首頁 ：法師開示

信願法師：善人惡人論 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天藉著諸位菩薩打佛七的殊勝法緣，師父來向大家報告《善人惡人論》。 　　諸位!我們每天念佛的行者，我們可曾去想過自己到底是善人還是惡人?如果你認為自己是一個善人，你的認為不一定正確，如果你認為自己是一個惡人，你的認為也不一定正確，因為你我到底是善人或惡人，不是我們自己的認知，是要從經典看世尊如何跟我們開示。如果我們身、口、意三業的造作，與佛經的真理不相應，當然就是惡人啰;如果我們身、口、意三業的造作，與佛經的真理相應，當然就是善人啰。 　　那麼還未開始來說明善人與惡人，師父要請問大家：你認為自己是善人還是惡人?惡人!當然你自己的認知，不管是善人或惡人，若你的認知是自我以為，那是不算的，要看佛經或是祖師的開示，我們來從佛經世尊所開示的道理，或是祖師開示的道理，了知善與惡的道理之後，那麼我們才能徹底明了，自己是善人還是惡人? 　　一、何謂善惡? 　　首先來看第一點何謂善惡? 　　《阿難問事佛吉凶經》言： 　　【善惡之事，由人心作。】 　　從《阿難問事佛吉凶經》經文，我們知道善與惡，是以什麼作標准?人心。你的心行善當然你就是善人，你的心行惡當然你就是惡人。下面就是解釋善與惡的意思。 　　【善乃指與善心相應之一切思想行為，其性質包括順理合法，利益自他，與貪、瞋、癡不相應，能增益聖道等。】 　　善的意思就是你的起心動念，順理合法，順真如本性。這個“理”就是指理體，也就是真如，也就是本性。符合佛陀所說的教法，利益自己也利益他人。既然順理合法，當然就與貪、瞋、癡不相應，所以善可以增益聖道。諸位!你的內心有在起貪、瞋、癡的念頭嗎?有沒有?若有這樣心是善或是惡?當然就是惡啰，所以下面就是說惡。 　　【惡乃指與惡心相應之一切思想行為，其性質包括違理背法，違損自他，與貪、瞋、癡相應，能障害聖道等。】 　　惡之心念，就是因為違背真如本性，違理;背法就是違背佛陀所說的教法，因此就會違損自己也違損他人，心中起貪、瞋、癡的念頭，當然就障害聖道。我們常說自己或說他人，業障深重。“業障”這二字就是，因為我們所造作的惡業很多，會障礙我們的解脫。惡業很多、惡業很大、惡業很深，障住真如本性不能起用。我們的真如本性有無量光明、無量壽命、無量神通、無量慈悲、無量化度，可是我們現在可有無量神通?沒有啊。現在可有無量壽命?也沒有啊。所以被煩惱惡業障住，猶如日光被烏雲障住，日光不能照射大地一切。所以我們修行，無論修持任何一個法門，都是在做撥雲見日的事情，將烏雲撥開就看到日光。烏雲就是譬喻煩惱，日光就是譬喻本性。那麼本性有如來智慧德能，有無量光明啊，可是智能不能起用，所以隨業流轉，生來死去，沉淪六道，苦楚無量，所以我們要將我們的煩惱徹底降伏斷盡，我們念佛的人就用這句佛號南無阿彌陀佛，來將煩惱、無明、業障降伏斷盡。 　　所以善與惡我們了解這個道理，那麼我們再反觀自省，我們的心中若起貪、瞋、癡的惡念，當然我們就是惡人，我們的心中若起淨念、佛念、正念、善念，當然就是善人。以今天來說，你的念頭若善比惡還多，你今天就是善人，相對的道理，你今天的念頭，若惡念比善念還多，你今天就是惡人。我們心中的念頭如果經常起貪、瞋、癡三毒惡念，我們就是一個標准的惡人，因此要借著佛法的修持，斷惡修善，使我們的真如本性可以顯露。下面： 　　善惡之報，如影隨形，《法句經》言： 　　【為善則得善，為惡則得惡。】 　　這就是善因善果，惡因惡果。行善當然就得到善報，做惡當然就得到惡報。同樣的因果道理，修淨就得到淨報。念南無阿彌陀佛，就是修持淨因;往生西方極樂世界，成就菩提，就是得到淨果，一般人很容易接受惡因惡果的道理，但是對淨因淨果的道理比較難接受，這就是矛盾，這就是愚癡，同樣是因果，為何只相信惡因惡果，不相信淨因淨果呢?就是不了解佛法的道理。好，繼續看下面： 　　判善惡之性，經論諸師之說種種不一。《菩薩璎珞經》，以順理為善，違理為惡。《菩薩璎珞經》曰： 　　【一切眾生，識始起一，想住於緣，順第一義谛起名善，背第一義谛起為惡。】 　　念南無阿彌陀佛則正念，就是順本性，也順第一義谛、順中道、順實相、順本性，這樣叫做善。如果是起貪、瞋、癡的念頭，起煩惱、起妄想、起執著，這就是背第一義谛、背真如、背實相、背中道、背本性，這樣就是惡。所以善與惡的標准我們知道了，我們來看我們的起心動念，就知道我們是善人或是惡人。 　　《菩薩璎珞經》是戒經，所以佛陀所制定的一切戒律，也無非是借著我們眾生身、口、意三業的持守，而回復清淨。關閉惡業自然就不會感召惡報，行持善業當然就帶來善果。 　　二、末法眾生是善人或惡人? 　　下面請看第二點，末法眾生是善人或惡人?沒有修學阿彌陀佛本願法門的人，說末法眾生是惡人，恐怕很難接受。他會認為我就有在誦經、就有在朝山、就有在拜忏、就有在守戒、就有在念佛、就有在持咒、就有在放生、就有在修諸功德，我怎麼會是惡人?諸位!我們來看下面經論所開示的道理，自然就會明白，末法的眾生是惡人或善人。首先來看《無量壽經》。 　　《無量壽經》經文說： 　　【唯此間多惡，無有自然。】 　　此間就是指娑婆世界。唯有娑婆世界，有很多邪惡的人。娑婆世界是穢土，有很多邪惡的人投生在娑婆世界。用比較不好聽的譬喻，十方諸佛的淨土，那些被打出籠外的，都聚集在娑婆世界。諸位若在菜市場，看到那些賣水果的，在將水果分類，較大粒的、較漂亮的放一籠，較小粒的、較丑的放一籠，爛掉的、臭掉的放一籠。請問諸位：你我如果起心動念是貪、瞋、癡三毒煩惱，我們被諸佛放一起的那一籠是大粒的、漂亮的，還是臭掉的、爛掉的?臭掉的、爛掉的。說這樣好像很不好聽，但是若看我們的心性，如果真的起心動念是貪、瞋、癡，身業為惡，口業說惡，意業想惡，那是不是被打出籠外的那些臭掉的、壞掉的、爛掉的，是不是啊?是啊。聽起來是不太好聽，但事實就是如此。我們的心性非常的下劣，就好像一個爛掉的蘋果一樣，好的蘋果怎麼會跟爛的蘋果擺在同一個籠子裡面呢?一定不會的。所以我們一定要好好的念佛，讓我們的心性相應菩提，讓我們的心念相應彌陀，這樣才會是一個善人。 　　下面引用第二部經典，叫做《觀經》。 　　《觀經》說： 　　【若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界?】 　　從《觀經》這段經文，可以了知，佛滅度之後的眾生，是濁惡不善，五苦所逼。諸位!你我在人間會遭受很多痛苦嗎?《涅槃經》說人生八苦，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛。在這裡所說的五苦，就是生、老、病、死，加上愛別離，叫做五苦。五苦說得比較簡單，八苦說得比較詳細。諸位!不管說五苦、說八苦，千人千般苦，苦苦不相同，對不對啊?你們有人從出世到現在，都不曾吃過苦的嗎?有沒有?我相信生病這個大家都有，一生病就痛苦的很。就像下午師父想要好好的做一些事情，人又不舒服了，所以回精捨休息。這個身體常常在生病，這一定是有受苦報的惡因嘛，要不然怎麼會有惡果呢?佛法不離開“因果”二字。 　　所以《觀經》這段文，可以使我們明白，佛滅度之後的眾生，是濁惡不善，五苦所逼。我們的身心有很多痛苦在折磨著我們，說五陰熾盛的苦，大家都有啊，煩惱的痛苦讓我們苦惱無量。凡是凡夫沒有斷盡見思二惑，都會被五陰熾盛的煩惱折磨受苦，大家凡夫都是有的。 　　下面第三部經典《地藏經》。 　　《地藏經》說： 　　【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。】 　　《地藏經》的這一段經文講得最直接、最明確。南閻浮提的眾生起心動念都是惡業、都是罪業，這就是在說出我們娑婆世間眾生的真相，說出我們下劣的事實。《地藏經》經文，若不是釋迦世尊所開示的，就是地藏王菩薩所開示的。佛菩薩所說的真理是事實、是真相，問問我們自己，看看我們自己，確實如經文所說的，我們的舉止動念——舉止就是我們的行為，動念就是我們的念頭——無不相應罪業啊。那麼像我們這種南閻浮提眾生，舉止動念無不是罪業，當然就會帶來很多災難苦報，所以要學佛修行、要虔誠念佛，對不對啊? 　　第四引用《正法念處經》。 　　《正法念處經》說： 　　【善人行善易，惡人行善難;惡人造惡易，善人造惡難。】 　　《正法念處經》這段經文說得很好，很值得大家把它記起來，好師父念一遍，大家跟我念一遍，善人行善易(善人行善易)，惡人行善難(惡人行善難);惡人造惡易(惡人造惡易)，善人造惡難(善人造惡難)。一般沒有學佛的人，會批評學佛的人說：你們消極。以前有人真的當我的面這樣跟我說：你們學佛的人很消極、很逃避。我說：對!你說得對，我們作惡很消極，對追求世間的名利，我們很逃避，你們剛剛好相反，你們行善很消極，追求解脫很逃避。他就靜靜的不知該怎麼回答我。 　　善人行善容易，因為心性良善，所以他行善非常容易;惡人要叫他行善很困難，要叫他說一句好話，跟人家鼓勵就很困難。有時候叫孩子去幫他的父母親做事情，甚至跟父母親講一句感恩的話，他講不出來。父母對他好是應該的，一點點感恩都沒有。以前我們本願山彌陀講堂，有一位女眾菩薩，還很年輕，四十多歲而已，她的女兒十八歲，每天都半夜一點、二點才回來，當母親的是每天都為這個女兒在操心。有一天她的女兒又要出去了，跟她母親要錢，她母親不給她錢，母女二人就起沖突了，她母親氣得跟她說：每天都三更半夜才回來，你是女孩子耶，這樣對嗎?每天都要錢，半夜才回來，妳不曾替媽媽設想看看，我都為妳很擔心，那麼會花錢，妳才十八歲而已，每天都在要錢，難道我是欠妳的嗎?你們知道她女兒怎樣回答她?“對啊!妳就是欠我的。”她母親聽到這種話很傷心，來說給師父聽。 　　諸位!人與人之間，若是結惡緣的，就要用佛法好好的來改善彼此的關系，轉惡緣為善緣，轉逆緣為順緣，要不然平常在忤逆還不要緊，若是在臨命終忤逆那就慘了，會成為障礙哦。所以諸位，我們的心性，要透過佛法的修持，慢慢將我們的煩惱，將我們的惡業轉化。一臉盆水雖然很黑，但是你把它放一塊明礬下去，這一臉盆很黑的水就會慢慢澄清，對不對啊?你的心裡雖然有很多的煩惱，把六字名號把它放進去，也就是你心中經常念佛，你的心性就會慢慢的光明。你的內心慢慢的光明，當然你的內心就會越來越快樂，那是一定的道理。 　　下面引用第五部經，這部經就是《悲華經》。《悲華經》這段經文，師父經常引用，因為說得太詳細了，也讓我們了解，為什麼我們娑婆世界末法的眾生是惡人，《悲華經》這段經文，說得非常的詳盡。經文師父讀一遍，讓諸位來對照一下。 　　《悲華經》： 　　【是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。如是眾生，諸佛世界所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。】 　　一千四佛是代表十方諸佛。十方諸佛所放捨的，就是這些眾生煩惱厚重。為什麼煩惱厚重?專行惡業。身、口、意三業專門行惡，身業作惡，口業說惡，意業想惡，這就是煩惱很重的人，被諸佛如來所放捨的。 　　“如是眾生，諸佛世界所不容受。”為什麼諸佛如來的世界不能容納這些煩惱厚重的凡夫?因為煩惱厚重的凡夫無法修行相應諸佛的淨土世界，所以去不了啊。“如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界。”這種煩惱厚重，專行惡業的眾生，斷諸善根，善根非常的薄弱。“離善知識”，善知識對他的教導，他不願意聽從，遠離，因為煩惱很重。內心經常懷著瞋恚，這些煩惱厚重專行惡業的眾生，充滿在娑婆世界。打出籠子外面的那些爛掉的、壞掉的撿一撿，撿到哪裡啊?娑婆世界。在座諸位!想想我們這個娑婆世界惡人這麼的多，這世間有紛亂戰爭，是非常的正常。 　　諸位!我們若看到《悲華經》這段經文，我們若想到，我們是這種這麼可憐的人，我們周遭的人，也是一樣那麼可憐的人。我們充滿了這麼多的煩惱，過去世造了很多的惡業，我們現在能夠進入三寶門中，學佛修行，念佛拜佛，是不是更要好好的珍惜，精進用功啊?當然是這樣啊。百千萬劫以來，這輩子才能遇到這六字南無阿彌陀佛，好在我念佛能夠給阿彌陀佛救度，你還不認真，還要懈怠，那將來就繼續輪回。無窮盡的輪回，是一生不如一生，一世如不一世，對不對啊?因為煩惱厚重的眾生，皆悉充滿娑婆世界，這一句經文，我們看了世尊跟我們這樣的開示，猶如一棒把我們這些五欲夢中客打醒，如果你還不反省、還不醒悟，那真的是沒救了。 　　“悉是他方諸佛世界之所擯棄”，說起來我們實在有夠可憐，他方諸佛世界我們都去不了。我們去不了就等於是他方世界諸佛擯棄我們，為什麼?因為我們無法斷惑證真。諸佛的淨土世界那標准比較高，因為要斷煩惱。所以，為什麼我們是諸佛世界所擯棄的可憐眾生，底下那一句話就講出了答案，“以重業故”，因為我們深重的業力故。諸位!這樣我們是善人還是惡人?看了《悲華經》的這段經文，如果你還認為你是一個善人，那你太不了解自己了。你不了自己，你就不了解佛法。善導大師在《觀經四帖疏》，教我們修持淨業的行者，修持的中心就是在機法二種深信。 　　第一決定深信： 　　【自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。】 　　第二決定深信： 　　【彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】 　　善導大師的機法二種深信，是修學淨土法門的中心。你中心抓住了，你就抓住了要領。提綱挈領，你抓住了衣領，那麼你就能夠把這件衣服抓得非常的好。修學淨土法門，善導大師的機法二種深信，就是教導我們要認識自己，要認識彌陀;認識自己是怎樣的一個眾生，認識阿彌陀佛是怎樣的一位佛。 　　第六引用《法華經》。 　　《法華經》言： 　　【劫濁亂時，眾生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故。】 　　諸位每天晚課誦《阿彌陀經》，《阿彌陀經》說，現在是五濁惡世的時候。劫濁，劫濁混亂的時候，眾生的污垢很重，垢就是煩惱的意思，眾生的煩惱很重，下面就舉出悭貪、嫉妒來代表眾生的一切煩惱。悭貪，悭與貪都是貪欲心的煩惱，悭就是自己有的捨不得布施，貪就是自己沒有的想要得入多一點，有錢財捨不得布施，捨不得護持三寶，錢財留著讓子孫造業造罪，吵架打架，甚至害了自己。 　　以前師父在上生死學的時候，有說過一個實例，有一個念佛的老菩薩，一生勤儉二千萬。五個兒子，其中一個兒子沒有學佛，堅持要在他母親臨終之時急救，醫生護士很無奈，接到家屬的交代。這個老菩薩已經即將沒命了，讓醫生護士急救到，肋骨壓斷了好幾根了，用電擊電到胸前燒焦了。為什麼這個兒子怎麼堅持要急救?因為他母親二千萬的遺產沒有交代詳細。所以有時候錢財是成為害我們受苦受難的原因，所以一個有智慧的人，借著布施錢財，捨棄內心的悭貪之心。 　　嫉妒別人的才華，嫉妒別人的美貌，嫉妒別人的財富，這種心都是煩惱心，所以成就諸不善根。這種有悭貪之心，嫉妒之心的人，當然是惡人啊。 　　下面第七部經典引用，《大般涅槃經》。 　　《大般涅槃經》言： 　　【為利養故，隨文而說。如是說者，名為惡人。】 　　講經說法的人，為貪著名聞利養而說，這就是惡人。如果今天師父登上法王座，講經說法，我是為了我信徒比較多，有可以比較多的供養收入，這樣的名利心說法，那我就是一個惡人。凡是為貪名逐利而護持三寶的，都是煩惱心，這一定是惡人。只有無私為眾生的解脫而付出，無論作任何的功德佛事，這才是真正的善人，因為你的心是利他，相應菩提，是順理合法，所以善與惡是論心不論相。你的內心存什麼樣的心念，你自己最清楚。有時候我們從一件事相來看，我們很難看出這個行者他內心的善跟惡，但是他自己本人非常的清楚。你每天很認真去幫助眾生，但是你是有目地的，為貪名逐利，那這樣的修行是進步或退步?退步。這樣的人是善人或惡人?惡人。 　　最後第八，引用《大智度論》。《大智度論》是龍樹菩薩所著作。 　　《大智度論》言： 　　【行三不善道，名為惡人。】 　　三不善道就是，身、口、意三業為惡，身業造作惡事，口業演說惡語，意業心想惡念，這樣的三業不善就是惡人。我們身、口、意三業是善或惡，看看你自己的所作所為，看看你自己的起心動念，你就得到答案了。 　　三、祖師如何看待自己? 　　知道善人與惡人的道理了，下面第三點我們來看，祖師如何看待自己?剛剛談到我們自己，我們現在來談談，一些很有名的祖師大德，佛菩薩來示現的這些祖師大德，他是如何的來看待自己。 　　第一、善導大師說：“余既是生死凡夫，智慧淺短。” 　　善導大師是阿彌陀佛來示現一位很了不起的祖師，他說我是一個生死凡夫，智慧淺短啊。這二句話就是在《觀經四帖疏》所講的。如果善導大事是生死凡夫，如果善導大師是智慧淺短，那諸位你我呢?你會比善導大師更行嗎? 　　第二、法然上人說：“我是無智之身，我是破戒之身。” 　　法然上人是日本淨土宗的開宗祖師，被教界的人稱呼為是“智慧第一法然師”，如果法然上人自認為是一位無智的人，自認為是一位破戒的人，那麼諸位你我呢? 　　第三、親鸾大師說：“他是愚禿親鸾。” 　　所以親鸾大師寫文章，在下面署名都會自號愚禿親鸾，愚就是愚癡，禿就是禿驢，自稱自己是一個愚癡禿驢。 　　第四、印光大師說：“自諒陋劣，專以淨土為事，倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。” 　　印光大師說，他是一個丑陋下劣的人，用我們台灣話說：憨慢的人。印光大師一生專以淨土為事，一心念佛要求生西方佛國，假使蒙受阿彌陀佛垂慈接引，他就千足萬足了，印光大師的心意確實是如此。師父經常跟大家講，我的心意也是跟印光大師一樣，這輩一子讓我能往生西方極樂世界，其它的我無所求了。我這一輩子能夠往生西方極樂世界，就千足萬足了，其它的通通不要了，我只要往生西方極樂世界，你們呢?我跟印光大師的心是一樣的。 　　善導大師是阿彌陀佛來示現，法然上人、印光大師是大勢至菩薩示現的，親鸾大師是觀世音菩薩示現的，這四位祖師是西方三聖來示現，都這麼的客氣，說自己是凡夫、是無智的、是愚癡的、是下劣的，那麼你我凡夫呢?有的凡夫很愩高我慢，讀二本經典，就以為他是已經站在雲上，拿拂塵在揮來揮去的，目空一切。諸位!祖師的開示，很值得我們深思跟反省。 　　四、彌陀的救度乃惡人正機 　　最後第四點，彌陀的救度乃惡人正機。我們了解惡人的道理，我們現在來看阿彌陀佛的救度，是以什麼樣的眾生為正機?惡人正機。 　　第一點，《無量壽經》言： 　　【諸有眾生，聞其名號。】 　　《無量壽經》說，阿彌陀佛要救度的眾生是諸有眾生，諸有就是三界二十五有，所以諸有眾生就是三界的眾生。三界的眾生才是阿彌陀佛主要要救度的對象，說白話一點就是說，凡夫是阿彌陀佛要救度的主要對象。 　　第二、《觀經四帖疏》言： 　　【一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。】 　　善的凡夫，惡的凡夫，能夠往生西方極樂世界，都是依靠阿彌陀佛的願力。所以惡的凡夫為什麼會往生?靠阿彌陀佛的願力，善導大師在《觀經四帖疏》說得非常的清楚。 　　第三、《往生論注》言： 　　【一切外凡人，皆得往生。】 　　一切外凡能夠往生西方極樂世界，《往生論注》昙鸾大師的開示。 　　第四、《安樂集》言： 　　【由佛願故，乃皆通上下，致令凡夫之善並得往生。】 　　《安樂集》這段開示，也說得非常之好。因為阿彌陀佛之佛願，所以使凡夫之善並得往生。凡夫修什麼善可以得生阿彌陀佛的佛國?念佛。所以在《阿彌陀經》世尊稱呼念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人。諸位!我們是一個煩惱很重的人，因為念佛而善，這樣要好好念佛嗎?(掌聲)要好好念佛。 　　《安樂集》是道綽禅師的著作。我們中國淨土宗，有三位非常了不起的祖師，這三位祖師有一致共通的淨土思想，就是本願他力學說。這三位祖師就是，道綽禅師的《安樂集》，昙鸾大師的《往生論注》，善導大師的《觀經四帖疏》。所以本願他力的道理，是我們中國這三位祖師傳揚的，很值得我們去探討研究。 　　第五、《口傳鈔》言： 　　【如來本願者，本為凡夫，非為聖人之事。】 　　《口傳鈔》是覺如上人的著作。阿彌陀佛本願原本就是為凡夫，不是為聖人為先，是以凡夫為先。 　　第六、《御文章》言： 　　【被三世諸佛所捨，卑賤之我等凡夫女人，唯彌陀一人發起救度之大願。】 　　《御文章》是蓮如上人所著作。蓮如上人是淨土真宗的中興祖師，法緣很好，度很多眾生。被三世諸佛如來所放捨，卑賤的我們這種凡夫女人，唯有阿彌陀佛發起要救度我們的大願，所以我們念什麼?南無阿彌陀佛。十方諸佛的淨土我們去不了，唯有西方淨土我們去得了，所以我們要發願求生哪裡?西方極樂世界嘛(掌聲);十方諸佛的教法我們修不成，阿彌陀佛的教法修得成，當然我們念佛啊，念南無阿彌陀佛啊;十方諸佛的國土我們去不了，阿彌陀佛的西方淨土去得了，當然我們發願求生西方極樂世界啊，這是很簡單的。我修得成的法門，對我而言就是最好的法門，最殊勝的法門，對不對?下面。 　　第七、《安心決定鈔》言： 　　【代眾生成就之願行者，常沒之眾生為先，而及於善人。】 　　《安心決定鈔》這一段文，講得非常的棒。《安心決定鈔》的作者，有各種的說法，一般認為也是覺如上人所著作。《安心決定鈔》說，代替眾生成就不可思議願行功德，以度什麼樣的眾生為先呢?常沒的凡夫眾生，常常沉淪在三途地獄受苦的凡夫，是阿彌陀佛優先要救度的對象。在座諸位菩薩!你將來成就佛道，對於六道的眾生，你會最先去度那一道的眾生?我想一定是地獄道，因為地獄道的眾生是六道眾生當中最苦的，也是最需要優先去救度的。 　　第八、《歎異鈔》言： 　　【煩惱具足之我等，任何修行皆不能離生死。彌陀哀愍，發願之本意，在於惡人成佛故，歸信他力之惡人，最是往生之正因也。】 　　《歎異鈔》是親鸾大師所說的。親鸾大師往生之後，他的授業弟子唯圓法師記述起來的。親鸾大師往生之後，當時教界本願念佛的行者，有人錯會親鸾大師所開示的道理，因此他的授業弟子唯圓法師，將親鸾所開示的把它記述起來，就是這部《歎異鈔》，是一部流傳世界各國非常廣遠的一部著作。 　　《歎異鈔》說：煩惱具足的我等，任何修行皆不能離生死。阿彌陀佛慈悲哀愍，發願的本意，在於救度惡人往生西方成佛。阿彌陀佛慈悲嗎?太慈悲了，我們實在要跟阿彌陀佛贊歎一下(掌聲)。 　　歸信他力之惡人，最是往生之正因，我們只要一心歸命阿彌陀佛的名號救度，我們縱然內心有貪、瞋、癡，是一個惡人，但是我們絕對能往生。 　　最後要結束之前，師父用兩句淨土的法語，與大家共同勉勵。 　　有念即通，千江有水千江月; 　　無機不被，萬裡無雲萬裡天。 　　有念即通，我們有念佛，就和阿彌陀佛交通了;千江有水千江月，我們人間的眾生就像是千江，阿彌陀佛就像是月亮，月亮會映現於千江萬水之中，對不對啊?千江萬水都有月亮。我們念佛我們心中通通有佛，將來我們都能往生西方極樂世界。無機不被，阿彌陀佛的本願名號，沒有一個眾生不度，發願要救度的對象是十方眾生，所以每一個眾生都是阿彌陀佛慈悲憐愍救度的對象。萬裡無雲萬裡天，就是說阿彌陀佛對十方每一個眾生的救度是無礙的，阿彌陀佛的第三光明無礙光明是要救度有煩惱、有業障的凡夫眾生，而往生西方極樂世界無所障礙。 　　希望大家認真念佛，做一位善人，解脫成佛度眾生，好不好啊?好。 　　時間到了，師父祝福大家：當生成就、念佛成佛。 　　南無阿彌陀佛! 　　信願法師QQ群《金蓮之舟@金蓮助念群》群號：303817623 　　信願法師視頻地址1：彌陀講堂(http://www.null/home/tigger2008/ 　　信願法師視頻地址2：信願法師專頁(http://www.null/home/_64693388/)
	上一篇：大安法師：助念的人不要折騰病人 下一篇：吃肉及油膩過多會使得消化不良