|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教下載
：經咒頌念
《藥師琉璃光如來本願功德經》注釋
《藥師琉璃光如來本願功德經》注釋 鄧來送 居士 前言 當我注解了《地藏菩薩本願經》以後，許多佛友要我把《藥師經》注解。藥師法門立足於有情眾生的現世安樂，以戒定慧之法藥醫治九界眾生之業病煩惱，拔除眾苦，使之痊愈。 藥師經是藥師法的說明，藥師經法，是圓融世出世間，顯密各宗功德之法。其旨既是教人生活做人之法;又是教人如何在現實生活中，了生脫死之大法。 印光大師曰：「玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禅教律淨之總持法門。」弘一大師晚年是修藥師法。 圓瑛大師1934年作《頌藥師如來聖誕辭、贊藥師淨土的功德》等篇，很重視修藥師法。 筆者1995年因病拜藥師忏法而痊愈。故藥師法門是人間佛教正信、正念、正知、正見、正定、正命之正法。很適合現在社會眾生根機。 現代人類重視現實，總要求在現實生活中生活得更理想一點。佛祖釋迦牟尼開創佛教，他是我們人間的本師，藥師佛也是人道的本尊。其基本精神是給眾生帶來現世的快樂和後世的快樂。並且希望眾生最終能夠同證究竟解脫樂。 釋尊開示了阿彌陀佛的修持法門，以利度亡。同時，還開示了藥師佛的消災延壽修持法門，使生存在世間的眾生，可以得到各方面的滿足。如果人類能如實修持，這兩種方便法，都可以將眾生引導趣入大乘，最終可以得到究竟的解脫。 我認為對普通人而言，學習藥師經可淨化身心，提高道德水平，消災延壽，成就一切事業，改變現有命運獲現世樂;對佛弟子而言，讀誦藥師經，依教奉行，則必能發慚愧心、供養心、菩提心，而作往生資糧。 須知諸佛教導眾生離苦得樂，反迷成悟，初無方向之分。先說西方淨土勸人往生，是被一機。再說東方淨土，勸人往生，另被一機。故求西者生，求東者亦生。 倘有眾生，志願求生西方者，即令八大菩薩示其正路，送至極樂。是則佛開示以融通東西方而導以同歸秘藏。 藥師佛，本名藥師琉璃光如來，民間多稱消災延壽藥師佛，他就是佛寺中大雄寶殿上供奉著的三位佛中的其中一位。他在成佛之前，發了十二個大願，以利樂眾生，世法講立志，佛法講發願。有藥師大願，才會有琉璃光世界。 他修佛的目標，是要救眾生出離各種災難。他是個大藥師，他治病的目的，除了要使病人身體康復之外，還照顧到病人的其它生活需要，並且要助人修行，直到他得到究竟解脫為止。只要我們修習藥師佛法，就可以得到藥師佛的最大加持免難、獲福。也就是說可以得到藥師如來本願功德經中所說的一切利益，同時亦會因此而得到護法神將的護持。 他力色彩較濃的西方淨土，在中國大為盛行，而自力色彩較濃的東方淨土，除消災延壽的祈求外，少有受持奉行。因此，清代玉琳國師說：「對於未能忘懷名利的人，未能深厭男女情欲、美食、欲望的人。如果要他們去修習淨土往生法門，則往往因為眾生身修淨土而卻又心戀世間，終於未可以得到多大的益處。如果人們要求不離欲鉤而成佛智，則無如修習藥師佛的法門，來得簡單有效。」太虛大師《藥師經講記》說：「藥師經是資養現實人生之佛教」。 在有關藥師經的論釋中，太賢法師引錄《阿修羅經》雲：「琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願，寶頂佛所始發別願。」可供了解藥師佛因地之參考。而伯亭老人有兩段話也值得引介： 一、由於能遍治凡聖世出世間病，故名藥師：「明煉方藥，普治一切果報之病，乃四洲六欲師也;施諸戒善禅定法藥，治人天身心惡業等病，三界九有師也;深達萬法之源、一真之本，能令權小之流，五住盡、二死忘，三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。」 二、以琉璃喻三身三智，內外明徹，故名琉璃光佛。三身為「法身光破煩惱障，報身光破業障，化身光破報障。」三智為：「善巧觀心，發實智光，破人我執;願行觀心，發權智光，破法我執;行處觀心，發無礙智光，破二無我執。」 藥師經指引人們拔除業障，改造命運的主要法寶是布施、持戒、修慧、去嗔。這是任何人都可以付諸實踐的，是通向成功與幸福的可靠途徑。 《藥師經》有五譯，唐代義淨法師譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，吳信如先生對此經作了講解(見《藥師經法研究》北京中醫古籍出版社1988年出版)。本書依漢地佛教最為流行，唐代玄奘法師之譯本《藥師琉璃光如來本願功德經》全卷，作了簡注，應佛友們要求，將《消災延壽藥師忏法》的繁體字直本改為簡體字橫排，並作了標點段落簡校。將《藥師經》注釋《藥師忏法》合刊。印刷流通出版，便利佛友做藥師忏法之用。應佛友們要求，將有關藥師法門修持儀軌和福建省漳州市龍文區香光念佛堂專修藥師法門的116歲比丘妙智老和尚圓寂三年後肉身不壞的材料附此書，供參學。 佛教是人類的智慧，它集中了幾千年來佛教界大德高僧畢生修習的經驗，因而它是人類文化的結晶。來送所學所作的努力，只是為了弘揚佛法，莊嚴國土，利樂有情。 本書在編輯過程中，參考了近代高僧太虛大師、印順導師、真禅法師的《藥師經講義》以及佛學詞典等書，並將玉琳國師、印光大師、弘一大師有關《藥師經》開示放在本書前做序。 承蒙重慶佛學院教務主任、西南師范大學宗教研究所研究員李正思老師為本書作序;全國佛教協會常務理事、湖北省佛教協會常務副會長、黃石市佛教協會會長、東方山弘化禅寺方丈正慈法師題寫書名，在此致以衷心的感謝。由於時間倉促，敬請諸方大德善知識惠予指正。 佛歷2550年，公元2006年 歲次丙戌年四月初八日釋迦牟尼佛聖誕敬印 佛弟子鄧來送謹撰 序言 李正思 藥師佛，又稱藥師琉璃光如來、藥師琉璃光王佛、消災延壽藥師佛、大醫王佛等，為東方淨琉璃世界之佛，與其左右脅侍日光遍照菩薩、月光遍照菩薩合號為「東方三聖」或稱「藥師三尊」。與此方釋迦牟尼佛，西方阿彌陀佛又合號為「三方佛」。 藥師佛的造像，一般手持藥缽或寶塔，而與其他佛像相區別。藥師佛之眷屬，有毗羯羅大將等「藥師十二神將」，為晝夜十二時辰之護法神，系十二佛，菩薩之化身，各自頭戴表其所值時辰的鼠、牛、虎十二生肖等天冠。 藥師佛在因地曾發十二大願，主要以治病、延命、消災為主，而為大乘佛教徒所普遍信仰。漢地佛寺多見「三方佛」造像，或設專門的「藥師殿」，供奉藥師佛，有的還塑「東方三聖」、「藥師十二神像」等像，「藥師普佛」為常見的主要佛事活動之一。 在藏地，藥師佛被塑成天藍色(琉璃色)，七佛藥師法是藥師法門的圓滿修法，加上說法者本師釋迦牟尼佛，有《藥師八佛儀》，為大乘密教部最上乘秘密之教。 在漢文《大藏經》中專門講述藥師佛的經典，約有以下七種： 1、《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。為漢地通行本，為藥師法門之略本。 2、《藥師琉璃光七佛本願功德經》一卷，唐義淨譯。漢地也有流通，為藥師法門之廣本。 3、《佛說藥師如來本願經》一卷，隋達摩笈多譯。 以上三種收入《大正藏》第14冊。 4、《藥師如來觀行儀軌》一卷，唐金剛智譯。 5、《藥師如來念誦儀軌》，唐不空譯。 6、《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》，唐一行譯。 7、《修藥師儀軌布壇法》，清阿旺扎什譯。 以上四種收入《大正藏》第19冊。 漢地佛寺《早課十小咒》第六小咒為《藥師灌頂真言》，出自玄奘譯本《藥師經》。該咒一心咒於淨水，滿108遍，飲之，諸病釋除，終身受持，無病延年，命終往生藥師佛淨土。而藥師之根本手印結法為：雙手如拳交縛，兩拇指相伴靠，置胸前。佛門弟子遇到種種困難和憂苦，按《藥師經》指示的方法誠心誠意去求，去做，就會靈驗無比，如： 1、念藥師聖號法(或念藥師七佛聖號法); 2、誦《藥師經》法; 3、念藥師咒法(或念藥師七佛不同咒語法); 4、喝咒水法; 5、遇大難事大病苦念藥師十二神將名號結五色線法(漢地用紅、黃、藍、白、黑五色，藏地用紅、黃、藍、白、綠五色); 6、咒語系肘後法等。 誠如經中所說：「求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」，一切順逆。 藥師七佛共發四十四大願，以法藥治世出世間一切病苦;身病、心病、自然生態失衡病，動亂戰爭社會病，六道輪回苦厄病，往生資糧缺乏病，蓮花品位不高病……，無怪乎千百年來無數高僧大德，無不念誦、書寫、贊歎、弘揚《藥師經》，如五世達賴喇嘛、玉琳國師、印光大師、弘一大師、太虛大師、能海上師、證嚴法師等都開示《藥師法門》是圓融世出世法，圓通顯宗密教，圓攝禅律教淨的總持法門，在修行中消障緣，在現實中求解脫，在眾生中成佛道! 《東方文》上說：「所願法界有情，東西相泯，二見永忘，於中道義，共證真常。」東方藥師佛，西方彌陀佛，同為本師釋迦佛所宣講，東方的太陽升起之地，東方法門以了生;西方為太陽落山之地，西方法門以脫死。「三方佛」诠表佛法了脫生死的中道觀。 為契合末法時代現代人類注重現實人生之根性，祖師大德普遍贊成「人間佛教」、「人生佛教」、「生活化的佛法」、「人性化的佛學」等弘法理念，《藥師經》更多地關注現實人生的需求，越來越受到人們的推崇。有人甚至以早念藥師、晚念彌陀，二法並弘、平等一如是倡。佛以人身成佛，佛說人身難得，珍視人生、關懷人生、淨化人生，是正法長住世間的重要保證，也是大乘佛教本來的義趣! 修行人欲深入藥師法門者，可在玄奘譯本基礎上，進兒受持義淨譯本等。玄奘譯本談到：救脫菩薩告阿難說：「造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈」。如果是藥師佛一尊佛，為什麼要造相同的七尊像呢?如果是不同的七尊佛，是哪七尊佛呢?原文沒有說明，可見玄奘譯本是略本。在義淨譯本裡，則談到藥師七佛的說法： (1)東方去此過四歹克伽河(恆河)沙佛土，無勝世界善名稱吉祥王如來發八大願; (2)東方去此過五歹克伽河沙佛土，妙寶世界寶月智嚴光音自在王如來發八大願; (3)東方去此過六歹克伽河沙佛土，圓滿香積世界金色寶光妙行成就如來發四大願; (4)東方去此過七歹克伽河沙佛土，無憂世界無憂最勝吉祥如來發四大願; (5)東方去此過八歹克伽河沙佛土，法幢世界法海雷音如來發四大願; (6)東方去此過九歹克伽河沙佛土，善住寶海世界法海勝慧游戲神通如來發四大願; (7)東方去此過十歹克伽河沙佛土，淨琉璃世界藥師琉璃光如來發十二大願。 由此可知，義淨譯本是廣本。而在具體修法上，則大約存在顯宗藥師一佛、唐密藥師七佛、藏密藥師八佛(再加釋迦佛)三大系統。 有人將藥師佛與藥王菩薩含混不清，這是不對的。藥王菩薩，在道教裡是指唐朝孫思邈孫真人;在佛教裡是指星宿光。據《觀藥王藥上二菩薩經》講，星宿光、電光明二兄弟曾持良藥，供養日藏比丘及其他僧眾，眾僧贊為藥王，藥上，後經修行多劫，善治眾生身心二病，為藥王，藥上菩薩。本來成佛，號淨眼如來，淨藏如來。 《法華經：藥王菩薩本事品》則有「藥王燒臂」的典故，講藥王菩薩過去生中為喜見菩薩時，先後焚身，燃臂供養日月燈明佛，日月淨明德佛，樂修苦行的事跡。可見，藥師佛與藥王菩薩是不同的兩位成就者。但他們為眾生治病的大願大行，則是值得我們學習的。 鄧老為名老中醫，又是佛教在家菩薩，於中醫、易學、佛法皆有造詣，因在重慶佛學院函授部修學過，與我結下難忘法緣。我也曾是勸請鄧老注釋《藥師經》的佛友之一，沒想到鄧老如此勇猛精進，這麼快就將《藥師經》注完，以鄧老一生幾十年的醫學修為，與無上大醫王感應道交，我想是長期積累，偶然得之，實屬良因早植、瓜熟蒂落，勢所必然吧!晚近湖北「武昌佛學院」與重慶「漢藏教理院」都是太虛大師創辦的，鄧老這次邀序於我，我想這是三寶的殊恩。讓湖北與重慶的佛友，在學佛光明大道上，從此更加親善和睦，攜手共進吧! 頌曰： 醫家祝由科，佛門醫方明。 醫佛不二法，鄧老有妙文! 佛歷2549年藥王聖誕序於重慶佛學院 玉琳國師藥師經題語 予辭恩絕塵、不暇披覽。偶入藏閱藥師如來本願功德、不覺手額失聲、願人人入如來願海也。或問何於此經驚歎如是。告之曰、予見世人順境淪溺者不一。富貴可畏、甚於貧賤。今此如來、使人所求如願、遂從此永不退道、直至菩提。則欲於王臣長者、一切人中、作同事攝。不乘如來願航、何從濟乎。大凡修持、須量己量法、直心直行。誠能厭惡三界、堅志往生、則專依阿彌陀經、收攝六根、淨念相繼、所謂執持名號、一心不亂、決定往生。此先自利而後利人者之所為也。 若於現前富貴功名、未能忘情、男女飲食之欲、未知深厭、則於往生法門、未易深信。即信矣、身修淨土、而心戀娑婆、果何益乎。則求其不離欲鉤、而成佛智、處於順境、不致淪胥者、固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。若能信行、久久不懈、知不獨富貴功名、轉女成男、離危迪吉、如如意珠、隨願成就。即得於一切成就處、直至菩提。永無退轉、何幸如之。人間亦有揚州鶴、但泛如來功德船。 玉琳(1614-1675)，名通琇，字玉琳。江蘇江陰人，十九歲出家，師事臨濟宗下磬山圓修禅師，為嗣法弟子。曾住浙江武康報恩寺。清順治十五年(1658)奉诏入京為皇帝說法，賜「大覺禅師」號。翌年受封為「大覺普濟禅師」，賜紫衣。十七年(1660)奉诏任本師，為皇帝授菩薩戒，加封為「大覺普濟能仁國師」。回西天目山，改建雙清莊為禅寺。有在內廷說法的《客問》及《玉琳琇國師語錄》傳世。 藥師如來本願經重刻跋 佛與眾生心體是一。而心之相用則天淵懸殊。由相用懸殊故。其所受用者，亦復天淵懸殊也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲。度脫眾生為懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足，為世間尊。眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禅定自修，得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落可不哀哉。是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也。 藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心，受持此經此咒，及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其余種種果位，種種福樂乎哉。 然在佛心固欲以無上覺道全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。須知藥師一經，及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳王秀國師常持此經，及此佛號，以是禅教律淨之總持法門。故受持者，或生淨琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光。東西俱泯，而復東西歷然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通。欲令受持者，發起正信，祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。須知在昔，貝葉唯屬鈔寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，後人添入，深契佛心，故諸注者鹹皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲。說咒一段從說咒前復次曼殊師利起至所求願滿乃至菩提止。 民國十一年壬戌冬月古莘常慚愧僧。釋印光謹撰 印光(1861-1940)，近代高僧，名聖量，別號常慚愧僧，俗姓趙，名紹伊，陝西合?陽人。21歲出家於陝西終南山蓮花洞寺，師道純。次年，受具足戒，專修淨土宗。以後在終南山專意念佛三昧。26歲到紅螺山資福寺專修淨土道場，後去普陀山法雨寺，在該寺藏經樓閱《大藏經》並研習之，凡達三十年。1912年，上海狄居卿居士創《佛學叢刊》，他便以「常慚愧僧」之名發表學佛心得。1930年2月居蘇州報國寺，完成普陀、清涼、峨眉、九華四大名山志的修輯;同年，在蘇州靈巖山寺建立專修淨土道場;創辦弘化社，流通佛書。著有《淨土決疑論》、《印光法師文鈔》。1940年卒於蘇州靈巖寺。 弘一大師答佛學書局書(一九三五年乙亥年) 前承惠書，謂今年藥師如來聖誕。擬別刊行專號，屬撰文以為提倡。近多忙碌，未暇撰文，謹述拙見如下，以備參考焉。余自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講藥師如來本願功德經。講此經時，所最注意者三事： 一、若犯戒者，聞藥師名已，還得清淨。 二、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名號，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂眾寶華中。 三、現生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸缁素，應誦藥師功德經，並執持藥師名號。而於求生東方淨土琉璃世界之文，未及詳釋，謂為別被一機也。 今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。但依拙見，唯可普勸眾生誦經、持名。 至於求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦藥師經並持名號;而於本願無違。因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路;又東晉譯本雲：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。如是則范圍甚廣，可以群機並育矣。略陳拙見，敬乞有以教之。幸甚! 原載上海《佛學半月刊》第九十期藥師如來專號 弘一(1880-1942)，法名，演音，別號晚晴老人。生於天津，俗名李叔同。早年就學上海南洋公學，留學日本習西洋畫，在詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲曲方面造詣深。任上海《太平洋畫報》編輯，杭州省立第一師范圖畫音樂教師。1918年39歲於杭州虎跪寺出家。常居廈門南普陀及泉州承天?天元等寺。以戒行著稱，有《南山律在家備覽要略》、《四分律比丘戒相表記》及《三寶歌》、《清涼歌》等傳世。卒後被譽為重興南山律宗第十一祖。 《藥師琉璃光如來本願功德經》注釋(第一部分) 第一部分釋經題 佛說每一部經，都有一個經名，本經的全名為《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱藥師經。經名開宗明義地告訴我們，此經闡述的是藥師如來在未成佛的本因位上，發大願、立大志所成就的功勳德業。經名亦告訴人們，這部經是已獲修行成功，已成為「藥師琉璃光如來」的藥師佛。《藥師琉璃光如來本願功德經》是以人法立名的。「藥師琉璃光如來」是佛的名號，「本願功德」是佛法。但此處佛的名號中的「琉璃光」是個比喻，故此經亦可看作人法喻俱足的立名。 「藥師琉璃光如來」為梵文Bhaigjyaguru-vaiduraprabhasa的意譯，音譯為「鞭殺社窭噜辟琉璃」，也可以意譯為大醫王如來。世間眾生生理上有老病死苦，心理上有貪癡苦，佛法不僅能解除人們生理之苦，尤能消除人們心靈之苦，所以佛是最了不起的醫生，被稱作大醫王。能治愈人們身心一切疾患，施法藥之師就叫藥師。《法華經》中稱為「藥王」。以琉璃光為佛名，顯現佛德，比喻藥師佛純粹光明、洞澈表裡的智慧之光。如來，十方一切佛的十種名號通稱。如是真如，《成實論》說：「如來者，乘如實道來成正覺，如曰如來」。《金剛經》說：「如來者無所從來，亦無所去，故名如來。」如來是所有成佛者的共同稱謂。所以藥師佛也稱作藥師如來。 「本願」指藥師佛成佛以前，還處於菩薩修行的本因之位時，發下的誓願，願力是成功的動力，在願力作用下成就的功勳德業就叫本願功德。本經功德是指在寺院裡所做佛事，功是功力，如行六度，德是即得，本經指修行得來成績，名為功德。菩薩發的願分為分別願和總願。總願是所有菩薩的共同誓願，顯教菩薩的總願是四宏誓願。即：眾生無邊誓願度;煩惱無盡誓願斷;法門無量誓願學;佛道無上誓願成。這四個宏大無邊的誓願是菩薩行苦集滅道四谛法的共同決心和意願。菩薩的別願是每個菩薩獨有的誓願，如本經的藥師如來十二大願，普賢菩薩的十願，阿彌陀佛的四十八願等。佛所說法，由弟子結集、會誦、記錄整理成文，被稱為修多羅(Sutra)。為了突出佛的言教能契理契機，所以也把修多羅譯為契經。《華嚴經疏》說：「修多羅……，古譯為契經，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經，所以將記錄佛的言教所成的文字篇章稱作經。《藥師經》在我國有五種譯本： 《藥師經》在我國有五種譯本： (1)《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》又《佛說灌頂大神咒經》卷十二，是東晉?帛屍梨密多羅翻譯，為最早的譯本。 (2)《藥師琉璃光經》一卷，是劉宋 慧簡所譯。 (3)《佛說藥師如來本願經》一卷，是隋 達磨笈多翻譯。 (4)《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐 玄奘三藏翻譯，通俗所謂《藥師經》就是指這一卷。 (5)《佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經)二卷，唐 義淨翻譯，上卷述其他六佛之事，下卷述藥師如來之事。 現在譯成語體文是根據唐?玄奘三藏譯本的流通本(印光老法師重刻本)，其中在玄奘原譯本基礎上增加東晉譯本上八大菩薩名稱，和義淨譯本上的神咒及其前後文二十多行。 當時釋迦牟尼佛和他的弟子是印度人，所說的是梵浯，後來編集佛經，也用梵文寫的;傳到中國，用漢文和藏文翻譯成中國文。本經是唐代玄奘三藏法師奉唐皇帝的诏命而翻譯成漢文的。 三藏法師是全面精通「經藏」、」律藏」，「論藏」這三藏的法師，(藏是包藏的意思);此經、律、論三藏是佛教的經典，一般稱為「大藏經」，又名「佛藏」。(如道教的經書叫「道藏」。) 玄奘三藏法師的簡史：玄奘大師洛陽人，生於隋文帝開皇廿午(公元600年)，卒於唐高宗麟德元年(公元664年)，終年65歲(根據楊廷福教授考證，見《玄奘論集》第18頁)。幼年聰悟，十三歲出家，廿歲受具足戒。因感眾師講經，各擅宗途，聖典亦顯隱有異，莫知適從。發誓遠游西方(印度)，以釋眾疑。乃於唐貞觀二年(公元628年)私發長安，經涼州、出玉門、涉流沙輾轉西行，經高昌，阿耆尼等國，度蔥嶺，越大雪山、遍歷西域、印度諸國，前後十七年。他「遍谒眾師;備飧異說」，學識淵博精詣，所以在五印度被譽為「大乘天」。將梵文佛經650多部，經中央東亞細亞東歸，於貞觀十九年(公元645年)正月抵長安，其時僧俗出迎者數十萬眾，唐太宗迎慰甚厚，诏於長安弘福寺從事翻譯，大師網羅賢者，大開譯場。 當時長安的大慈恩寺，在玄奘法師譯經的時候寺中常住七千余僧，極一時之盛。前後十九年間共譯出重要經論75部，1335卷，計1300多萬言，並特制《三藏聖教序》。故唐?三藏玄奘大師對我國佛教作出了不可磨滅的重大貢獻。又《大唐西域記》為世界名著，這部書把他親歷的110個和傳聞的28個域邦、地區、國家的山川形勢、地理位置、歷史沿革、風土習俗、氣候物產、宗教信仰、文化語言、政治情況等作了實事求是的介紹;它涉及整個中、南亞廣大地區的歷史、地理，作了許多的記述。已有日、英、法文譯本，是一部很有價值和影響的名著。 玄奘三藏法師是我國歷史上的卓絕人物，也是世界性的歷史人物，是國際上傑出的翻譯家、旅行家、佛學家，亦是對中亞、南亞次大陸各國歷史文化有著深遠影響的歷史人物。 《藥師琉璃光如來本願功德經》注釋(第二部分) 第二部分譯經文 一般佛經經文都有三個部分，即序分、正宗分和流通分。現在即按此順序作些注釋。 一、序分 如是我聞。一時薄伽梵。游化諸國。至廣嚴城。住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩诃薩三萬六千。及國王大臣。婆羅門。居士。天龍八部。人非人等。無量大眾。恭敬圍繞。而為說法。 注釋： 如是我聞：是我親自聽到佛這樣說表示證信。根據《智度論》卷二說：「佛入滅時，阿難問一切經首置何字?佛言『如是我聞』等言。所以在諸經的開始，都有「如是我聞」四字，表示阿難親自聞釋迦牟尼佛所說，不是自己隨便說的。 一時：指說法的時間。亦即舉佛說法時以證信。意為某一時間。 薄伽梵：是梵文的音譯，意譯為「世尊」。 廣嚴城：音譯為毗耶離城。是印度恆河邊的一個城市，在王捨城對面。 樂音樹：不是真能奏音樂的樹，而是其樹成林，當微風吹動樹枝、樹葉時發出的種種自然的聲音，聽起來好象是在奏音樂。 與大比丘：即與會大眾，道行很高的出家男眾稱大比丘。是梵文音譯，意譯為乞士。 菩薩摩诃薩：菩薩是梵文菩提薩埵的簡稱，意譯為覺有情。是指修持大乘六度，求無上菩提(大覺)，利益眾生，於未來成就佛果的修行者。 婆羅門：古印度四階級之一。 居士：印度社會的第三階級叫做吠捨，也就是一種自由民，其中富有的，有地位的紳士，稱為居士，中國一般指在家學佛者，稱為居士。 〔10〕天龍八部：天龍八部是八類眾生的統稱。他們分別是：天、龍、夜叉、干達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩目候羅迦。這八類眾生各有部屬，所以叫八部。八部中以天、龍二部為首，所以用天、龍作八部的代表。 天，梵文Deva(提婆)或Sura(素羅)的意譯，意為光明、自在、最勝。這是居於天界的一類眾生，是六趣眾生之一，他們享受人間以上的勝妙果報。 龍，梵文Naga(那伽)的音譯，是一類身長無足有鱗大力的眾生。龍有神力能變化雲雨，得一滴之水，可散六虛以為洪流，得少水可以降大雨。 夜叉，又譯作藥叉(Yaksa)，意譯為勇健鬼，能鬼也能吃人傷人。其行動靈敏快捷，能飛騰空中，也能陸行。夜叉受持佛法，能成為佛的護法神，本經後面所講的十二位藥叉大將，都是夜叉。 干達婆(Gandharva)，意為香神。這類眾生以香為食，身體也能發出香氣。諸天舉行盛會時，由他們奏樂，是帝釋的樂神之一。 阿修羅(Asuar)意為非天，亦稱修羅，有天之福而無天之德，是一類好斗的天居眾生，六道之一。其女子貌美，男子丑陋。 迦樓羅(Garuda)，意為金翅鳥。這類鳥很大，兩翅相去三百三十六萬裡，能食龍，為佛的護法神之一。 緊那羅，亦作甄陀羅，意為「人非人」即似人而頭上生角。從屬於帝釋，是八部中的歌神，女的多為干達婆之妻。 摩目候羅伽(Mahoraga)意譯為大蟒神，其形人身而蛇首，因多恚多妒，故受蛇首之報，也是帝釋樂神之一。 〔11〕人非人等：指人與鬼神而言。 參與藥師法會的學眾既有各種各樣的人，也有各部類非人眾生，所以經文說：「人非人等，無量大眾」。這些無量大眾，恭敬地圍繞著佛陀，聽他宣說微妙的大法。 二、正宗分 (一)藥師如來、十二大願 爾時曼殊室利法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩，右膝著地。向薄伽梵，曲躬合掌，白言，世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時，諸有情故。 爾時世尊贊曼殊室利童子言：善哉!善哉!曼殊室利，汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德。為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時，諸有情故。汝今谛聽，極善思惟，當為汝說。 曼殊室利言：唯然，願說。我等樂聞，佛告曼殊室利，東方去此過十歹克伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光、如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。 第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。 第二大願：願我來世得菩提時身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。 第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。 第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。 第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，酉鬼陋頑愚，盲聾?，攣辟背偻，白癞顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。 第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。 第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。 第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。 第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。 第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。 第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。 曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來，應正等覺，行菩薩道時所發十二微妙上願。 爾時：那時。即大眾環繞世尊而聽法的時候。 曼殊室利：即文殊師利菩薩，過去早已成佛，名龍種上尊王佛。 法王子：此處指文殊師利菩薩。佛說：「我為法王，於法自在」。如同國王的太子，將來要繼承王業的。所以稱法王子。 偏袒一肩，右膝著地：比丘平時所披的袈裟，是將兩肩蓋覆著的，到了將要禮佛的時候，為表示對佛致以最高的敬意，特將右肩偏袒出來，亦即露出右臂，再行將右邊膝蓋靠著地面下跪，面向薄伽梵，彎著腰像鞠躬似的，並且雙手合掌。這是當時印度大眾集合向佛請法時，所常用的一種隆重的禮節。這裡曼殊室利菩薩為利益眾生，向佛誠懇地請法，故依循此禮節而行。 世尊：音譯「薄伽梵」或『婆伽婆」。對釋迦牟尼佛的尊稱。因為佛具萬德，為世人所尊重。故名。 業障：「業」是梵文Karma的意譯，意思是「造作」，泛指一切行為、言語和思想。佛教認為眾生原來都具有靈明、洞澈湛寂常恆的本性，但因妄想執著，以致起惑造業，輪回六道。此妄心障覆本性，也叫無明。「障」是障礙，業即我們現在此生或過去所作的一切行為。 像法轉時：佛入滅千年後，為像法時代。以佛像供養，來弘揚佛法的時期，為一千年。 有情：也稱眾生，指有情識的生物，包括人和一切大小動物。 曼殊室利童子：即是文殊菩薩的化身。 〔10〕谛聽：即仔細地、認真地聽。 〔11〕唯然：即「是的」、「好的」的意思。 〔12〕歹克伽沙：梵文音譯，意譯為印度的恆河。歹克伽沙，即以恆河的沙(無量數)比喻數量之多的意思。 〔13〕淨琉璃世界：指在我們這個世界的東邊，距離十恆河沙遠的地方。亦即藥師如來所住的常寂光淨土、清淨法界。 〔14〕應：即應供。佛的十種名號之一。謂應受人天之供養，故名應供。 〔15〕正等覺：或稱正遍覺。音譯為三藐三菩陀，佛的十大名號之一。 〔16〕明行圓滿：又名明行足。佛的十大名號之一。佛依戒定慧三明萬行具足圓滿而得阿耨多羅三菩提，故名明行足。 〔17〕善逝：佛的十大名號之一。謂如實去彼岸，不再退沒生死之海。「逝」，即去的意思，也就是入涅。 〔18〕世間解：佛的十大名號之一。「解」是解了，對於世間事理，眾生苦本、苦因以及滅苦的方法、離苦的究竟處，都明達了解，稱為世間解。 〔19〕無上士：佛的十大名號之一。「士」即士大夫。佛於天上人間，唯我獨尊，為人天的導師，故稱無上士。 〔20〕調御丈夫：佛的十大名號之一。調御如馴馬師，把暴躁的烈馬馴練成馴服的良馬。佛教化眾生，無論眾生的根性如何惡劣，如何剛強難制，都能善巧調御，使他慢慢轉向佛法，修學佛法而得成就。 〔21〕天人師：佛的十大名號之一。佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人，是天人的教師，故稱天人師。 〔22〕菩薩道：即菩薩所修之道。菩薩修行圓滿，自他二利，自未得度先度人者，名菩薩道。 〔23〕阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺。 〔24〕自身光明：謂佛自身發出光明。像法華眉毛、華嚴的足光一樣，藥師如來有身光，能遍照一切世間，並願一切眾生也有身光。 〔25〕無量無數無邊世界：形容世界之極為廣大。 〔26〕三十二大丈夫相：簡稱三十二相。指佛的莊嚴儀表，有三十二個顯著特征。 〔27〕八十隨形：指身體某部位美好的儀容有八十種，釋尊當時即因德相莊嚴，每次出游教化，還不曾說法，便有很多人要求皈依。 〔28〕身如琉璃：意謂身如青色寶琉璃一樣，內外明澈，淨無瑕穢。 〔29〕幽冥：原意是雖為有理，但幽遠非常識所及之處。這裡指三惡道中無真理之光處。 〔30〕無量無邊智慧方便：無量是指智慧深湛，堅澈真如;無邊是指智慧廣大，橫窮法界;智是證真，慧是達俗;度眾生可以方便圓通，即隨方應便。 〔31〕邪道：謂非理之行法。指除了如來的戒、定、慧為正覺道外，其如六師外道等都屬於邪道。 〔32〕菩提道：即正覺道。意思是修持正覺的途徑。 〔33〕聲聞：即聲聞乘。二乘或三乘之一。凡是聞聽佛音聲與修四谛法門而悟道的人，都稱為聲聞。 〔34〕獨覺：又名緣覺、辟支佛。即緣覺乘。二乘或三乘之一。於佛在世時聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺。若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。 〔35〕大乘：音譯摩诃衍那。摩诃即「大」的意思，「衍」即是「乘載」(如車、船)或「道路」的意思。是印度公元一世紀左右形成的佛教派別，亦稱大乘佛教。 〔36〕梵行：謂梵天之行法，亦即斷YIN欲而得清淨之行法。又證得涅之萬行，亦名梵行。 〔37〕缺戒：指所受的戒能夠做到完全無犯，犯了所受的戒，就是有了缺漏。船漏了就不能渡過河，唯有戒行無缺，方能登佛地。 〔38〕三聚戒：大乘菩薩戒之一。即攝律儀戒(不作諸惡)，攝善法戒(行一切善)，饒益有情戒(利益眾生)，三者總稱三聚戒。 〔39〕惡趣：即地獄、餓鬼、畜生三惡趣。 〔40〕攣辟背偻：即跛足、駝背。 〔41〕黠慧：即世俗的聰明智慧。 〔42〕諸根完具：藥師如來所發的第六願。也有的解說稱「諸根具足願」。謂眾生眼、耳、鼻、舌、身、意六根完全具足，沒有任何缺陷。 〔43〕無上菩提：即佛菩提。 〔44〕轉女成男：藥師如來的第八大願。只要聞聽藥師如來名號，一心稱念，禮敬供養，就可轉女成男。 〔45〕丈夫相：即勇健者之相。 〔46〕出魔綱：「」同「絹」。即出離惡魔的絹。與綱的樣子差不多，如果分別來說，捉獸的叫做絹，捕魚的叫做綱。 〔47〕惡見稠林：惡見，就是邪見，也即不是正見。 〔48〕菩薩行：謂上求佛道，下化而生，即求自利利他、圓滿佛果之菩薩大行，如布施等之六度即是。 〔49〕繩縛鞭撻、擊閉牢獄：即用繩子系縛，用鞭子抽打，然後關閉到牢獄之中去。古代王法的刑罰制裁是很殘酷的。 〔50〕刑戮：即判死刑被斬首。 〔51〕福德威神力：「福德」即一切善行所得之福利功德。「威神力」，即威勢勇猛不要測度的神通之力。 〔52〕妙飲食：即美妙的飲食。謂對於衣食無著落的人群，為了不使因求衣、食而造罪，藥師佛即以上妙飲食，飽足其身，解除他為饑渴所迫的苦惱。 〔53〕法味：即妙法之滋味。 〔54〕寶莊嚴具：即用珍寶莊嚴的飾具。 〔55〕華塗香：「華」，即以花結成環，用以裝飾頭或身。「塗香」，即以香塗於身手供養佛。 2、佛土莊嚴、皆七寶成。 復次曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴。我若一劫，若一劫余，說不能盡。然彼佛土，一向清淨無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城阙宮閣軒窗羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界。功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量、無數菩薩眾之上首次補佛處，悉能持彼世尊藥師璃璃光如來、正法寶藏。是故曼殊室利，諸有信心善男子善女人等，應當願生彼佛世界。 復次：再次，又一次的意思。 佛土：指一佛所住的國土或一佛所教化的國土。 劫：為梵文劫波的音譯的簡稱。是指很長很長的時間，中國譯為時分。極長的時間，印度叫劫波，簡稱為劫。一劫：世界的一「成」到一「毀」叫做一劫，劫有小、中、大三種：一個小劫為1680萬年，(世上人的壽命有增減，從人壽十歲算起，每百年增加一歲，直到八萬四千歲，再從此每百年減一歲，直減到十歲，如此增減時間總共為1680萬年。)二十個小劫為一個中劫，八十個中劫合為一個大劫，一大劫包括「成、住、壞、空」四個時間，通稱為四劫。 一向清淨：意謂自始至終都是清淨的。 金繩界道：即用金繩作為境界、道路。 城阙宮閣、軒窗羅綱「城」，即城垣。「阙」是城門上的樓屋。「宮」是高深廣大的宮殿。「閣」是樓閣，即宮內之樓。「軒」是屋上的飛檐，遠有屋檐間的橫室也叫軒，類似於今日的陽台改成有窗的小屋。「羅綱」，是金銀絲、珍寶絲結成的網，可以覆蓋在宮殿樓閣的屋頂上，顯得更為莊嚴。這都是形容東方琉璃世界的美妙莊業。 七寶：即金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙等七種珍寶。 西方極樂世界：亦稱西方淨土。即阿彌陀佛之極樂淨土。 日光遍照：菩薩名。日光破暗以照盡，比喻這位菩薩的威力，周遍法界，勝過一切，為藥師左侍。 〔10〕月光遍照：菩薩名。月光清涼以照夜，比喻這位菩薩的威力和日光菩薩一樣，周遍法界，勝過一切，為藥師佛右侍。 〔11〕次補佛處：即依次延補佛的處所。凡菩薩修行到最高位即等覺位，稱一生補處處，漸近佛位，將依次處補佛位而成佛。 〔12〕正法寶藏：「藏」的原意是庫藏，一切錢財珍寶，不用時可以放進去，要用時就拿出來名為藏。一切清淨微妙的功德法財，也都從此正法而流出，一切無邊的功德法門，也都含藏於此，所以名為正法寶藏。 〔13〕善男子、善女人：是指聞佛法而信受的男女。此處統稱缁素，即在家、出家的二眾，所有修持佛法者。凡和六道中有緣的眾生都可稱為善男子、善女人。 3、因果定律、學持淨戒 爾時世尊復告曼殊室利童子言，曼殊室利：有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施，及施果報，愚癡無智，阙於信根，多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量悭貪有情，積集資財，於其自身、尚不受用，何況能與父母妻子、奴婢、作使、及來乞者，彼諸有情，從此命終，生餓鬼界、或傍生趣，由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者。一切所有，悉無貪惜。漸次尚能以頭目、手足、血肉、身份、施來求者，況余財物。 復次，曼殊室利：若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅。有雖不破屍羅，而破軌則，有於屍羅、軌則、雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義、不能解了。有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情、墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣、流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者。以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終、還生人趣，得正見精進，善調意樂。便能捨家，趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。 不識善惡：這不是指白癡、天生的呆子，而是指那些否認善惡抹煞因果、抹煞道德觀念的人。他們不肯行善，專做惡事。 貪吝：即貪著、吝啬的意思。 阙於信根：意思是不信佛法的基本義理，缺少信奉佛法的根本基礎。 餓鬼界：即餓鬼趣或餓鬼道。 傍生趣：即畜生趣。意謂畜生是傍行之生類。 宿命念：「宿命」，即宿世之生命。「宿命念」，與宿命通含義相仿，意謂能知宿世之生命。 血肉身份施來求者：即以自己的血肉之身份別施捨於人。 諸學處：謂七種所學之處，即自利、利他、真實義、力、成熟眾生、自熟佛法、無上菩提。此處則指學戒之處。 破屍羅：是持戒修行中的愚人邪見之一，「屍羅」意譯為「性善」，引伸為戒律。毀壞根本重戒稱「破屍羅」。 〔10〕破軌則：持戒修行中的愚人邪見這一。即是違犯戒律、不守軌則的人。 〔11〕毀正見：持戒修行中的愚人邪見之一。即是對佛之說法加以否定或歪曲。 〔12〕棄多聞：持戒修行中的愚人邪見之一。即是向小背大，強調片面，不能圓融的見解。 〔13〕增上慢：持戒修行中的愚人邪見之一。就是抬高自己，妄自傲慢，未得智慧自己說已經得到了，未證佛果說已經證得了。 〔14〕嫌謗正法：持戒修行中的愚人邪見之一。即是惡意毀謗佛法，甚至诃佛罵祖，毀教排禅。 〔15〕俱胝：意譯為億。乃印度數量之名。中國常作千萬、億解，亦有說為十萬、百萬、千萬的，都是代表極大的數目。 〔16〕正見精進、善調意樂：「正見」，指深信佛法。「精進」，指修善斷惡、去染轉淨;善調意樂，指自己心中制惡持戒學佛，身心清淨、法喜充滿和愉快。 〔17〕如來法：即出世間法，指佛陀所說的教法，亦即佛法，內容為佛教三藏經典。 〔18〕速得圓滿：指超直人修證了義，很快得到圓滿。 4、業因果報、往生覺岸 復次、曼殊室利，若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲、受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恆被鞭撻、饑渴逼惱，又常負重、隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若昔人中、曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂愁苦惱。 復次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語意、造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹土冢等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等。盡怨人名，作其形像，以惡咒術、而咒詛之，厭魅蠱道。咒起死鬼，令斷彼命、及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事、悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意、及嫌恨心，各各歡悅，於自所受、生於喜足，不相侵陵，互為饒益。 復次、曼殊室利，若有四眾、比丘、比丘尼、邬波索迦，邬波斯迦及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩、是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中、自然化生。或有因此生於天上。雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士、大家，多饒財寶，倉庫盈溢。形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛、如大力士，若是女人、得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。 悭貪嫉妒：「悭」，即惜己物是悭，戀求他物是「貪」，《成實論》說「悭有五種：財悭、法悭、家悭、處悭、贊悭。」害賢為「嫉」，忌善為「妒」。這些都是惡業，都有各自的惡報。其中悭貪是身惡業，嫉妒是意惡業，自贊毀他是口惡業。 不自在：即不能進退無礙、自由自在。 至心皈依：皈是皈投，依是依靠。意為以至誠懇切之心，把身心性命皈依佛陀。 魔：魔是魔王，貪欲為業。以八萬四千塵勞，綱羅眾生，叫做魔，意為羅網。 無明殼殳：殼即是卵殼殳。無明殼殳，是一種比喻，如小雞在未孵出之時，閉在蛋殼內，是黑暗、閉塞而不自由的。無明即是愚癡，是生死煩惱的根本。眾生在無明煩惱的蒙蔽中，愚癡暗昧，不得解脫自在，也如小雞在蛋殼裡一樣，所以叫做無明殼殳。 煩惱河：人的妄心不斷流注，欲念一個接著一個，如同滔滔河流裡的波浪，此起彼落，此落彼起，沒有休止，使得人在生老病死中受盡煩惱苦楚，這就叫做煩惱河。 乖離：乖，即乖僻，遠背常理;離，即離間。乖離是指與人格不入，歡喜找別人岔子的人。屬於真惡意業。 斗訟：斗是毆門，爭吵打架，屬身業;訟是指打官司，《易經》說：「訟則凶」。屬嗔惡的口業。 告召：禱告、召請的意思。與下面所講的祭祀、咒咀、厭禱、蟲事、起屍等為同一含義，是相對上文的乖離斗訟而說的，都是用秘密方法，邪魔外道傷害他人的惡果。 〔10〕厭魅蠱道：「厭魅」，指以咒語咒死，使其殺害怨敵。「蠱道」，蠱為一種由人工培養的毒蟲，能害人致死。用毒蟲偷偷放入仇人的衣服或食物中以毒害人，即名蠱道。 〔11〕八分齋戒：亦稱八關齋戒、八齋戒、簡稱八戒。指佛教為在家的男女教徒制定的八條戒條。即不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒、不眠坐高廣大床、不裝飾打扮、不視聽歌舞、不非時食(即過午不食，只吃早中二餐)o前七項是戒，後一項是齋，合稱為八分齋戒。此戒有的常年受持，有的在一年中的正月、五月、九月三個月內受持。 〔12〕八大菩薩：指位居等覺、已近佛位的大菩薩。其名稱下面經文中已有。 〔13〕寶華：指佛界的蓮花。該蓮花有色有香，光明淨妙，又能結果，故稱寶華。 〔14〕天上：泛指欲界之六欲天和色界、無色界諸天。六欲天為四天王天、忉利天、夜魔天、兜率天、樂變化天、他化自在天;色界有十八天，無色界有四天。從佛法來說，生於天上還不是根本解脫。因為天神也有壽命終時，還有可能墜落人間。只有往生西方淨土和東方琉璃世界才是最終目標，才能根本解脫生死。 〔15〕輪王：指世間的轉輪聖王，為第一有福之人。於人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災和人禍。 〔16〕四洲：即南瞻部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱虞洲。 〔17〕十善道：亦稱十善業。即不殺生、不偷盜、不邪YIN(三身業)、不妄言、不兩舌、不绮語、不惡口(四口業)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(三意業)。 〔18〕剎帝利、婆羅門：古印度社會四種種姓階級中的二種。婆羅門被稱為「人間之神」，是古印度一切知識壟斷者：剎帝利為印度掌握軍政的國王和武士。 5、演說真言、諸佛護念。 復次、曼殊室利：彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情、遇眾病苦，瘦攣、干消、黃熱等病，或被厭魅蠱毒所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿。時彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中、出大光明，光中演說大陀羅尼曰： 『南谟薄伽伐帝，鞞殺社 窭噜 薜琉璃 缽喇婆 喝啰阇也 怛陀揭多耶 阿啰喝帝三藐三勃陀耶。怛侄他：唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 娑诃!』 爾時光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生、病苦皆除，受安隱樂。曼殊室利，若見男子女人、有病苦者，應當一心為彼病人、常清淨澡漱，或食或藥或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是、無病延年。命終之後，生彼世界得不退轉、乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，於彼藥師琉璃光如來、至心殷重、恭敬供養者，常持此咒勿令廢忘。 復次、曼殊室利：若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來、應、正等覺、所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華、燒香塗香，作眾伎樂，供養形像。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義，於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿乃至菩提。 瘦攣干消黃熱等病：「瘦攣」，指足拘縮彎曲;「干消」即是消渴，現代醫學稱為糖尿病;「黃熱」指黃疸型腫脹症和熱性傳染病，這些都是病苦。 魇魅蟲毒：與前面所講的「鬼蟲道」含義相同。 橫死：指壽命未盡，無病不該死亡，但突然遭遇橫禍而死。 三摩地：也稱三昧，意譯為正定。又譯「等持」，即持心平等，不昏沉，不掉舉，專心保持平衡，安定、而專注於一境。佛經中說，佛將說法、說咒或現神通時，每每先入定。其實佛無時不在定境之中，無論起居、衣食、行走、說法度生，佛的心境都已安住在定中。一切功德智慧，確都由定中流出。現在藥師如來所入的三摩地，名稱叫做「除滅一切眾生苦惱定」。 於肉髻中是出大光明：頭頂上的肉髻，為佛的三十二相之一，名無見頂相、放大光明。 大陀羅尼：譯為總持。梵文陀羅尼即是咒，又名「真言」。總持即是總攝一切法，持無量義。 南無：是皈依、皈命的意思，「南無」是梵文音譯，一般念作「那摩」，表示對佛、法、僧三寶的尊敬和虔信。 薄伽伐帝：為薄伽梵的異譯，即世尊。 鞞殺社窭噜：「革卑殺社」的意思是藥;「窭噜」的意思是師，合譯為藥師。 〔10〕薜琉璃：即是琉璃。 〔11〕缽喇婆：即指光。 〔12〕喝啰阇也：意是王。 〔13〕怛他揭多耶：意是如來。 〔14〕阿啰喝帝：意是應(供)。 〔15〕三藐三勃陀耶：意是等正覺。此句與上幾句連起的意思是：「皈命藥師琉璃光如來、應、正等覺」。 〔16〕怛侄他：是「即說咒曰」的意思。 〔17〕唵：應讀作「嗡」音。意義很多，一皈依義，即是集中身心皈向三寶;是警覺義，提起注意的意思，即把精神集中起來，注意一個地方。 〔18〕鞞殺逝：意思是藥。 〔19〕鞞殺社：含意與革卑殺逝同，意謂陳棄的藥。 〔20〕三沒揭谛：意為普度，即普遍救度世界一切眾生之意。 〔21〕莎诃：也作娑婆诃。意思是速得成就。 〔22〕無蟲水：即無蟲的潔淨之水。 〔23〕咒一百八遍：煩惱有一百零八種，所以特地用一百零八遍的咒力破除一百零八種煩惱。 〔24〕得不退轉：不退轉，指所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變。 〔25〕齒木：古代印度人習慣於清晨起身，就嚼一種大約手指粗的樹枝木條，叫做「齒木」，木中有苦汁，可除口臭。這裡是講恭敬供食藥師琉璃佛，必須清淨身和口。 〔26〕供養形像：指以香花、燈明、飲食、資財等物供奉三寶，香花表示萬行，燒香表示智觀，塗香表示戒品，伎表示四攝(布施、愛語、利行、同事)。 〔27〕法師：指通曉佛法，又能引導眾生信受奉行佛法的人。 6、恭敬佛陀、流傳經寶。 爾時曼殊室利童子白佛言：世尊!我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中、亦以佛名覺悟其耳。世尊：若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書，若教人書，恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香，華曼璎珞，幡蓋伎樂，而為供養，以五色采、作囊盛之，掃灑淨處，敷設高座、而用安處。 亦以佛名覺悟其耳：意即修行人在睡夢中亦能聞佛名號而得到覺悟。 受持讀誦：即領受、憶持、閱讀、背誦。分別來講，即信力領納叫受;念力堅持叫持;對著經文看著念叫讀;不看經文，憑記憶而背出來叫誦。 開示：「開」為開發之意，即破除眾生之無明，開如來藏，見實相之理。「示」為顯示之意，謂惑障既除，則知見體顯，法界萬德顯示分明，意即佛菩薩以佛教道理曉喻修行者。 末香：猶如現在所燒的檀香粉，古印度則是將檀香粉直灑在佛菩薩身上。 燒香：猶如現在線香，一枝一枝的。或盤香，一盤圈成好幾圈。 璎珞：系用各種珠寶貫串起來的裝飾品。 幡蓋：指幢幡和寶蓋。懸掛在佛菩薩像前長竿，竿柱高秀，頭安寶珠，以種種彩帛裝飾之，種為幢;長帛下墜者，稱為幡;以寶玉裝飾起來懸掛於菩薩所坐的高座上的傘蓋，稱為寶蓋，幢幡則表示禅定。 伎樂：指用琵琶、銅钹、琴、瑟、箜篌等樂器所演奏的音樂，又歌頌贊唱佛德的佛贊，也稱伎樂。 五色采作囊盛之：即用五種不同色織成采緞作成經囊，作盛放《藥師經》和《藥師神咒》之用。是為恭敬尊重之意。 〔10〕敷設高座：即設置高座，用以安放經典。 7、四大天王、供養守護。 爾時四大天王、與其眷屬、及余無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊：若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德、及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣。設已奪者，還得如故，身心安樂。 四大天王：也稱護世四天王。古代南亞次大陸的神話傳說，後為佛教所沿用。稱須彌山腹有四天王天。四天王天是四大天王和其眷屬居住之處。須彌山的山腰有一小山，名犍陀羅山，山有四個山峰，各有一天王居住，各護一天下。中國民間欲稱其為四大金剛。寺院的天王殿塑有四大天王像。東方持國天王塑像白色，懷抱琵琶;南方增長天王身青色，手持寶劍;西方廣目天王身紅色，右掌托寶塔，左手纏繞一條龍;北方多聞天王身綠色，右手持傘，左手握銀貂。他們手中的法器都是吉祥的意義，寶劍舞動生風，琵琶協音可調，寶傘可以擋雨，龍被降服變順，四方合起來就是風調雨順，以保國泰民安。 經寶：意即此經為法寶。此經寶最為吉祥，所以不會有橫死，及諸惡鬼神奪其精氣等許多災患。 8、誦思經典、一切皆遂 佛告曼殊室利：如是如是，如汝所說。曼殊室利：若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座、而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡、莊嚴其處。七日七夜、受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心、無怒害心，於一切有情、起利益安樂、慈悲喜捨、平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經、思惟其義，演說開示，隨聽樂求，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復有人、忽得惡夢見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現。此人若以眾妙資具、恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相、諸不吉祥、皆悉隱沒，不能為患。或有水火，刀毒懸險，惡象師子，虎狼熊罴毒蛇惡蠍，蜈蚣蚰蜒，蚊蟲等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏、皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。復次、曼殊室利，若有淨信善男子善女人等，乃至盡形不事除天，惟當一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。於所受中、或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號、恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人、臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮贊、恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。 食清淨食：即受用各種飲食，都得如法清淨，絕對不可沾染五葷及魚肉等。還有，既受八分齋戒，晚上就不能吃任何食物，如果過午還吃什麼食物，即名為叫不清淨食。 無垢濁心、無怒害心：垢濁心即垢心和濁心。垢心即是貪心;濁心即是癡心。怒害心是嗔心。貪嗔癡是煩惱中的三毒，也是佛門三忌。這裡是講沒有貪、嗔、癡三毒之心。 慈悲喜捨：即四無量心。慈是予人以快樂之心，悲是撥人痛苦之心，喜是見人離苦得樂而生慶悅之心，捨是捨棄一切，對任何人都無憎無愛，一視同仁，平等對待之心。 惡蠍：尾部有毒鉤刺，有劇毒，可刺人使之中毒，故稱惡蠍。 蚰蜒：生活在潮濕陰暗處，欲稱草鞋蟲、蓑衣蟲，與蜈蚣同類。體短而微扁，灰白色。全身份十五節，每節有細長的足一對，最後一對特長，足易脫落，觸角長，毒颚很大。 虻：狀如繩，略大。專咬牲畜，也要叮人，有牛虻、花虻、食蟲的區別。 不事余天：即不事奉其余諸天。就是不事奉外道天、魔王天和凡夫天，認為只有皈依三寶，依教修行，才能達到無漏的無余涅槃。 禁戒：亦稱淨戒。「禁」是禁止身、口、意三惡業，「戒」是戒諸惡行。 形色：即形體與色相。如人有長短、方圓、高下、正不正等形相，可見於眼者。 利根：銳利的根性。意謂眼、耳、 非人：指天龍八部、夜叉、惡鬼等等。 奪其精氣：即奪去人的性命。 9、頌揚世尊、佛理教義 爾時，世尊告阿難言，如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了、汝為信不。阿難白言，大德世尊，我於如來所說契經，不生疑惑。所以者何。一切如來，身語意業、無不清淨。世尊，此日月輪、可令墮落，妙高山王、可使傾動，諸佛所言，無有異也。世尊，有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟，雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。由此不信，返生誹謗，彼於長夜、失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。佛告阿難，是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難，此是諸佛甚深所行，難可信解，汝今能受，當知皆是如來威力。阿難：一切聲聞、獨覺、及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，惟除一生所系菩薩。阿難：人身難得，於三寶中、信敬尊重，亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。阿難：彼藥師琉璃光如來、無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大願，我若一劫、若一劫余、而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便、無有盡也。 大德：系對自覺、覺他、覺行圓滿的三覺圓滿者和萬德具全者的尊稱。佛具三覺：即本覺(一切眾生本來具有的自性清淨心)、始覺(外緣助熏開始覺知本有的自性)、究竟覺(發心修行，達到惑盡智圓證成佛道的究竟清淨)。故稱佛為大德世尊。而對菩薩、阿羅漢，有時也稱大德。 契經：謂契理契機之經典。即指佛教經典。 日月輪：即日轉和月輪。日輪即日宮，是日天子所居之宮殿，一般稱太陽。月輪即月宮，是月天子所居之宮殿，一般稱月亮。 妙高山王：指佛經上所說的須彌山。其山高大無比，為眾山之王，故稱為妙高王。 信根：五根之一。指信三寶、四谛。是對佛法信仰的基礎或對佛法信仰的根本。 長夜：謂凡夫流轉生死，無明昏暗，猶如長夜。 未登地諸菩薩：指尚未登十地位的一切菩薩。菩薩行共有五十一階果位，由淺入深。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地伴及等覺菩薩位，合為五十一果位。其中十住、十行、十回向的三階位稱為三賢位。因尚未登十地、未入聖位，故稱為未登地菩薩。 一生所系菩薩：即一生補處菩薩，亦稱等覺菩薩。大乘階位五十一位中最後一位之菩薩稱等覺，因為是即佛位的一位補處大菩薩，是系屬於一生補處的，故稱一生所系菩薩。 10、皈依三寶、免墮六道。 爾時眾中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌、而白佛言：大德世尊，像法轉時，有諸眾生、為種種患之所困厄，長病贏瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，涕泣圍繞。然彼自身臥在本處，見琰魔使、引其神識至於琰魔法王之前。然諸有情、有俱生神。隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人，計算所作，隨其罪福、而處斷之。時彼病人，親屬知識，若能為彼皈依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡。或有是處、彼識得還，如在夢中，明了自見。或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業、所得果報。由自證見業果報故，乃至命難、亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。 爾時阿難問救脫菩薩曰，善男子，應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來，續命幡燈、復雲何造。救脫菩薩言，大德，若有病人、欲脫病若，當為其人、七日七夜受持八分齋戒。應以飲食、及余資具，隨力所辦、供養比丘僧。晝夜六時、禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前、各置七燈，一一燈量、大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色采幡，長四十九褶手，應放雜類眾生、至四十九。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。 救脫：菩薩名。此菩薩以救人病苦、脫離災難而得名。身呈紅色，坐蓮花座，右手執持妙法藏供養，左拳按胯。 死相：即人臨死時顯示出來的種種外相，如瞳孔散大，體溫漸降，呼吸緩慢，只呼不吸，心跳微弱，脈像似停，人氣將斷，神識欲去。 琰魔使：「琰魔」即琰魔法王，又名閻摩王，即民間俗稱的閻羅王。是冥界之王，對善惡賞罰、禍福升降法中有操縱權，故名法王。「琰魔使」，即琰魔法王的使卒，欲稱鬼差、無常等等，又叫勾魂使，名目繁多。 神識：即一般世間所說之靈魂。 俱生神：即與生俱來的神。佛經載，此神常騎在人之雙肩，在人死後即向閻摩王報告該人之出生與善惡。有男女二神：女神名同生，通常坐於人之右肩，記錄該人所作之惡事;男神名同名，通常坐於人之左肩，記錄該人所作之善事。 七層之燈：為對治身三口四之七支惡業而燃點之七層智慧明燈。惡業有七支，身三(殺生、偷盜、邪YIN)，口四(妄語、绮語、兩舌、惡口)。七層智慧明燈照出七菩提路，以防止七惡業，故稱七層之燈。 五色續命神幡：「續命神幡」，又作「壽命幡」。乃延壽祈命之神幡。此幡有五種顏色，即青、黃、赤、白、黑，故名五色續命神幡。 六時：古印度將一日一夜分為晝三時和夜三時，合計六時。晝三時為早晨、中日、日沒;夜三時為初夜、中夜、後夜。 褶手：亦稱磔手。(音哲)手，即張開手指，從大拇指端到中指端的距離叫一褶手。中國欲稱「一虎口」。古代印度多以褶手量物，中國民間木工也有用此以估計長度的。 放雜類眾生：即佛教所說的放生。「雜類」指家禽、家畜、水族、爬蟲之類。放生就是解脫這些生物的災難，使之延長生命，由此可獲得消災延壽的功德。 諸橫：謂一切橫死的簡稱。橫死指非因往世之業果致死，而系遭受意外災禍而死亡的。如得病無醫、王法誅戮、非人(惡鬼、夜叉等)奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墜崖、毒藥咒詛、饑渴所困等，均屬於橫死。現代的車禍、飛機失事等，也屬於橫死。 11、國泰民安、無病歡樂。 復次、阿難，若剎帝利、灌頂王等、災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界判逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸系閉，依前所說供養之法、供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根、及彼如來本願力故，令其國界、即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情，無病歡樂，於其國中，無有暴惡，藥叉等神、惱有情者，一切惡相、皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。阿難，若帝後妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮采女，百官黎庶，為病所苦，及余厄難，亦應造立五色神幡，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。 剎帝利：古印度四姓階級之一，四姓階級為婆羅門、剎帝利、吠捨、首陀羅。剎帝利是掌握軍政的國王和武士階級。 灌頂王：古印度國王的太子在即位時，由國師取四大海之水盛金瓶中，灌灑太子頭頂，表示祝福。此為印度帝王即位的儀式，灌項以後就稱灌頂王。 星宿：星官名。二十八宿之一，朱鳥七宿的第四宿。有星七顆，故早期亦稱「七星」。這裡指星象。 儲君：即王儲，太子。 黎庶：即平民百姓。 12、免遭橫死、藥叉護法 爾時，阿難問救脫菩薩言，善男子，雲何已盡之命、而可增益。救脫菩薩言，大德、汝豈不聞如來說、有九橫死耶，是故勸造續命幡燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命、不經苦患。阿難問言：九橫雲何。救脫菩薩言，若諸有情，得病雖輕，然無醫藥、及看病者，設復遇醫授以非藥，實不應死、而便橫死。又信世間邪魔外道妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生、解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得，愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽YIN嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥，厭禱咒詛、起死鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死、有此九種。其余復有無量諸橫，難可具說。復次，阿難彼琰魔王，主領世間名籍之記，若諸有情、不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王、隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡。放生修福，令度苦厄，不遭眾難。爾時眾中有十二藥叉大將。俱在會座，所謂 宮毗羅大將。伐折羅大將。迷企羅大將 安底羅大將。額你羅大將。珊底羅大將 因達羅大將。波夷羅大將。摩虎羅大將 真達羅大將。招杜羅大將。毗羯羅大將 此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉、以為眷屬。同時舉聲白佛言：世尊!我等今者蒙佛威力。得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率、皆同一心，乃至盡形、歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城國邑、空聞林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬、衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求，悉令滿足。或有疾厄、求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷結我名字，得如願已，然後解結。 爾時世尊贊諸藥叉大將言，善哉善哉，大藥叉將，汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。 初橫：指第一種橫死。即生了病本來可以醫治好，不當死而死亡的;信世間邪魔外道、妖孽之師妄說禍福等而橫死，入於地獄，無有出期的。 五逆：即殺父、殺母、殺比丘、殺阿黎、破和合僧(破壞僧團)。 十二藥叉大將：藥叉名夜叉、閱叉、夜乞叉等。意譯「勇健」、「輕捷」、「捷疾鬼」等。藥叉多住天上，或深山竅谷，或偏僻海島，游離虛空，行跡不定。夜叉受四天王中的毗沙門天王統領。夜叉有善有惡，有的以威勢惱害人，有的則守護正法。十二「藥叉大將」，即藥叉中的大將。本經中十二位藥叉大將都是誓言衛護《藥師經》之受持者的善藥叉。 宮毗羅：又作金毗羅，意譯為極畏。身呈黃色，手持寶杵。 伐折羅：又作跋折羅，和耆羅，意譯金剛。身呈白色，手持寶劍。 迷企羅：又作彌去羅，意譯為執嚴。身呈黃色，手執寶棒或獨钴。 安底羅：又作額你羅、安奈羅、安陀羅，意譯為執星。身呈綠色，手持寶珠。 額你羅：又作額爾羅、末爾羅、摩尼羅，意譯為執風。身呈紅色，手持寶叉或矢。 珊底羅：又作娑你羅、素藍羅，意譯為居處。身呈煙色，手持寶劍或螺貝。 因達羅：又作因陀羅，意譯為執力。身呈紅色，手持寶棍。 波夷羅：又作婆耶羅，意譯為執飲。身呈紅色，手持弓矢。 摩虎羅：又作薄呼羅、摩休羅，意譯為執言。身呈白色，手持寶斧。 真達羅：又作真持羅，意譯為執想。身呈黃色，手持絹索或寶棒。 招杜羅：又作朱杜羅、照頭羅，意譯為執動。身呈青色，手持寶錘。 毗羯羅：又作毗伽羅，意譯為圓作。身呈紅色，手執寶輪或三钴。 七千藥叉：為十二藥叉大將的部下眷屬。每一位藥叉大將的部下各有七千藥叉，合計為八萬四千藥叉。八萬四千藥叉，是用以對付八萬四千塵勞的。 五色縷結我名字：五色縷，亦作五色線、五色繩、五色铤。系用青、黃、赤、白、黑五色之線系為一根線樓。「結我名字」，即結十二藥叉大將的名字。這有兩種說法：一說為用五色系絲線結十二藥叉大將名字;另一說為稱念一位藥叉大將的名字就用五色絲線打一個結，如次稱念十二藥叉大將，打十二個結。 《藥師琉璃光如來本願功德經》注釋(第三部分) 三、流通分 爾時，阿難白佛言，世尊，當何名此法門，我等雲何奉持。佛告阿難，此法門名說藥師琉璃光如來本願功德。亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障。應如是持。時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩诃薩，及大聲聞、國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛莫呼落伽、人非人等、一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 法門：即佛所說的法。謂佛所說言語，為世之則，稱為法。此法為眾聖超凡入聖之門戶，故稱門。這裡是指釋迦牟尼佛所說的《藥師經》。 藥叉：即夜叉，又名捷疾鬼、能啖鬼。是鬼的一種，為天龍八部眾中之一。 健達縛：即干闼婆，意譯香神，為天龍八部眾中之一。樂神名。不食酒肉，唯求香以資陰身，又自其陰身出香，故有香神之稱。為奉侍帝釋司奏伎樂者。 阿素洛：即阿修羅，意譯無酒、飛天等。為天龍八部眾中之一。常與帝釋戰斗之神。 揭路荼：即迦樓羅。鳥名，亦名金翅鳥、妙翅鳥等。為天龍八部眾中之一。居四天下之大樹，取龍為食。 緊捺洛：即緊那羅，意譯歌神。為天龍八部眾中之一。樂神名。能作歌舞。 莫呼洛伽：即摩目侯羅伽。為天龍八部眾中之一。是大蟒神，其形人身而蛇首。 信受奉行：佛經文末用語「信」即深信無疑，「受」即完全領受，「奉」即尊奉佛的教導，「行」即學習修行。信受如來所說之法而奉行之，即稱「信受奉行」。
|