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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：助念開示的殊勝利益，第二章佛經的根據（6）
第六節 《無常經》之附文：《臨終方訣》 若苾刍(比丘)、苾刍尼(比丘尼)，若邬波索迦(優婆塞)、邬波斯迦(優婆夷)，若見有人，將欲命終，身心苦痛，應起慈心，拔濟饒益，教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人，自無力者，余人扶坐;又不能坐，但令病者，右脅著地，合掌至心，面向西方，當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小，方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃燈，於其壇內，懸一彩像，令彼病人，心心相續，觀其相好，了了分明，使發菩提心，復為廣說三界難居，三塗苦難，非所生處，唯佛菩提，是真歸仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。問病者言：“汝今樂生何佛土也?”病者答言：“我意樂生某佛世界。” 時說法人，當隨病者，心之所欲，而為宣說佛土因緣十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心，樂生佛土。為說法已，復教谛觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言：“稽首如來、應、正等覺，並諸菩薩摩诃薩，願哀愍我，拔濟饒益，我今奉請為滅眾罪，復將弟子，隨佛菩薩，生佛國土。”第二、第三，亦如是說。既教請已，復令病人，稱彼佛名，十念成就，與受三歸，廣大忏悔。忏悔畢已，復為病人，受菩薩戒。若病人困不能言者，余人代受，及忏悔等，除不至心，然亦罪滅，得菩薩戒。反既受戒已，扶彼病人，北首而臥，面向西方，開目閉目，谛想於佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛，亦復如是。又為其說四谛因果，十二因緣，無明老死，苦空等觀。 若臨命終，看病余人，但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心，稱其名號，勿稱余佛，恐病者心生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花，來迎行者。行者見時，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禅定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃，即生佛前。 若在家邬波索迦(優婆塞)、邬波斯迦(優婆夷)等，若命終後，當取亡者新好衣服，及其隨身受用之物，可分三分，為其亡者，將施佛陀、達摩、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益，不應與其死屍著好衣等，將以送之。何以故?無利益故。若出家苾刍、苾刍尼、及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，余同白衣。 若送亡人，至其殡所，可安下風，置令側臥，右脅著地，面向日光。於其上風，當敷高坐，種種莊嚴，請一苾刍(比丘)，能讀經者，升於法座，為其亡者，讀《無常經》。孝子止哀，勿復啼哭，及以余人，皆悉至心，為彼亡者，燒香散花，供養高座，微妙經典，及散苾刍(比丘)，然後安坐，合掌恭敬，一心聽經。苾刍(比丘)徐徐，應為遍讀，若聞經者，各各自觀，己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，復更散花，燒香供養。又諸苾刍(比丘)，隨誦何咒，咒無蟲水，滿三七遍，灑亡者上;復更咒淨黃土，滿三七遍，散亡者身，然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林，乃至土下。 以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡四重，五無間業，謗大乘經，一切業報等障，一時消滅，於諸佛前，獲大功德，起智斷惑，得六神通，及三明智，進入初地，游歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧，畢當證得無上菩提，轉正法輪，度無央眾，趣大圓寂，成最正覺。
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