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八大人覺經講義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	八大人覺經講義[華藏上師] 　　1961年蓮華金剛藏吳潤江上師 　　在美國舊金山講授 　　八大人覺經講義 　　緣起 　　西元一九六O年十二月三十一日, 蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師應美國舊金山‘正善佛道研究會\’諸信眾之恭請,遠渡重洋,赴美弘法,時年五十五歲。駐錫大埠十閱月,修大超度法數十壇,傳法無數。並屢為大眾講述經文,明示佛理,觀機逗教,多方取喻,令聽者頓開茅塞。 　　其時在座有大德謝實之居士,乃諾那祖師弟子。每值 師尊升座宣講佛法,即親予錄音並善存之。一九七九年四月 師尊示寂香江,同門頓失依怙,無不怆悲難抑。因群集謝師叔室,共展拜 師尊法照,並恭聆所錄之師尊法語,覺其音色宛然,若共一室,聞之倍增孺慕之思,益添失師之痛。 　　次年,為求法澤廣被,旅美師兄崔百川先生特懇商謝師叔選其錄存之要者,包括師尊講解《八大人覺經》、《藥師經》和《六祖壇經》等三經之錄音轉錄寄台,交予清華大學王守益教授。然因當年 師尊系以粵語講述,為利本地同門師兄研讀, 師尊女公子吳瑞瑛女士與編者二人遂發心筆錄,並請林慧莊師兄及其尊翁修訂,前後歷經數月之久,始成定稿,名之為《吳潤江先生講經集要》,以紀念師尊圓寂二周年。 　　一九八九年,旅美師兄陳法俊先生又發心,將昔日師尊在舊金山演講之另卷《佛說阿彌陀經》錄音帶寄贈編者,遂再煩請吳瑞瑛女士忙中抽空寫出。為慎重故,稿成後又再轉寄美國,懇請謝實之師叔與陳法俊師兄共同校訂,再由編者做最後之整理──合美、台兩代同門之心血,始得完稿,其珍貴可知。 　　多年來,此二書雖前後再版兩次,如今早已送罄。現趁出版《華藏上師全集》之際,而重新編排,並納於《華藏上師講經集要》之首。凡我同門,可藉之體會華藏上師早年講經之風采與神韻,與所開示佛理之精湛淵深。 　　編者左慧玲謹識 　　佛歷三O二五年西元一九九八年一月八日 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　時間:西元一九六一年春天 　　地點:美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂 　　講述者:蓮華金剛藏聖者吳潤江上師 　　現在說《八大人覺經》。《八大人覺經》是本師釋迦牟尼佛在涅槃前專門對居士所說,即對在家人男女居士說的;而《四十二章經》、《佛遺教經》是對出家人說的。佛說《八大人覺經》是八種人所應覺悟之經。 　　‘為佛弟子,常於晝夜,至心誦念,八大人覺: 　　第一覺悟:世間無常,國土危脆。四大苦空,五陰無我。生滅變異,虛偽無主。心是惡源,形為罪薮。如是觀察,漸離生死。’ 　　大眾第一要覺悟:世間一切法都是無常、無我,無常、苦、空、無我的。‘國土危脆\’,國土容易興亡,好危脆。‘四大苦空\’,四大是地、水、火、風。五陰是色、受、想、行、識。‘生滅變異\’,無論任何人,都是時刻在變遷,即經生、住、異、滅四個階段。‘虛偽無主\’,大眾的眾生心都被外境奪走。大眾都應知道:‘心是惡源,形為罪薮。如是觀察,漸離生死。’心是一切罪惡之根源,形象亦是罪惡的,如《地藏經》所雲:‘我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是業’。大眾明白了體,以四大的色身來觀察,漸漸找回自性的主人翁,那麼漸漸可脫離生死苦海。第一覺悟是要大眾找回自性,如《六祖壇經》裡五祖雲:‘自性若迷,福何可救?’即叫人自性不可被煩惱心所迷,使自己恢復自性,找回主人翁。就是在臭皮囊內找回主人,使主人自由自在,這樣就可漸漸脫離生死。 　　‘第二覺知:多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起。少欲無為,身心自在。’ 　　第二覺悟是叫大眾不可貪欲,即要知足。‘生死疲勞,從貪欲起;少欲無為,身心自在’,即戒貪欲,要知足,即心生自在,減少一切煩惱。第一覺悟要恢復自性,第二覺悟即除貪欲,生知足心。 　　‘第三覺知:心無餍足,惟得多求,增長罪惡。菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。’ 　　第三覺悟:凡夫之心無餍足,惟得多求,越貪越多。因貪欲重,增長一切惡。菩薩要知足;不止知足,還要守著,好像顏子一箪食,一瓢飲,安貧守正道,而以智慧為業。正道是小乘法。‘三十七助道品\’之‘八正道觀\’,是正見、正思維、正語、正命、正業、正精進、正念、正定。‘三十七助道品\’是小乘通大乘之根本法,若初機之漸法,漸修人應修學。漸修對中機、下機都很適合,即使上根上器亦適合。 　　‘第四覺知:懈怠墜落,常行精進。破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。’ 　　第四應覺悟:懈怠不修行的人很容易墮落,所以我們要時常行精進波羅密,豁破無明,尤其是是破煩惱,即大眾勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、癡。還要摧伏四魔,四魔是:一、陰魔,即色、受、想、行、識五病魔。二、死魔。三、病魔。四、天魔,亦叫輪回魔。第四覺悟要大眾精進破煩惱。煩惱有五粗、五細煩惱,還有許多其他的煩惱。 　　‘第五覺悟:愚癡生死。菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。’ 　　第五覺悟:愚癡人要輪回生死苦海,所以菩薩(即覺悟救世的人)要廣學多聞法,增長自己智慧,成就辯才無礙,教化一切眾生,悉以大乘的法樂。大乘之法樂或大涅槃之樂,即常、樂、我、淨之樂。 　　‘第六覺知:貧苦多怨,橫結惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。’ 　　第六應覺悟:貧苦之人多怨天尤人,應該不怨天,不尤人,安貧守命,這樣就不會結惡緣。所以菩薩布施,有三種布施,即財施、法施、無畏施三種,最後無所施施。經雲:‘能施、所施及施物,於三世中無所得。我等安住最勝心,供養一切十方佛。’將能施、所施及施物都看空,而且心本著慈、悲、喜、捨之捨心,以捨之無量心來修道。捨即‘大量心\’,捨心是彌勒菩薩之三摩地。 　　‘第七覺悟:五欲過患。雖為俗人,不染世樂。常念三衣、瓦缽、法器。志願出家,守道清白。梵行高遠,慈悲一切。’ 　　第七應覺悟:‘五欲\’有兩個解法:一是色、聲、香、味、觸。二是貪財、貪色、貪名、貪利、貪睡眠,都稱‘五欲\’。‘五欲過患\’,即雖然是俗人,不可染世間的樂及享受。這裡要我們修蓮花心,即我雖然在俗世,心不為世俗之五濁所染、即心如蓮花,出污泥而不染。‘常念三衣\’,即時常念修行人的三衣。‘三衣\’分幾種,有大衣、七衣、五衣三種。至於瓦缽法器,都要時常護念。‘志願出家\’,大家以為‘做和尚\’便是出家,這是通俗義,是狹義的法子。若勝義則出家不是作‘做和尚\’這麼解。廣義的解釋,‘出家\’不是名為和尚,而居士是屬於出家人的一種。有可能居士會出家,和尚反而不會出家。《佛遺教經》雲:‘在末世,出家人身偽作沙門,而心非沙門。’他們扮作和尚,而心不是和尚!‘沙門\’的意思即‘勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、癡’。所以如何叫做\‘出家’?偈雲:‘三界無安,猶如火宅,六道皆苦,應求出離。’欲界、色界、無色界是火宅,若能跳出三界,則無論和尚或居士都叫‘出家\’;若不能跳出三界,則做和尚仍然不叫‘出家\’──是廣義及勝義的解法。所以講經可從俗谛及真谛兩方面來說。現在中國所傳之佛法,只可得少部份俗谛之法門,真谛的辦法已經不容易了。 　　‘第八覺知:生死熾然,苦惱無量。發大乘心,普濟一切。願代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂。’ 　　大眾要覺悟:人生有生、老、病、死,誰人不免?這是人生觀。宇宙觀是世界有成、住、壞、空,苦惱無量。有種種苦,如生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦,還有許多苦。我們要發大乘心;不只要發大乘心,還要進而發無上正等正覺心,普度一切眾生。‘願代眾生受無量苦,願諸眾生畢竟大樂。’怎樣去代眾生受苦?不是‘眾生有病我有病\’如此解,而是視眾生所遭遇的境界等如自己一樣,眾生受苦等於自己受苦一樣這樣緊張來解救,救眾生與救自己平平等等,見眾生有病等於自己有病來救自己。‘令諸眾生畢竟大樂\’,即究竟涅槃。‘大樂\’當‘涅槃\’解,如不到涅槃境界,不能叫大樂。 　　‘如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道,慈悲修慧。乘法身船,至涅槃岸;復還生死,度脫眾生。’ 　　‘乘法身船,至涅槃岸’,即乘法身船,度登不生不滅之涅槃彼岸。‘復還生死,度脫眾生’,這段十分重要,‘彌陀十念法\’就要做這一段。‘精進行道,慈悲修慧。乘法身船,至涅槃岸’,這裡已入定,成了阿彌陀佛。以下是出世之定:一出定,倒駕慈航,變成觀世音菩薩,入五濁惡世,乘阿彌陀佛四十八大願普度眾生。‘彌陀十念法\’就是實行這個願,所以‘彌陀十念法\’是很殊勝的。初成阿彌陀佛,出定時還復觀音菩薩,倒駕慈航,乘願再來普度眾生。 　　‘以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。’ 　　現在附帶說《四加行經》(即《四加行儀軌》)最深的一段偈。‘直生淨土彌陀長壽合修法\’有偈曰: 　　三界如牢獄眾生沒在苦 佛有巧方便接引生淨土 　　累劫之父母及宿世冤親得此殊勝法 皆悉得解脫 　　其速如電光直證菩提果即身縱難成亦不懼墜墮 　　往生佛土中自然得成就希有無上法億劫難遭遇 　　勝義與行願本尊三摩地行者須住此秘密莊嚴心 　　‘三界如牢獄\’,三界無安,猶如火宅,所以三界如牢獄一樣。‘眾生沒在苦\’,即眾生沉沒在苦海中,亦即輪回苦海裡。‘佛有巧方便,接引生淨土’,好似‘彌陀往生法\’放一個救生圈,度苦海之眾生,即直生淨土之開境法。‘累劫之父母,及宿世冤親’,歷劫之父母,最低限度九代祖先及歷世怨親,得‘直生淨土法\’,都要解脫。‘其速如電光,直證菩提果’,若果霹雳一聲,好似電光,往生極樂世界成佛。‘即身縱難成,亦不懼墜墮。往生佛土中,自然得成就’,即使人身不能成佛,亦不會墮落,可以命終轉識自在成就。往生淨土,自然得成就。‘希有無上法,億劫難遭遇。’\‘勝義與行願,本尊三摩地’,勝義與行願是‘行菩提\’、‘願菩提\’、‘三摩地菩提\’,即是三種菩提心。怎麼叫‘願菩提\’?如發願去南海朝普陀,發了願 　　,未曾去,未曾實行,叫做‘願菩提\’。行,一定要實行。如發願去朝觀音,一定要去過普陀朝觀音才叫實行。‘勝義菩提\’即‘三摩地菩提\’,即修心養性成一個習慣,得一個定,即得其奧妙之處成一個習慣的定,叫‘三摩地菩提\’。‘行者須住此,秘密莊嚴心’,這是十種發菩提心之最後一個心,叫‘秘密莊嚴心\’,只有密宗、禅宗與華嚴宗是到達這秘密莊嚴心的境界。‘本尊與此土緣深\’,即阿彌陀佛與娑婆世界之緣好深,故修此法最易成就。‘如願往生他方淨土,隨其回向,亦能滿願,余義如顯教說。凡欲往生極樂世界,恐難如願者,可先修此法,以備往生資糧,如法修至七日,或三七、七七,乃至百日,頂門即開,從此改修別法。每日只誦本尊咒若干遍,以為消息。迨死期將至,急宜力修此透頂霹雳一聲,即入本尊心中,隨光往生西方極樂世界矣。本法在西藏有紅、白、黃,加上花四派所傳者多種,尤以紅教蓮華生祖師所傳者為最殊勝。如欲學習此法者,可以隨時請學。’(以下念咒) 　　無病、健康、多財之金剛體長壽如來猶如飲過甘露,全身血脈流通,內外明澈,光明內聚,具此功德。(再念咒) 　　度盡六道諸有情 　　皆共成就大菩提 　　弟子吳瑞瑛記錄
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