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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙祥法師： “五明”的含義
◎第三偈 廣學長技藝 善學諸律儀 能語彼言辭 此為最吉祥 ◎廣學技藝 第三句偈子，經文：“廣學長技藝，善學諸律儀，”律法的“律”，威儀的“儀”，“能語彼言辭，”能說其他各種的語言、詞匯，“此為最吉祥。” “廣學長技藝”，有的翻譯為“多聞與工巧”。佛住世時，教育以宗教為准則。教育多由口授，人們於口授中學習，須強記所述。顯然地，他們必須有過人的記憶力和很好的理解能力，好學不倦，親近善知識。現在南傳佛教還是這樣，都是要背誦經典的。咱們漢傳佛教在這方面就差多了，很少有背誦經典的，背得也很少。像西藏，很多剛去學佛的，沙彌階段都必須背誦經典。 善於工巧即是善於技術、科學和手藝。佛陀認為知曉技術和工巧為真吉祥。佛陀所傳授的知識和生計，皆是有道德的，都是正命的，不是邪念的。比如說殺生這些邪命生活，佛是不會傳授的，傳授的都是正命的。正命就是正業的意思(編者注：正命、正業皆屬八正道之一)。一個有工巧的人，不論是用其工巧為生，或只是愛好，皆不可以超出戒律的范圍。比丘們也是如此，須有工巧，比如說有縫織袈裟的良好技巧和知識，這可稱為一位比丘的真吉祥。世間也是這樣，在世間生存也需要技術，但這個技術必須是在戒律的基礎上去學習，不能搞一些傷害別人的技巧。 古代印度的五類學科，全稱五明，即聲明、工巧明、醫方明、因明——就是邏輯學，和內明。前四明是各學派共有的，後一明是各學派各有各的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以三藏十二部經典教義為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。 聲明，就是研究語言和名、句、文身等如何構成的學問;工巧明，即是工藝、技術、歷算等;醫方明，即醫藥學，包括中醫、西醫等;因明，即邏輯學、認識論;內明，就是佛學，也就是《大藏經》中的種種理論。無著菩薩在《大乘莊嚴經論》中說：“菩薩習五明，總為求種智，解伏信治攝，以五五別求。”意思是說，菩薩要學習五明——內明、因明、聲明、醫方明、工巧明，總的是為了尋求遍知的智慧，從個別的目的來說，是為了獲得度眾生的能力——解、伏、信、治、攝。 第一個，尋求內明是為了自己通達佛講的一切法。第二個，尋求因明是為了勝伏外道。第三個，尋求聲明是為了讓眾生生起信心。第四個，尋求醫方明是為了治療眾生的疾病。第五個，尋求工巧明是為了攝受眾生。 這點給大家講的意思是說，學習五明不是讓我們學得沒有目的，應該明白學它為了什麼。剛才講了第一個，內明是為了通達一切佛法。因明是為了勝伏外道。什麼是因明呢?就是因果。現在我們有的也看一些因果書，因果書是摧伏外道的。比如說，現在外道說神創造了一切，他不講因果，他講一神論，這都是與因果相違背的。還有的說天地、山川都是自然形成的，這都是自然外道。所以說我們不學因果，這些外道就不能摧伏，我們就沒有智慧。所以我們學因果是為了摧伏外道的。聲明就是能夠講法，能讓眾生生起信心。有的法師講得很好，就是讓眾生能生起信心。 第四個，醫方明是為了治療眾生的疾病。高僧大德大部分都會點醫，都會一些治療的方法，能解決很多人的痛苦。比如像宣化上人，他就有這方面的能力。有一次在船上，有個女的有病起不來，具體怎麼回事我忘了，他就用棒子打了幾下，那人病就好了。所以說，這個醫方明是為了治眾生的疾病。 工巧明是為了攝住眾生。比如說談到一些問題，有的人往往拿出自己生活中的一些事、不理解的事來詢問。如果你懂得工巧明呢，就能把他的這個問題講得很通，甚至能幫他解決一些困難，指導他應該怎麼做。這樣眾生就會對佛法生起信心。這是第一句。 皈依佛 皈依法 皈依僧 弟子頂禮上妙下祥法師 隨喜諸位師兄聞法 恭錄於大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經講義》
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