|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達照法師：涅槃境界
當生死大事已了，徹見諸法本無我，唯有涅槃堪安住，呈現本來之真實! 然而，涅槃境界又是如何?猶如病愈之健康，只是恢復原來正常之體魄，還有什麼意蘊可能描述?唯獨證者才能知道個中情景，因為如此超越凡人思維的生命內在真實之境界，非是妄想思量分別可以到達。如果沒有絲毫用功修證的體驗，就算想破腦子也想象不出涅槃情況之萬一。但是，佛法行人根據佛經聖言量的指示，也可以略為分析涅槃名稱、內涵、境界之差別，以利於修行者追求涅槃解脫時做參考，免得被各種不切實際的妄想顛倒所障礙，或者體驗到了相似的涅槃就自以為是，反而墮落到邪教外道之境地，殊為可惜憐憫者。 在未到達涅槃境界之前，通常會出現相似涅槃之境，學人應當自知警覺。歷史上無數的外道，歷盡艱辛，窮年皓首，雖然動機不一定錯誤，但是沒有人指示涅槃真解脫之法，辛苦到頭反而落了個外道或者旁門左道之結果。猶如印度歷史上的九十六外道、六十二邪見、外道二十五谛等等，都是在五蘊的法塵概念上分別執著，終究纏縛不斷，被境所困，我執猶在。只停留在六根六塵六識的生滅法中，無論糾結了多久，無論安定歡愉有多深，最終還是只在生死門頭，未能破除顛倒之我見，固執己見，傳播的盡是生滅之法，與佛正法毫不相干。若認為已經解脫涅槃，那真是癡人說夢話，裡外都不對! 真正的涅槃境界，那就是“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。”世間所有，包括了十方世界的無盡時間和空間，這物質和精神構造起來的五蘊世間，都是無常變化遷流不息的，也都是沒有任何東西可以主宰，沒有任何實質性的本質屬性。無常的世間就是無我的呈現，無我的真實內涵就是涅槃的內容。所以說無常性即是無我性，無我性即是空性。空性即是空掉所有的世間法;空性就是無造作的本然，不生不滅、不動不搖的本然自性;即是涅槃真實之境界，頓超所有生死、增減、垢淨的分別;即是內在無我的大自在、大解脫了。 涅槃境界也分有住和無住，有住涅槃又分為有余涅槃和無余涅槃，這都是對證得涅槃之後的修行狀況而言的。涅槃本意是無我寂靜，涅槃境界是如何處理無我寂靜之狀況?剛剛證悟無我的人，對涅槃的本相本境已經掌握，涅槃本來恰到好處，但他對身心五蘊的生滅法形同陌路。因為此身心五蘊都是由往日業力感召而來，站在涅槃的角度看這五蘊身心，都只是業力的驅使和呈現。業力相續離散，內在本無有我，但自身此業未斷，依然被其左右，這個業力和身心五蘊都是多此一舉，對涅槃來說是多余之物，故稱之為有余涅槃。 待到此身果報結束，所有的生死業力全部消耗干淨，不再有所依賴，更不會有任何塵埃落在生命的境界中，灰身泯智，即得解脫，如薪盡火滅，歸於本來，生滅滅已，寂滅為樂，即所謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”此時即是入涅槃境界，不再有任何多余的身心萬法，唯獨涅槃真本色，不染世間半點塵，這是無余涅槃。 不管是有余涅槃，還是無余涅槃，都屬於有住涅槃，因為都是安心於涅槃之中，不受任何風霜雪雨的侵蝕干擾，內證純粹無染，跳出三界之外。而無住涅槃則是大乘菩薩所證悟的涅槃境界，即是不住在世間生滅輪回的五蘊身心之中，也不住在有余無余的空寂涅槃之中。因為有智慧，所以不住生滅輪回，因為有慈悲，所以不住無我涅槃，如此悲智雙運而行而證，生死自在，能屈能伸，實在是大乘佛法所追求的最高之涅槃。
上一篇：達照法師：孤獨
|
