首頁 ：法師開示

信願法師：第三章祖論的根據（2） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二節 道綽禅師 　　凡二卷，唐代道綽禅師撰，本書之內容，系將佛陀一代時教分判為聖道、淨土二門，並以淨土門相應於末法之鈍根眾生，故而提倡念佛法門，勸人念佛求生西方極樂世界。後世日本將佛教分為聖道與淨土門之風氣，即由本書創始。 　　本書乃七祖論之一，是道綽禅師集取《觀經》大義，比類結集，為之解釋的一部論著，是屬於宗經論，非是照經文逐句解釋，僅依經義，分十二大門，作為全經概要的敘述。其中多以問答的方式釋疑啟信，勸修淨業，往生安樂，圓成佛果。此集以“安樂”為書名，明確簡要地標舉出其宗旨，是在於闡明安樂淨土之宗義，勸導安樂淨土之往生，淨土行者，不可不讀。 　　文中勸勉淨業同修者，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱佛名。又，爰引《灌頂隨願往生十方淨土經》所言，亡者死墮地獄，眷屬為其念佛追福，並得往生淨土。可見道綽禅師護念眾生，冥陽兩度之悲心，茲將此二文摘錄於後。 　　一、《安樂集》道綽禅師： 　　問曰：《無量壽大經》雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事雲何? 　　答曰：此事不類，何者?《經》雲“十念相續”，似若不難;然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。如佛告大王：“人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。”若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦?各宜同志五三，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂，各宜量此大利，何不預克念也。 　　施靜巖：臨終悔恨念佛，彌陀來迎往生 　　施靜巖，華亭(江蘇)人，生性端正嚴謹，作事周全細密，為人謀事，必定盡心盡力，因此親族的人大多景仰信賴他。 　　清仁宗嘉慶二十三年(公元一八一八年)春天，臥病在床，各種藥物治療都沒有效，到了夏天，病情轉加嚴重。有一天，他的表兄鄭慧庵前來探視，憐憫地說：“表弟，你病情危急，為何不念阿彌陀佛呢?經典上說：即使是臨終十念，也可以往生。”施靜巖說：“我很悔恨平日不知念佛，如今不能念了，實在無可奈何!”於是大哭，鄭慧庵說：“沒有關系，表弟，聽我念佛，心中觀想阿彌陀佛即可。”鄭慧庵隨即大聲稱念佛名。施靜巖也高聲隨著念誦，才念了數十聲，施靜巖忽然說： “阿彌陀佛，並諸菩薩，現在都已經在眼前了!”說完後即往生。(染香集) 　　——出自《淨土聖賢錄易解(三)P118》 　　按： 　　平生未曾念佛，臨終悔恨，幸遇親人，安慰開導，教令念佛，才念數十聲，便得彌陀來迎，往生西方。念佛殊勝利益，難以思議;善友助念之功，不可抹滅。 　　二、《安樂集》道綽禅師： 　　如《十方隨願往生經》雲：“若有臨終，及死墮地獄，家內眷屬，為其亡者念佛，及轉誦祈福，亡者則出地獄，往生淨土，況其現在自能修念，何以不得往生者也?是故彼經雲：『現在眷屬，為亡者追福如饷遠人，定得食也。』” 　　念佛薦亡 返陽往生 　　江任铨，安徽婺源人，年少時是廪生(官學中有俸給的學生)，品行端正，嚴謹有禮，平日教授學生非常精勤稱職。到了晚年，聽到江易園居士提倡佛法，闡揚淨土法門。江任铨最早生起信心，因此禮佛誦經特別精進。民國二十年(公元一九三一年)患疾病，至民國二十一年春天病勢嚴重，但是念佛一如平時，沒有痛苦呻吟的樣子。 　　一直到四月二十三日，突然死去，家人趕緊請蓮友數人前來助念。不久又蘇醒了，告訴家人說：“我因宿世業報見到閻羅王，說我本來應當墮餓鬼道，但是因為皈依三寶老實念佛，以及家人助念之力量，得以七日的時間，了卻多生之業報，今日釋放我回來。”隔日早上，令其次子念佛，又令其妻合掌對坐，然後慢慢地說：“西方接引聖眾已經到了，我當走了!”於是端坐而往生。(俞慧郡鈔集) 　　——出自《淨土聖賢易解(四)P203》 　　按： 　　平生學佛誦經，死後墮入地獄，因家人助念之力，消除多生業報，閻王遣回陽上，復次念佛，往生淨土。若無助念功德，恐將永墮地獄，此念佛追福薦亡之功效也。
	上一篇：大安法師：離開塵欲，求生極樂 下一篇：信願法師：第三章祖論的根據（3）