，揭示山家正義，後學台教者多宗之，世稱“四明尊者”，被尊為中國天台中興之祖。於淨土法門，大師提倡約心觀佛之說，觀彌陀依正之境，以顯眾生本具之心性。創設念佛施戒會，聚集僧俗一萬人同修念佛，求生淨土。宋代之後，善導大師著作不見於世，諸宗學人雖歸淨土，然理念多乏建樹，知禮大師所著《觀經疏妙宗鈔》成一時之准。 [宋]遵式(964—1032)，慈雲忏主，母夢咽明珠而生。曾燃指普賢像前，誓傳天台教法。嘗行般舟三昧，忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。已而頂高寸許，聲如洪鐘，慧辯無礙。結缁素專修淨業，作《誓生西方記》。立“晨朝十念法”，常聚僧俗結修淨業會，並著《大彌陀忏儀》《小彌陀忏儀》《往生淨土忏願儀》，世稱百部忏主。後率眾修念佛三昧。皇帝賜號曰“慈雲”。臨終講《維摩經》畢，與眾訣別，或叩其所歸，對以寂光淨土。至晚坐脫，年六十九。人見大星隕於靈鹫峰，紅光赫然。 [宋]仁岳(992—1064)，敕賜淨覺。入四明知禮大師門下十余年，研究天台教觀。當時天台宗內有山家、山外之論爭，淨覺法師協助知禮大師，弘闡山家派之學說。後因不滿知禮大師之說法，改投慈雲忏主遵式大師門下，世稱後山外、雜傳派。悉心教化世人，推展淨土教義。臨終對門下弟子說：“我明日午時當去。”次日留偈而終。 [宋]神照本如，知禮大師的弟子，主持承天寺三十年，兼弘天台、淨土，與丞相章得象等結白蓮社念佛。圓寂之日，“江上漁人，見雲端有僧西向而去”。其弟子有嚴、處謙也求生淨土。 [宋]有嚴，九歲出家，十四歲受具足戒，深悟天台一心三觀和法華三昧之行，晚年躬作苦行，歷二十年，“專事淨業，以安養為故鄉”。圓寂前於定中見天神告以淨業成功，並夢見蓮花、天樂，遂作《餞歸淨土詩》，跌坐而化。 [宋]處謙(1011—1075)，大明圓頓之旨，宰相王安石等朝廷百官都贊歎其德行，四十年講唱不倦，有門人三千多人。圓寂前，集中諷普賢行法、《阿彌陀經》，乃曰：“吾得無生日用久矣，今以無生而生淨土。”即入定寂然。門下弟子淨梵、思照、宗利、擇瑛等都以淨土為歸宿。 [宋]思照，曾刺血寫《法華經》，築小庵曰“德雲”，刻三聖像，專修念佛三昧，每夜四更即起念佛。又於每月二十三率道俗系念，終其身三十年。一旦語其徒曰：“夜夢佛金身丈六，此往生之兆也。”請僧七日同念名號，結印坐化。 [宋]宗利，初修普賢忏，又谒大智律師，增受戒法。曾於定中神游淨土，遂專修念佛，經歷十年;廣修淨土道場，建無量佛閣。坐化之日，告弟子曰：“吾見白蓮華，遍滿空中。” [宋]擇瑛(1045—1099)，知禮大師第四代法孫，學習天台教觀，閱《十不二門論》《金剛錍論》，不寢者數月，全得天台妙旨。師深解淨土法門，且常勸人勤修淨業。著有《淨土修證義》《往生淨土十願文》《辯橫豎二出》《勸修淨土頌》等。嘗作《往生淨土十願文》曰：“願我速見阿彌陀，願我決定生安養。”於杭州祥符寺示寂;俄奮身憑幾西向，誦《阿彌陀經》，卷終而逝。叢林晚課的《贊佛偈》，即為師所作。 [宋]宗曉(1151—1214)，知禮大師第七代傳人。編述了宋代淨土宗的兩部重要文獻——《樂邦文類》五卷和《樂邦遺稿》二卷。《樂邦文類》卷三中以廬山慧遠為始祖，唐朝善導、法照、少康、省常、宗頤五位為繼祖，這便是最早的淨土宗六祖之說。 [宋]智圓，天台宗山外派，在杭州弘揚淨土，常為人講解《觀經疏》，著有《無量義經疏》等。 [宋]志磐，山外派仁岳門下傳人，撰《佛祖統紀》五十四卷，不僅對天台宗的傳法世系作了詳細的記述，在宗曉大師排名基礎上還立了慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮宗七祖，內增承遠、延壽，刪去了宗頤。 [宋]道琛(1086—1153)，行法華三昧，感普賢菩薩放光;建淨土系念會，於每月二十三日集道俗念佛至萬人。專修念佛三昧，作《唯心淨土說》大弘淨土。臨終，集眾誦《觀無量壽佛經》晝夜不絕，眾聞異香滿室。師曰：“佛來迎我。”即沐浴更衣，書偈曰：“唯心淨土，本無迷悟，一念不生，即入初住。”令諷《安樂行品》，未卷而終。 [宋]子元(?—1166)，俗姓茅，母夜夢一佛入門，次旦生元，因名“佛來”。投延祥寺出家，學習天台止觀法門，定中聞鴉聲大悟。後來棲心安養，自號“萬事休”，逆順境中，未嘗動念。勸人歸依三寶，受持五戒，念佛五聲，以證五戒，普結淨緣。乃集大藏要言，編成《晨朝忏儀》，代為法界眾生禮佛忏悔，期生安養。創立白蓮忏堂，同修淨業，依天台四土三觀說法，開示淨土修法。創建淨土宗系的新教門，稱“白蓮宗”，即後來的白蓮教。宋孝宗乾道二年(公元1166年)，皇帝下聖旨，請在德壽殿演說淨土法門，賜號“慈照宗主”。後預知時至，告諸徒曰：“我化緣已畢，時當行也。”合掌辭眾而逝。火化後，得捨利無數。嘗集《彌陀節要》行於世。 [元]性澄(1263—?)，母夢日輪墜空而生，四歲辄拈筆為佛像;授以佛經，即能成誦。某年大旱，禱雨，雨立下。歲饑，民死無以斂，乃為掩其遺骸。至治元年，被元朝英宗皇帝诏入京師校正大藏，賜號“佛海大師”。後住杭州天竺寺。晚年笃志淨業，修一心三觀七晝夜，屢感瑞應。臨終，眾為稱佛名，止之曰：“佛須自念，明晨當來一別。”黎明眾集，端坐而化，年七十八。著《阿彌陀經句解》一部。 [元]蒙潤(1275—1342)，年十四出家白蓮寺，依古原法師，曾禮伽藍神，像皆僕，如答拜然。古原授以天台教理，應口成誦，即了大義。故苦學得疾，修觀音忏七日而愈，而心倍明利。後主德藏寺，日講《法華》。後退居白蓮庵，專修念佛三昧，依者日眾。又出主下天竺，領眾修法華三昧，感普賢放光。居三年，一日呼弟子等，示以止觀安心之旨已，曰：“我生緣已盡，茲惟其時。”驟稱佛號數百聲，泊然而化。蒙潤生平力修，晝夜無間，常行般舟三昧，以九十日為期者七，修法華三昧、金光明、大悲、淨土諸忏，以七七為期者，不可悉數。 [元]懷則(生卒不詳)，撰《淨土境觀要門》，以天台之理，明淨土觀法。 [元]雲屋善住，曾居於吳都之報恩寺，閉關念佛，修淨土行，著《安養傳》。又工於詩，著《谷響集》，存詩777首，詞13首。 [明]妙葉，元末明初出家，精進研習天台教理，專修念佛三昧，其著作有《念佛直指》，二百年後受到蕅益大師的極高評價。 [明]大佑(1334—1407)，依敕為僧錄司右善世，精通內外典籍，特谙天台、賢首教旨，又笃志淨土，著有《阿彌陀經略解》一卷、《淨土指歸集》二卷，倡導淨土法門。承遵式、元照等說，倡導“唯心淨土”“生即無生”，主張約心觀佛，以顯自性本具之彌陀。 [明]東溟慧日(1291—1379)，天台宗第二十五代祖師，專修彌陀忏而生淨土。 [明]無礙普智(?—1408)，天台宗第二十六代祖師，晚年專修淨業，後端坐面西，念佛而逝。著《阿彌陀經注》一卷，流行於世。 [明]幽溪傳燈(1554—1627)，天台宗第三十代祖師，著《淨土生無生論》，融會天台三觀之旨，闡述“唯心淨土，本性彌陀”之說，講時眾聞天樂盈空，講畢才停。又撰《阿彌陀經圓中鈔》，以台宗教觀注釋大佑法師的《彌陀略解》。 [明]宏號梅芳(?—1727)，杭州人，於紹興(浙江紹興)河橋之彌陀庵剃發，次習天台之教觀，坐禅苦行，後在天台萬年寺閱藏，因而失明，從此一心念佛。當實賢於梵天寺起念佛七期時，被招入社，期畢遂寂。 [民國]谛閒(1858—1932)，天台宗第四十三代祖師。在杭州六通寺講《法華經》，講到《方便品》，忽入禅定，出定後辯才無礙。師一生弘揚佛法遍於南北，曾講《念佛三昧寶王論》《普賢行願品》，著《觀經疏鈔演義》等，以天台教義力弘淨土法門。臨終時，忽西向合掌，說：“佛來接引。”即索筆寫偈：“我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉力。”寫畢，安詳含笑坐化。 [民國]興慈(1881—1950)，教演天台，行修淨土，弘法四十余年，著有《二課合解》《金剛經易知疏》等。 [民國]倓虛(1875—1963)，中年出家，隨天台宗高僧谛閒法師修學，在興辦佛教教育、建設佛教道場方面有突出貢獻。1925年，谛閒老和尚向倓虛傳天台宗第四十四代法卷。一生以弘揚天台教觀，勸人念佛，培育學僧為職責，著作有《念佛論》等。 [民國]寶靜(1899—1940)，為谛閒法嗣。曾宣講《阿彌陀佛經》《彌陀要解》《彌陀疏鈔》等，淨土著述有《觀世音菩薩普門品講義》《阿彌陀佛要解親聞記》等。對淨土與天台的關系作了比較集中的闡發。 [民國]靜權(1880—1960)，一生講經說法，勸贊淨土，1957年當選中國佛教協會副會長和上海市政協委員，所著《大勢至念佛圓通章講義》至今流行於世。
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