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| 聖嚴法師 |
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楞伽經白話解卷四 一切佛語心品第四 第六章 細說五法三自性
第六章 細說五法三自性 本章有三節一 愚癡凡夫隨名相流則生妄想 二 正智者名相不生是名如如 三 三種自性及八識二種無我悉入五法 第一節 愚癡凡夫隨名相流 則生妄想 經文 爾時,大慧菩薩白佛言:“世尊,惟願為說五法、自性、識,二種無我究竟分別相。我及余菩薩摩诃薩於一切地次第相續分別此法,入一切佛法。入一切佛法者,乃至如來自覺地。 白話解 大慧菩薩請佛開示:“世尊!請再為我們分別詳細解說五法、三自性、八識和二種無我的究竟分別相,使我和所有修習批示行的人在所有修行地中次第相續能正確分別,正確理解其真實義,並融會於一切佛法之中。入一切佛法,直至融入自覺聖智的如來地。 經文 佛告大慧:谛聽,谛聽,善思念之。 大慧白佛言:唯然受教。 白話解 佛告訴大慧:好好聽著,認真思考,隨時憶念。 大慧說:我用心聽著。 經文 佛告大慧:五法、自性、識、二種無我,分別趣相者,謂名、相、妄想、正智、如如。 白話解 佛告訴大慧:現在給你們說五法、自性、識、二種無我的分別趣相。所謂五法,指名、相、妄想、正智、如如。這五法中包含了三自性,涉及八識和二種無我。 經文 若修行者修行,入如來自覺聖趣,離於斷常、有無等見,現法樂正受住,現在前。 白話解 如果修行者修入如來自覺聖智境界,離斷常、有無等二邊見,對當前顯現的一切法都得正覺正受樂,便住於如如。 經文 大慧,不覺彼五法自性識、二無我,自心現外性。凡夫妄想,非諸聖賢。 白話解 凡夫不懂五法、三自性,不懂八識的虛妄,不懂人法二無我,便對自己心中顯現的影像生種種妄想。聖賢不會因此生妄想。 經文 大慧白佛言:世尊,雲何愚夫妄想生,非諸聖賢? 白話解 大慧插話問佛:世尊!為什麼愚夫不能像聖賢一樣得正覺正受,而會生出妄想? 經文 佛告大慧:愚夫計著俗數名相,墮心流散。流散已,種種相像貌,墮我我所見,希望計著妙色。計著已,無知覆障,故生染著。染著已,貪恚癡所生業積集。積集已,妄想自纏,如蠶作繭,墮生死海,諸趣曠野,如汲井輪。 白話解 佛告訴大慧:愚夫執著世俗名相,有一種形象,便設立一個名字,聽到一個名字,心中便生起一種與這名字相關的形象。執著自心所現種種景象,心生希望,貪愛妙色。因執著妙色,便被無知覆障而受污染。既受污染,便積集貪恚癡諸惡業。惡業積集,便生種種妄想,像蠶蟲一樣,作繭自縛。陷於生死海中,胡思亂想,像汲水輪那樣不斷輪轉。 經文 以愚癡故,不能知如幻、野馬、水月,自性離我我所,起於一切不實妄想。 白話解 愚夫愚癡,不知所見影像,如幻如夢,如天邊煙霞,如水中月影,沒有確定的自性,離我我所,其成因是虛妄不實的妄想。 經文 離相所相,及生住滅從自心妄想生。非自在、時節、微塵、勝妙生。 白話解 一切影像離相所相,生住滅現象都從自心不實妄想生。不是外道所說的從什麼自在天、勝妙天生,也不是從時節生,也不是從微塵生。 經文 愚癡凡夫,隨名相流。 大慧,彼相者,眼識所照,名為色;耳鼻舌身意意識所照,名為聲香味觸法,是名為相。 白話解 愚癡凡夫的心意識,隨名相流轉。 這裡說的相,指色、聲、香、味、觸、法。眼識所照叫做色,耳識、鼻識、舌識、身識、意識所照,依次叫做聲、香、味、觸、法。所有種種的色、聲、香、味、觸、法都是相。 經文 大慧,彼妄想者,施設眾名,顯示諸相。如此不異象馬車步男女等名,是名妄想。 白話解 給各種相一一起個名字,以這些名字顯示種種相。像象、馬、車、步、男、女等名,顯示色相,愚癡凡夫就是這樣依相立名,依名著相,因此產生妄想。 第二節 正智者名相不生 是名如如 經文 大慧,正智者,彼名相不可得,猶如過客。諸識不生,不斷不常,不墮一切外道聲聞緣覺之地。 白話解 名相猶如心中過客,稍縱即逝。已得正智的人,不執著於名相,種種妄識不生,不起斷見,不起常見,不囿於一切外道、聲聞、緣覺的境界。 經文 復次,大慧,菩薩摩诃薩以此正智,不立名相,非不立名相,捨離二見建立及誹謗。知名相不生,是名如如①。 [注] ① 如如在世間智的范疇內,全面正確地反映客觀事物的本來面目,就是如如。但是,科學沒有終極,誰也不能說自己已站在真理的終點,只有無知的狂人才會說這等癡話。在自覺聖智范疇內,“如”離心離想,想,即是主觀意識。凡帶有少分想,都不是“如”。怎樣才算如如?無法用語言文字說得清。例如,在如幻三昧中,見到妖怪,見怪不怪,其怪自敗,瞬間即逝;見到神佛,知其是妄,不愛不受,轉眼亦亡。寂而照之,自心清淨,才有可能見如如。 白話解 菩薩獲得如此正智,不執著名相,則不落於有邊,又不是不取名相,則不落於無邊,捨離有無二邊見,不生誹謗相。知名相虛妄,即此名相不生妄想,便說是如如。 經文 大慧,菩薩摩诃薩住如如者,得無所有境界故,得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已,永離一切外道惡趣。正住出世間趣,法相成熟,分別幻等一切法,自覺法趣相。離諸妄想見性異相,次第乃至法雲地。 白話解 修入如如地的菩薩行者,因為已得無所有境界,便到了菩薩歡喜地。到達菩薩歡喜地,永遠捨離一切外道邪見,正住出世間境界,熟識一切法相,善入如幻三昧,證德如幻三昧身,趣向自覺聖智境界。捨離一切妄想,捨離一切有性無性、自相共相等錯誤知見,地地升進,直至證入法雲地。 經文 於其中間,三昧力自在神通開敷。得如來地已,種種變化,圓照示現,成熟眾生,如水中月。 白話解 在諸地中,以三昧力得神通自在。到達如來地後,圓照示現種種變化的玄妙境界,善度如水中月的自心眾生。 經文 善究竟滿足十無盡句,為種種意解眾生,分別說法。 白話解 善究竟滿足十無盡句,以神通力化度世間有情眾生,根據眾生領悟程度的深淺,分別施設方便法門而為說法。 經文 法身離意所作,是名菩薩入如如所得 白話解 這神通自在的法身,離意所作。無意或刻意都不得神通自在。這叫做菩薩入如如所得境界。 第三節 三種自性及八識二種無我 悉入五法 經文 爾時大慧菩薩白佛言:世尊,雲何,為三種自性入於五法為各有自相宗? 白話解 大慧菩薩再請佛開示:世尊!三種自性,八種識相,二種無我與五法有何關系?抑或它們與五法各有不同自相? 經文 佛告大慧:三種自性及八識二種無我,悉入五法。大慧,彼名及相是妄想自性。 白話解 佛告訴大慧:三種自性、八種識相、二種無我都與五法密切相關。執著名相即生妄想,這稱為妄想自性。 經文 大慧,若依彼妄想,生心心法,名俱時生。如日光俱,種種相各別,分別持,是名緣起自性。 白話解 名相和妄想不可分,猶如太陽與陽光不可分。妄想緣名相生起,緣六根六塵及專管思維的末那識分別生起種種心法,這稱為緣起自性。 經文 大慧,正智如如者,不可壞故,名成自性。 白話解 正智如如沒有生滅相,不可壞滅,這稱為成自性。 經文 復次,大慧,自心現妄想八種,分別謂識藏、意、意識及五識身相者,不實相妄想故。我我所二攝受滅,二無我生。 白話解 藏識、末那識、意識以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、合稱八識,是自心不實妄想的八種識相,並無實性。若不執著我我所,不攝受妄想識相,便知人無我、法無我兩種觀點。 經文 是故大慧,此五法者,聲聞、緣覺、菩薩如來自覺聖智,諸地相續次第,一切佛法,悉入其中。 白話解 聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、如來乘、自覺聖智等一切修行地,一切相續次第等佛法,無一不與五法相關。 經文 復次,大慧,五法者,相、名、妄想、如如、正智。 白話解 再深入看看五法。五法指相、名、妄想、如如、正智。 經文 大慧,相者,若處所、形相、色像等現,是名為相。 白話解 舉眼識所見相為例。相,就是顯現出來的位置、形狀、顏色等等自心所見的一切影像。 經文 若彼有如是相,名為瓶等,即此非余。是說為名。 白話解 名,因相而立,有一種相,就有一個名。比如瓶、衣服等,就說是名。 經文 施設眾名,顯示諸相,瓶等,心心法,是名妄想。 白話解 施設種種名,顯示種種相,所有心法心所法,都說是妄想。 經文 始終無覺,於諸法無展轉,離不實妄想,是名如如。 白話解 始終不攝受眼耳鼻舌身的感覺,離不實妄想,無思無慮,自性清淨,就說是如如境界。 經文 真實決定,究竟自性不可得,彼是如相。我及諸佛,隨順入處,普為眾生如實演說,施設顯示於彼,隨入正覺,不斷不常,妄想不起,隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相,是名正智。 白話解 說到底,如如的自性也不可得。也是我和諸佛順眾生心施設的名相,以此引導眾生得正覺正受,不斷不常,妄想不起,隨順自覺聖智境界。能了知如如的真實義,得自覺聖智,就說是正智。外道、聲聞、緣覺達不到這個境界。 經文 大慧,是名五法三種自性、八識、二種無我,一切佛法悉入其中。 是故大慧,當自方便學,亦教他人,勿隨於他。 白話解 上面說的五法、三自性、八識、二無我,基本包含了全部佛法的精要。 你應當好好掌握這些觀點,善巧方便,教化眾生。切勿依隨外道邪法。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 五法三自性,及與八種識, 二種無有我,悉攝摩诃衍。 名相虛妄想,自性二種相。 正智及如如,是則為成相。 白話解 世尊把這些意義再宣示一遍,說偈言: 名相妄想如如智,緣起妄想成自性, 八識人法二無我,統攝諸乘各行相。 緣名緣相起妄想,緣起妄想自性相, 正智如如離妄想,真實不壞為成相。 白雲按 這裡說的妄想自性、緣起自性、成自性,即是唯識學說的遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。
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