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第二卷 入楞伽經
第二卷 入楞伽經 集一切佛法品第三之一 爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：“世尊，諸識有幾種生、住、滅?” 佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，諸識生、住、滅，非思量者之所能知。大慧，諸識各有二種生、住、滅。大慧，諸識二種滅者：一者、相滅，二者、相續滅。大慧，諸識又二種住：一者、相住，二者、相續住。大慧，諸識有二種生：一者、相生，二者、相續生。大慧，識有三種。何等三種?一者、轉相識，二者、業相識，三者、智相識。 “大慧，有八種識，略說有二種。何等為二?一者、了別識，二者、分別事識。大慧，如明鏡中見諸色像;大慧，了別識，亦如是見種種鏡像。大慧，了別識、分別事識，彼二種識無差別相，迭共為因。大慧，了別識，不可思議熏、變因。大慧，分別事識，分別取境界，因無始來戲論熏習。 “大慧，阿梨耶識，虛妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧，是名相滅。大慧，相續滅者，相續因滅，則相續滅;因滅、緣滅，則相續滅。大慧，所謂依法、依緣：言依法者，謂無始戲論妄想熏習;言依緣者，謂自心識見境界分別。 “大慧，譬如泥團、微塵，非異、非不異;金、莊嚴具，亦復如是，非異、非不異。大慧，若泥團異者，非彼所成，而實彼成，是故不異;若不異者，泥團、微塵應無差別。大慧，如是轉識、阿梨耶識，若異相者，不從阿梨耶識生;若不異者，轉識滅，阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故，大慧，諸識自相滅，自相滅者業相滅。若自相滅者，阿梨耶識應滅。 “大慧，若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧，彼諸外道作如是說，所謂離諸境界相續識滅，相續識滅已即滅諸識。大慧，若相續識滅者，無始世來諸識應滅。大慧，諸外道說相續諸識從作者生，不說識依眼、色、空、明和合而生，而說有作者。大慧，何者是外道作者?勝人、自在、時、微塵等，是能作者。 “復次，大慧，有七種自性。何等為七?一者、集性自性，二者、性自性，三者、相性自性，四者、大性自性，五者、因性自性，六者、緣性自性，七者、成性自性。 “復次，大慧，有七種第一義。何等為七?一者、心境界，二者、智境界，三者、慧境界，四者、二見境界，五者、過二見境界，六者、過佛子地境界，七者、入如來地內行境界。 “大慧，此是過去、未來、現在諸佛如來應正遍知，性自性第一義心。大慧，依此性自性第一義心，諸佛如來畢竟得於世間、出世間。諸佛智慧眼，同相、別相諸法建立;如所建立，不與外道邪見共同。大慧，雲何不與外道邪見共同?所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。大慧，諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。 “復次，大慧，汝今谛聽，我為汝說。虛妄分別以為有物，為斷三種苦。何等為三?謂無知、愛、業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧，諸沙門、婆羅門作如是說，本無始生依因果而現。復作是說，實有物住，依諸緣故;有陰界入生住滅，以生者滅故。大慧，彼沙門、婆羅門說，相續體本無始有，若生、若滅、若涅槃、若道、若業、若果、若谛。破壞諸法，是斷滅論，非我所說。何以故?以現法不久當可得故，不見根本故。 “大慧，譬如瓶破不得瓶用。大慧，譬如燋種不生芽等。大慧，彼陰界入是滅，過去陰界入滅，現在、未來亦滅。何以故?因自心虛妄分別見故。大慧，無彼陰界入相續體故。大慧，若本無始生、依三法生種種識者，龜毛何故不生沙、不出油?汝之所立決定之義，是即自壞;汝說有無說生，所成因果亦壞。大慧，若如是依三法因緣，應生諸法因果自相，過去、現在、未來有無諸相譬喻及阿含;自覺觀地，依自見薰心，作如是說。大慧，愚癡凡夫亦復如是，惡見所害，邪見迷意，無智妄稱一切智說。 “大慧，若復有沙門、婆羅門，見諸法離自性故，如雲、火輪、揵闼婆城不生不滅故，如幻、陽焰、水中月故，如夢內外心依無始世來虛妄分別戲論而現故，離自心虛妄分別可見因緣故，離滅盡妄想說所說法故，離身資生持用法故，離阿梨耶識取境界相應故，入寂靜境界故，離生住滅法故，如是思惟觀察自心以為生故。大慧，如是菩薩不久當得世間、涅槃平等之心。大慧，汝巧方便、開發方便，觀察一切諸眾生界，皆悉如幻，如鏡中像故，無因緣起遠離內境故，自心見外境界故，次第隨入無相處故，次第隨入從地至地三昧境界故，信三界自心幻故。大慧，如是修行者當得如幻三昧故，入自心寂靜境界故，到彼岸境界故，離作者生法故，得金剛三昧故，入如來身故，入如來化身故，入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故，入一切佛國土故，入一切眾生所樂故，離心意意識境界故，轉身得妙身故。大慧，諸菩薩摩诃薩如是修行者，必得如來無上妙身。 “大慧，菩薩欲證如來身者，當遠離陰界入心因緣和合法故，遠離生住滅虛妄分別戲論故，諸法唯心，當如是知見三界因無始世來虛妄分別戲論而有故，觀如來地寂靜不生故，進趣內身聖行故。大慧，汝當不久得心自在無功用行究竟故，如眾色隨摩尼寶化身入諸眾生微細心故，以入隨心地故，令諸眾生次第入地故。是故，大慧，諸菩薩摩诃薩應當善知諸菩薩修行自內法故。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩，復白佛言：“惟願世尊，為諸菩薩摩诃薩，說心意意識、五法、自體相應法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見境界和合故，能破一切言語譬喻體相故，一切諸佛所說法心。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶識大海波境界，說法身如來所說法故。” 爾時，佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言：“大慧，有四因緣眼識生。何等為四?一者、不覺自內身取境界故，二者、無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故，三者、識自性體如是故，四者、樂見種種色相故。大慧，是名四種因緣，於阿梨耶識海起大勇波，能生轉識。 “大慧，如眼識起識，一切諸根、毛孔一時轉識生，如鏡中像多少一時;復有隨因緣次第生。大慧，猶如猛風吹境心海，而識波生不斷;因事相故，迭共不相離故，業體相使縛故，不覺色體故，而五識身轉故。 “大慧，不離彼五識，因了別識相，名為意識，共彼因常轉故。大慧，五識及心識不作是念：‘我迭共為因。’自心見虛妄分別取諸境界，而彼各各不異相俱現分別境界。如是彼識微細生滅。以入修行三昧者不覺不知微細熏習，而修行者作是心：‘我滅諸識入三昧。’而修行者不滅諸識入三昧。大慧，熏集種子心不滅，取外境界諸識滅。 “大慧，如是微細阿梨耶識行，除佛如來及入地諸菩薩摩诃薩;諸余聲聞、辟支佛、外道修行者不能知故，入三昧智力亦不能覺，以其不知諸地相故，以不知智慧方便差別善決定故，以不能覺諸佛如來集諸善根故，以不能知自現境界分別戲論故，以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧，唯下中上如實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故，能於無量國土為諸如來授位故，得無量自在力神通三昧故，依善知識佛子眷屬而能得見心意意識自心自體境界故，分別生死大海以業、愛、無智以為因有故。大慧，是故如實修行者，應推覓親近善知識故。” 爾時，世尊而說偈言： “譬如巨海浪， 斯由猛風起， 洪波鼓冥壑， 無有斷絕時。 梨耶識亦爾， 境界風吹動， 種種諸識浪， 騰躍而轉生。 青赤鹽珂乳， 味及於石蜜， 眾華與果實， 如日月光明， 非異非不異; 海水起波浪， 七識亦如是， 心俱和合生。 譬如海水動， 種種波浪轉， 梨耶識亦爾， 種種諸識生。 心意及意識， 為諸相故說， 諸識無別相， 非見所見相。 譬如海水波， 是則無差別， 諸識心如是， 異亦不可得。 心能集諸業， 意能觀集境， 識能了所識， 五識現分別。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩，以偈問佛： “青赤諸色像， 自識如是見， 水波相對法， 何故如是說?” 爾時，世尊以偈答曰： “青赤諸雜色， 波中悉皆無， 說轉識心中， 為凡夫相說。 彼業悉皆無， 自心離可取， 可取及能取， 與彼波浪同。 身資生住持， 眾生唯識見， 是故現轉識， 水波浪相似。 大海波浪動， 鼓躍可分別， 阿梨耶識轉， 何故不覺知? 凡夫無智慧， 梨耶識如海， 波浪轉對法， 是故譬喻說。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩，復說偈言： “日出光等照， 下中上眾生， 如來出世間， 為凡夫說實。 佛得究竟法， 何故不說實? 若說真實者， 彼心無真實。 爾時，世尊以偈答曰： “譬如海波浪， 鏡中像及夢。 俱時而得現， 心境界亦然， 境界不具故， 是故次第現。 識者識所識， 意者然不然， 五則以現見， 定中無如是。 譬如巧畫師， 及畫師弟子， 布彩圖眾像， 我說法亦爾。 彩色本無文， 非筆亦非器， 為眾生說故， 绮錯畫眾像。 言說離真實， 真實離名字， 我得真實處， 如實內身知。 離覺所覺相， 解如實為說， 此為佛子說。 愚者異分別， 種種皆如幻， 唯見非真實。 如是種種說， 隨事實不實， 為此人故說， 於彼為非說。 彼彼諸病人， 良醫隨處藥， 如來為眾生， 唯心應器說。 妄想非境界， 聲聞亦非分， 諸如來世尊， 自覺境界說。” “復次，大慧，若菩薩摩诃薩欲知自心，離虛妄分別能取、可取境界相者;當離愦鬧，離睡眠蓋，初夜、後夜常自覺悟，修行方便;離諸外道一切戲論;離聲聞、緣覺乘相，當通達自心現見虛妄分別之相。 “復次，大慧，菩薩摩诃薩，建立住持智慧心相者，於上聖智三相，當勤修學。大慧，何等為上聖智三相?所謂無所有相、一切諸佛自願住持相、內身聖智自覺知相。修行此已，能捨跛驢智慧之相，得勝子第八地三相修行。 “大慧，何者無所有相?謂觀聲聞、緣覺、外道相。 “大慧，何者一切諸佛自願住持相?謂諸佛本自作願住持諸法。 “大慧，何者內身聖智自覺知相?一切法相無所執著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣修行。 “大慧，是名上聖智三相。若成就此三相者，能到自覺聖智境界。是故，大慧，諸菩薩摩诃薩求上聖智三相者，當如是學。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩，知諸大菩薩眾心之所念，承佛如來住持之力，問於如來名聖智行分別法門體：“世尊，願為我說名聖智行分別法門體?依百八見分別說。如來應正遍知，依此百八見，為諸菩薩摩诃薩，分別說自相、同相妄想分別體修行差別法。大慧，諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別，能清淨人無我、法無我，善解諸地，過諸聲聞、辟支佛禅定三摩跋提之樂;得諸佛如來不可思議境界修行故，得離五法、自體相行;入諸佛法身體真實行故，得如來法身善決定處;如幻境界所成故，一切國土從兜率天、阿迦尼吒處，得如來法身故。” 佛告聖者大慧菩薩：“有一種外道，邪見執著空無，所有妄想分別智因有二：自體無體，分別兔角無;如兔角無，諸法亦無。大慧，復有余外道，見四大功德實有物，見各各有差別相實無兔角，虛妄執著妄想分別實有牛角。大慧，彼諸外道墮於二見，不知唯心，妄想分別增長自心界。大慧，如身資生器世間等，唯是心分別。不得分別，兔角離於有無。大慧，不得分別，一切諸法離於有無。大慧，若有人離於有無，作如是言：‘無有有兔角分別，不得分別無有有兔角。’彼人見相待因，不得分別無兔角。何以故?大慧，乃至觀察微細微塵，不見實事。離聖人智境界，不得分別有牛角。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，世尊，愚癡凡夫不見分別相，而比智分別彼人見無。” 佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，非觀分別心彼人無相。何以故?因虛妄分別心，依角有分別心。大慧，依止虛妄角有分別心，是故依依止因。離相待法，非見法彼無角。大慧，若離分別心更有分別，應離角有，非因角有。大慧，若不離彼分別心，彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧，不離於心，彼法應無。以彼二法有無不可得，若爾，見何等法有、何等法無?大慧，若不如是見有無，不得分別有無。此義雲何?見有牛角，見無兔角，不得如是分別。大慧，以因不相似故，有無義不成。以諸外道、凡夫、聲聞說有無義，二俱不成故。 “大慧，復有余外道，見色有因妄想執著形相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異於虛空有其分齊。大慧，虛空即是色，以色大入虛空故。大慧，色即是虛空，依此法有彼法、依彼法有此法故，以依色分別虛空、依虛空分別色故。大慧，四大種生，自相各別，不住虛空，而四大中非無虛空。大慧，兔角亦如是，因牛角有，言兔角無。大慧，又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見。彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶、無耶?若如是觀，余法亦然。” 爾時，佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，汝當應離兔角、牛角，虛空、色，異妄想見等。大慧，汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧，汝應當知自心所見虛妄分別之相。大慧，汝當於諸佛國土中，為諸佛子，說汝自心現見一切虛妄境界。” 爾時，世尊重說偈言： “色於心中無， 心依境見有， 內識眾生見， 身資生住處。 心意與意識， 自性及五法， 二種無我淨， 如來如是說。 長短有無等， 展轉互相生， 以無故成有， 以有故成無。 分別微塵體， 不起色妄想， 但心安住處， 惡見不能淨。 非妄智境界， 聲聞亦不知， 如來之所說， 自覺之境界。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩，為淨自心現流，復請如來而作是言：“世尊，雲何淨除自心現流?為次第淨，為一時耶?” 佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言：“大慧，淨自心現流，次第漸淨，非為一時。大慧，譬如庵摩羅果，漸次成熟，非為一時。大慧，眾生清淨自心現流亦復如是，漸次清淨，非為一時。譬如陶師造作諸器，漸次成就，非為一時。大慧，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨，非一時淨。大慧，譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次增長，非一時成。大慧，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨，非一時淨。大慧，譬如有人學諸音樂、歌舞、書畫種種伎術，漸次而解，非一時知。大慧，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨，非一時淨。 “大慧，譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像;如來世尊亦復如是，無有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨，非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧，譬如日月輪相光明，一時遍照一切色像非為前後。大慧，如來世尊亦復如是，為令眾生離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧，譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知，非是前後。大慧，報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧，譬如法佛、報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧，內身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。 “復次，大慧，法佛、報佛，說一切法自相同相故，因自心現見薰習相故，因虛妄分別戲論相縛故，如所說法無如是體故。大慧，譬如幻師幻作一切種種形像，諸愚癡人取以為實，而彼諸像實不可得。復次，大慧，虛妄法體依因緣法，執著有實分別而生。大慧，如巧幻師，依草木瓦石作種種事，依於咒術人工之力，成就一切眾生形色身分之相名幻人像;眾生見幻種種形色，執著為人，而實無人。大慧，眾生雖見以為是人，無實人體。大慧，因緣法體隨心分別亦復如是，以見心相種種幻故。何以故?以執著虛妄相，因分別心熏習故。大慧，是名分別虛妄體相。大慧，是名報佛說法之相。 “大慧，法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故。大慧，是名法佛說法之相。 “大慧，應化佛所作，應佛說施、戒、忍、精進、禅定、智慧故，陰界入解脫故，建立識想差別行故，說諸外道、無色三摩跋提次第相。大慧，是名應佛所作，應佛說法相。 “復次，大慧，法佛說法者，離攀緣故，離能觀所觀故，離所作相量相故。大慧，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道境界故，以諸外道執著虛妄我相故。是故，大慧，如是內身自覺修行勝相，當如是學。大慧，汝當應離見自心相，以為非實。 “復次，大慧，聲聞乘有二種差別相，謂於內身證得聖相故，執著虛妄相分別有物故。 “大慧，何者聲聞內身證得聖相?謂無常、苦、空、無我境界故，真谛離欲寂滅故，陰界入故，自相同相故，內外不滅相故，見如實法故，得心三昧;得心三昧已，得禅定解脫、三昧道果三摩跋提不退解脫故，未得不可思議薰習變易死故，內身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧，是名聲聞內身證得聖相。大慧，菩薩摩诃薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法，而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，以憐愍眾生故起本願力行，是故雖知不取為究竟。大慧，是名聲聞內身證聖修行樂相。大慧，菩薩摩诃薩應當修行內身證聖修行樂門而不取著。 “大慧，何者是聲聞分別有物執著虛妄相?謂於四大堅濕熱動相、青黃赤白等相故，無作者而有生故，自相同相故，斟量相應阿含先勝見善說故，依彼法虛妄執著以為實有。大慧，是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧，菩薩摩诃薩於彼聲聞法應知而捨，捨已入法無我相，入法無我相已入人無我，觀察無我相已次第入諸地。大慧，是名聲聞分別有物執著虛妄相。 “大慧，所言聲聞乘有二種相者，我已說竟。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩復白佛言：“世尊，世尊所說常不可思議法，內身證聖境界法第一義法。世尊，外道亦說常不可思議因果，此義雲何?” 佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，諸外道說常不可思議，因果不成。何以故?大慧，諸外道說常不可思議，非因自相相應故。大慧，諸外道說常不可思議，若因自相不相應者，此何等法，何等法了出?是故外道不得言常不可思議。 “復次，大慧，諸外道說常不可思議者，若因自相相應者，應成無常不可思議;以有因相故，是故不成常不可思議。大慧，我說常不可思議第一義，常不可思議與第一義相因果相應，以離有無故;以內身證相故，以有彼相故，以第一義智因相相應，以離有無故;以非所作故，與虛空、涅槃、寂滅譬喻相應故，是故常不可思議。是故，大慧，我說常不可思議，不同外道常不可思議論。大慧，此常不可思議，諸佛如來應正遍知實是常法，以諸佛聖智內身證得故，非心意意識境界故。大慧，是故菩薩摩诃薩應當修行，常不可思議內身所證聖智行法。 “復次，大慧，諸外道常不可思議，無常法相因相應故，是故無常;非因相而得名故，是故常法不可思議。大慧，若諸外道常不可思議，見有無法而言常，以彼法比智知言有常。大慧，我亦如是，即因此法作有無見，無常應常。何以故?以無因故。復次，大慧，諸外道說若因相相應，成常不可思議;以彼外道言因自相有無故者，同於兔角。大慧，此常不可思議，諸外道等但虛妄分別。何以故?以無兔角，但虛妄分別故，自因相無故。大慧，我常不可思議，唯內身證相因故，離作有無法故，是故常不可思議;以無外相故，常法相應故。大慧，諸外道等見無外相，比智知常不可思議以為常。彼外道等不知常不可思議自因相、彼因相故，以內身聖智證境界相故。大慧，彼外道於我法，不應為說。 “復次，大慧，諸聲聞、辟支佛，畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間、涅槃無差別故，分別一切法與非法而滅諸根，不取未來境界，妄取以為涅槃;不知內身證修行法故，不知阿梨耶識轉故。大慧，是故彼愚癡人說有三乘法，而不能知唯心想寂滅得寂滅法。是故彼無智愚人，不知過去、未來、現在諸佛如來應正遍知，自心見境界故，執著外心境界故。是故，大慧，彼愚癡人，於世間生死輪中常轉不住。 “復次，大慧，過去、未來、現在一切諸佛，皆說諸法不生。何以故?謂自心見有無法故，若離有無諸法不生故。是故，大慧，一切法不生。大慧，一切法如兔角、驢駝等角。大慧，愚癡凡夫妄想分別分別諸法，是故一切諸法不生。大慧，一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故，非諸凡夫自體分別二境界故。大慧，是阿梨耶識，身資生器世間去來自體相故，見能取、可取轉故。諸凡夫墮於生住滅二相心故，分別諸法生有無故。大慧，汝應知如是法故。 “復次，大慧，我說五種乘性證法。何等為五?一者、聲聞乘性證法，二者、辟支佛乘性證法，三者、如來乘性證法，四者、不定乘性證法，五者、無性證法。 “大慧，何者聲聞乘性證法?謂說陰界入法故，說自相同相證智法故，彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智，不修因緣不相離相故。大慧，是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智，離起粗煩惱，不離無明熏習煩惱;見己身證相，謂初地中乃至五地、六地離諸煩惱，同已所離故。熏習無明煩惱故，墮不可思議變易死故，而作是言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。 “大慧，復有余外道求證涅槃，而作是言，覺知我、人、眾生、壽命、作者、受者、丈夫，以為涅槃。大慧，復有余外道，見一切諸法依因，而有生涅槃心故。大慧，彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧，是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧，汝應轉此邪見，修行如實行故。 “大慧，何者辟支佛乘性證法?謂聞說緣覺證法，舉身毛豎，悲泣流淚;不樂愦鬧故，觀察諸因緣法故，不著諸因緣法故;聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧，是名緣覺乘性證法。汝當應知，隨順緣覺說。 “大慧，何者如來乘性證法?大慧，如來乘性證法有四種。何等為四?一者、證實法性，二者、離實法證性，三者、自身內證聖智性，四者、外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧，若聞說此一一法時，但阿梨耶心，見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚、不怖、不畏者。大慧當知，是證如來乘性人。大慧，是名如來乘性證法人相。 “大慧，何者不定乘性證法?大慧，若人聞說此三種法，於一一中有所樂者，隨順為說。 “大慧，說三乘者，為發起修行地故;說諸性差別，非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧，彼三種人，離煩惱障熏習得清淨故，見法無我得三昧樂行故，聲聞、緣覺畢竟證得如來法身故。” 爾時，世尊重說偈言： “逆流修無漏， 往來及不還， 應供阿羅漢， 是等心亂惑。 我說於三乘， 一乘及非乘， 諸聖如實解， 凡夫不能知。 第一義法門， 遠離於二教， 建立於三乘， 為住寂靜處。 諸禅及無量， 無色三摩提， 無想定滅盡， 亦皆心中無。 “大慧，何者無性乘?謂一闡提。大慧，一闡提者，無涅槃性。何以故?於解脫中不生信心，不入涅槃。大慧，一闡提者有二種。何等為二?一者、焚燒一切善根，二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧，雲何焚燒一切善根?謂謗菩薩藏，作如是言：‘彼非隨順修多羅、毗尼解脫說。’捨諸善根，是故不得涅槃。大慧，憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧，菩薩方便作願：‘若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。’是故菩薩摩诃薩不入涅槃。大慧，是名二種一闡提，無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。 大慧菩薩白佛言：“世尊，此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃?” 佛告大慧：“菩薩摩诃薩一闡提，常不入涅槃。何以故?以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非捨一切善根闡提。何以故?大慧，彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心，生諸善根，便證涅槃。何以故?大慧，諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故，大慧，菩薩一闡提常不入涅槃。”
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