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楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第六章 自覺聖常不思議
第六章 自覺聖常不思議 本章有二節 一 佛說常不思議非外道因緣常不思議 二 自覺聖常不思議有自覺相有第一義智因 第一節 佛說常不思議非外道因緣常不思議 經文 爾時,大慧菩薩摩诃薩白佛言:世尊,世尊所說常不思議①,自覺聖趣境界及第一義境界。世尊,非諸外道所說常不思議因緣耶? [注] ① 常不思議 第一義常不思議指自覺聖智境界出現的殊勝景象,景象殊勝不可思議,功德殊勝不可思議。非聲聞乘、圓覺乘及外道所可企及。 白話解 大慧菩薩問佛:世尊說自覺聖智第一義常不思議,外道也說常不思議。世尊說的常不思議是不是外道說的常不思議? 經文 佛告大慧:非諸外道因緣得常不思議,所以者何?諸外道常不思議,不因自相成。若常不思議不因自相成者,何因顯現常不思議? 白話解 佛告訴大慧:我說的常不思議跟外道說的常不思議是兩回事。有什麼分別呢?外道對生起常不思議現象的因緣,不是從現象本身去找原因,說不因自相生。如果不因自相生,怎能出現常不思議的殊勝境界呢? 經文 復次,大慧,不思議若因自相成者,彼則應常。由作者因相故,常不思議不成。 白話解 常不思議因自相生,才有可能是“常”。外道說另有作者是常不思議的生因,與自心不相干,便不可能是常不思議殊勝境界。 第二節 自覺聖常不思議有自覺相 有第一義智因 經文 大慧,我第一義常不思議,第一義因相成,離性非性得。自覺相①故有相,第一義智因②故有因,離性非性③故。譬如無作、虛空、涅槃、滅盡,故常④。 [注] ① 自覺相 靠自力修行所得,不由自身以外的任何力量所成。觀察常不思議殊勝景象,離語言文字相,離一切二邊見,不追憶過去,不住於現在,不聯想將來,不分別善惡禍福。這是最上乘的修行法門,即是天台宗說的“止觀”,亦是禅宗說的“寂照”。如是觀察,如是覺知,便是自覺相。 ② 第一義智因 因為修習到第一義自覺聖智境界,才出現常不思議的殊勝境界,所以說產生常不思議的因是第一義智因。 ③ 離性非性 一切生滅的因緣及其現象,說有自性或說無自性,都偏於一邊,理難圓通。離有無二邊作觀察,非有自性,亦非無自性,其性不確定。所以說離性非性。 ④ 無作、虛空、涅槃、滅盡,故常 心不作意,清澈無染,心如虛空,不生不滅,滅盡煩惱,便說是常寂境界。 白話解 我說的是第一義常不思議,有第一義的因,有第一義的相。第一義因相離有無二邊,不說有性,也不說無性。這是自覺相的相,第一義智的因,因為是離性非性的。譬如我說的無作、虛空、涅槃、滅盡,都離性非性,所以說它是“常”。 經文 如是大慧,不同外道常不思議論。如是大慧,此常不思議諸如來自覺聖智所得如是。故常不思議自覺聖智所得,應當修學 白話解 因此,我說的常不思議不同於外道說的常不思議論。這是以如來自覺聖智觀察所得的常不思議。所以常不思議自覺聖智所得,應當修學。 經文 復次,大慧,諸外道常不思議,無常性,異相因故。非自作因相力故常。 白話解 外道認為常不思議的景象,不由自身因緣生,而是由臆想出來的勝妙天、自在天等等主宰者造作出來的。如果真的像他們所說的那樣,所作的因與所生的果是不相干的兩回事,就不可能是“常”,而是無常。他們不是從自身因緣說“常”。 經文 復次,大慧,諸外道常不思議,於所作性非性無常見已,思量計常。 白話解 外道對常不思議景象,從有性或無性方面去思量那無常的所作因,他們思量之後,又反過來執著是“常”。 經文 大慧,我亦以如是因緣所作者,性非性無常見已,自覺聖境界說彼常無因。 白話解 我對他們所說有性或無性的、無常的所作因,以自覺聖智境界觀察,認為他們說的“常”是無因生。 (他們所說的因,是勝妙天、自在天等等虛妄的東西,求不可得。) 經文 大慧,若復諸外道因相成常不思議,因自相性非性,同於兔角。此常不思議,但言說妄想。 白話解 外道所說的常不思議的因相,自性自相都不確定,同兔子的角一樣。他們的常不思議,不外言說妄想。 經文 諸外道輩,有如是過。所以者何?謂但言說妄想,同於兔角,因相非分。 白話解 那些外道所說的有這樣的過失。為什麼呢?只不過是言說妄想,同根本不存在的兔角一樣,他們說的的因相也是並不存在的東西。 經文 大慧,我常不思議,因自覺得相故,離所作性非性故常。非外性非性無常,思量計常。 白話解 我說的常不思議,是修入自覺聖境界,捨離有性、無性的執著,是在這種情況下顯現的殊勝境界,不像外道那樣觀察有性無性無常後再反過來認為那虛妄的主宰者是“常”。 經文 大慧,若復外性非性無常,思量計常不思議常,而彼不知常不思議自因之相,去得自覺聖智境界相遠,彼不應說。 白話解 外道執著有性、無性,把本來是無常的東西,思量執著是“常”,從而認為常不思議是“常”。其實,他們不知道常不思議景象產生的真正因緣,他們距離自覺聖智境界還差得很遠。他們並未得到自覺聖智下的常不思議殊勝境界,還沒有資格談論常不思議。
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