|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：善導大師法語（六）
今天信願再繼續向大家報告《善導大師法語》。 上回我們看到第二點信彌陀本願第一段的疏文： 【一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生】。 這機法二種深信，上回信願向大家報告過，今天我們繼續更進一步深入探討機法二種深信的意義。 為什麼要這麼詳盡來說明機法二種深信?因為機法二種深信是淨土教的中心，如果我們修學淨土法門的行者，可以將機法二種深信的道理深入了解之後依教奉行，如理如法做到，那麼修學淨土法門就究竟圓滿了。如果只有做到信機，信法一定就沒有如實做到;如果只有做到信法，信機就一定沒有如實做到。所以機與法是一體不二，互為信受的內涵;有信機才會有信法，有信法也才有信機，猶如手心與手背，離開手心沒有手背可言，離開手背也沒有手心可言，離開深信機沒有深信法可言，離開深信法也沒有深信機可言。因為阿彌陀佛的四十八願正是要廣度罪惡的生死凡夫，如果沒有老實承擔自己是一個徹底生死的凡夫，怎麼會完完全全仰靠阿彌陀佛的四十八願救度呢?所以自己是什麼樣的眾生，六字果號是阿彌陀佛如何要救度我的佛心，機法深加探討了知，當然往生西方極樂世界，那時候決定的信心就會非常的踏實、非常的真實。 【一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣：二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生】。 阿彌陀佛的四十八願攝受的眾生就是十方的眾生，尤其是罪惡的生死凡夫，是阿彌陀佛急急要救度的優先對象，所以十方的眾生要以無疑無慮乘彼願力，接受阿彌陀佛的救度，如此機教相契、機法相應，眾生才會圓滿往生西方極樂世界的心願。四十八願攝受眾生，其中三條願是救度眾生的誓言，這三條願就是第十八願、第十九願、第二十願。 第十八願的因願文： 設我得佛十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念若不生者 不取正覺 唯除五逆誹謗正法 第十九願因願文： 設我得佛十方眾生 發菩提心修諸功德 至心發願欲生我國 臨壽終時假令不與大眾圍繞 現其人前者不取正覺 所以我們從第十八願與第十九願來做一個較量，第十八願的眾生是修「乃至十念」之因，第十九願的眾生是修「發菩提心修諸功德」之因。所以第十八願的眾生與第十九願的眾生，雖然同樣都是十方眾生，但是修因不同，就是法藏菩薩要救度的眾生對象不同，所以第十八願的修學與第十九願的修學有相同的地方，也有不同的地方，如果若完全一樣，法藏菩薩就不需要發二條願。所以我們在因地的凡夫，要被阿彌陀佛的四十八願攝受，我們一定要知道修因感果。修什麼樣的因會契入哪一願，得到什麼樣的果報，這樣才是真正信受佛法的淨業行者。 第十八願與第十九願同樣有「十方眾生」這句，但是第十八願在「十方眾生」這句下面是「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，第十九願在「十方眾生」這句下面是「發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國」，所以修因不同，修因不同當然感果就不同。佛法講「因果」二個字。 第二十願因願文： 設我得佛十方眾生 聞我名號系念我國 植諸德本至心回向 欲生我國不果遂者 不取正覺 再以第十九願與第二十願來作較量，第十九願的修因「發菩提心，修諸功德」，第二十願的修因「植諸德本」，不一樣。如果一樣法藏菩薩就不需要發二個願，發一願就可以了。所以以第十八願、第十九願跟第二十願來做個比較，第十八願、第十九願、第二十願，同樣有「十方眾生」這句，但第十八願「至心信樂」、第十九願「至心發願」、第二十願「至心回向」。同樣有「至心」兩個字，第十八願是信樂、第十九願是發願、第二十願是回向。 四十八條大願的每一願，是法藏菩薩用五劫這麼長久的時間所思惟出來的，發願要救度眾生，所以一句一字都是菩薩的智慧所思惟選取的。諸位四眾佛子!你可曾對這攝生三願深入探討，為什麼第十八願「至心信樂」、第十九願「至心發願」、第二十願「至心回向」。信樂就是信心歡喜，發願就是眾生要發願求生西方，回向是眾生要將所念佛的功德回向西方淨土。 所以第十八願、第十九願、第二十願的修因，有一樣有不一樣，不一樣除了修行之行跟修行之心以外，心境是主要不一樣的地方，解行並進這是無論修持任何一個法門都必須要做的。解門與行門同時並進，我們對淨土的經教，了解這六字南無阿彌陀佛要度我的真意，每天稱念阿彌陀佛，了知到阿彌陀佛要度我是大悲不棄、是毫無條件，是主動而來，那麼內心怎麼會不安心念佛?所以將阿彌陀佛救度眾生的本願說得清楚明白，也就是要讓大家能夠歡歡喜喜、安安心心念佛往生西方極樂世界。 同樣你我所念的這句佛號南無阿彌陀佛是一樣的，但是你我所稱念的心境不同，難道你要擔心顧慮念佛一輩子嗎?如果不要，這句佛號可以使你往生，是在平生當下就決定的道理，怎麼會不想去了解，了解了，從淨土三經去深入探討，聞信名號自然就安心起行。 那麼第十八願、第十九願、第二十願既然修因不同，「四十八願攝受眾生無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。我們是被救度的眾生，阿彌陀佛是能救之佛，我們當然根據想要的果報去修因。如果你想要往生西方極樂世界真實報土，一定要修持十八願法門;如果你認為有往生西方極樂世界就可以了，不論報土、化土，不論上品、中品、下品都無所謂，那麼四十八願的攝生三願，任何一願你都可以修學，最重要的就是一定要了知自己所修的因是契入第十八願，或契入第十九願，或契入第二十願。 他力修行的行者會契入第十八願， 自力修行的行者會契入第十九願， 二力修行的行者會契入第二十願。 攝生三願是法藏菩薩要廣度這三類的眾生，所以修因感果，我們在因地的人一定要清楚明白，清楚了、明白了就是明信佛智。如果沒有清楚、沒有明白，迷迷糊糊那就不是明信佛智，是疑惑佛智了。阿彌陀佛的四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 他力念佛的人乘十八願的願力一定往生 自力念佛的人乘十九願的願力一定往生 二力念佛的人乘二十願的願力一定往生 阿彌陀佛的攝生三願，諸位四眾佛子!看你要修哪一願，你修什麼因就契入什麼願，這是一定的道理，所以機法二種深信，我們一定要清楚明白深加了解。 一者決定深信乃信機之下劣，無力出離三界，二者決定深信乃信法之高妙，絕對能夠救度，信機則信法，深知下劣之機唯依本願妙法故。為什麼說信機就是信法?因為深知下劣之機唯有依靠阿彌陀佛的本願妙法. 將世尊一代時教的八萬四千法門，門門了解之後，你一定會猛然發現，唯有阿彌陀佛的本願救度法門才是可以救度下劣的生死眾生。如果四十八條大願可以救度下劣之機，往生西方報土成就菩提，諸位四眾佛子!你不要嗎?如果要當然要起行念南無阿彌陀佛，念南無阿彌陀佛如果內心充滿了懷疑顧慮，要如何與阿彌陀佛的願心相應?與阿彌陀佛的願心不相應，要如何契入阿彌陀佛的真實報土?所以信機則信法，信法則信機，深知本願妙法能救下劣之機故。 世尊的一代時教特別法門阿彌陀佛的本願妙法，可以救度下劣的眾生，連五逆十惡的人回心轉意都能往生。「以佛願力，五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提回心皆往」，這在上幾回向諸位報告過善導大師所開示的法語。因為佛的願力，使五逆的眾生、十惡的眾生，念佛罪滅得生西方淨土。因為佛的願力使謗法的人，沒有善根的人回心轉意，念佛得生西方淨土，阿彌陀佛的願力就是這麼廣大。 從《觀經》下品下生經文我們可以了解阿彌陀佛的願力，是能讓逆惡之人稱念往生西方的事實。 《觀經》下品下生就是： 【一生造作五逆十惡的眾生，一生造作逆惡之罪，臨命終遇到善知識，為說妙法，教令念佛，這個逆惡之人在臨終，他的生命只剩能夠念十聲佛號那麼短促而已，所以依教奉行，接受善知識的安慰鼓勵，聲聲稱念南無阿彌陀佛，具足十聲的佛號稱念，往生西方極樂世界下品下生。】 這是《觀經》世尊所開示的道理，一生造作逆惡之罪的人，臨命終地獄猛火現前，照因果定律應該是要墮落無間地獄受苦受難，為什麼往生西方極樂世界下品下生?因為名號願力絕對的救度故，不是因為他念佛的工夫很好，功德很大，使他往生西方極樂世界。是他回心轉意，一念稱念六字洪名，契入阿彌陀佛的名號願海之中，往生西方極樂世界。 善導大師的開示，說這種五逆十惡的人臨命終能往生是以佛願力莫不皆往，是佛的願力往生的。如果是眾生自己修行之功德，他一生就造作五逆十惡之罪，哪有修什麼功德呢?只有臨終念十聲的佛號南無阿彌陀佛而已，如果說是眾生他自己修行的功德往生，那麼就是這十聲的南無阿彌陀佛名號的功德去往生的，豈不是乘佛願力定得往生。凡夫逆惡之罪猶如一座山，阿彌陀佛的願力光明普攝猶如一把火，一座山雖然很大，但是一把火焚燒，不用多久這座山所有的草木就焚燒殆盡了。凡夫雖然造作五逆十惡之罪，因為阿彌陀佛願力，所成就的名號有滅罪的功能，使得凡夫罪滅得生，這樣道理才說得通。 所以四十八條大願的攝生三願，剛才信願向諸位報告過，這攝生三願的因願文，有哪一願法藏菩薩要求我們眾生念佛修行要念到功夫成片、念到事一心不亂、理一心不亂、念到夢寐一如、入禅定證三昧、念到清淨心現前、智慧心現前、禅定心現前?沒有啊，如果有，法藏菩薩一定會在因願文誓說清楚。法藏菩薩發願是古佛的智慧，稱性發願的，不同於凡夫意識心發願，如果念佛要念到某一個程度是往生必要的條件，那麼法藏菩薩要救度我們往生的標准在哪裡，他一定會講清楚說明白的。法藏菩薩並沒有要求我們眾生念佛要念到什麼樣的程度才加以救度，沒有。 所以第十八願因願文說： 【十方眾生乃至十念，若不生者，不取正覺】。 既然十方的眾生修乃至十念，阿彌陀佛就會以「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度，「乃至十念」，這「乃至」二字就是不定之詞，也就是包括多念與少念，念多念少通通在「乃至」二字之中。站在法藏菩薩發願的願心，也就是十方的眾生無論念佛念多或念少，我都絕對加以救度，只要你要往生我西方佛國，我毫無條件絕對接引，法藏菩薩的願心就是如此。將四十八願每一願的願心好好吟味體會，你絕對會肯定現在信願所開示的。因為這是事實、這是真相，因為法藏菩薩發願的本意原本就是如此。 所以信機與信法，機法二種深信，一體不二。機即眾生，乃能信之人，法即彌陀，乃所信之人，機法一體，能所不二。法本為機而立故，是故機心起信，當下則入法海。 由知：信彌陀即信本願、信本願即信名號、信名號必稱名號、稱名號決定往生。決定乃不定相對之詞，深信乃淺信相對之詞，眾生對機法二種認知，其心決定即是深信，其心深信即是決定;反之其心不定即是淺信，其心淺信即是不定。善導大師在疏文說一者決定深信，決定就是已經內心很踏實，很自在了，對念佛往生西方極樂世界沒有懷疑、沒有顧慮，就是決定，如果還沒到決定的程度，就叫做不定。 譬如說雖然吃飯但是還沒吃飽，這個時候就叫做不定，如果已經吃飽了就叫做決定，譬如說信願的食量一餐只不過是一碗飯而已，二碗飯我吃不下去，我的食量一碗飯而已。我如果吃半碗飯肚子還不是感覺很飽，這個時候就是未定、就是不定。如果一碗飯，飯菜都已經吃到肚子裡了，那個飽足感很明顯，那就是已經飽了，也就是已經決定了。對阿彌陀佛的名號救度，往生西方極樂世界。 諸位四眾佛子!你的心是決定還是不定?如果是不定，逢緣觸境會很容易看到顧慮的心、懷疑的心，顧慮的心、懷疑的心是一般未聽聞本願的念佛人內心經常起的心相。往生大事可能會懷疑與顧慮，在平生我可能業障深重，這樣念佛有可能往生西方極樂世界?我修行的功夫很淺，要往生西方哪有那麼簡單?我念佛的功夫就還沒有成片，當下如果捨報有可能往生?我念佛一邊稱念一邊打妄想，這樣有可能往生西方極樂世界?我的煩惱還這麼重，還有見思二惑，這樣將來在臨終有可能感召阿彌陀佛現前接引嗎?我又沒有禅定的功夫，這樣念佛都是散亂心有可能往生嗎?我還沒念到智慧心現前這樣念佛會成就嗎?我平常雖然有念佛，但是行善還很少，所做的善事不夠多這樣念佛能得到阿彌陀佛的救度嗎?我每天雖然都有在念佛，但是往生的資糧感覺還不夠，這樣可以肯定得到阿彌陀佛的接引嗎? 這是一般的人在平常時稱念六字果號常常會起的懷疑與顧慮的心相。在臨終，一般的人就會想，我如果沒有正念能感召阿彌陀佛現前接引嗎? 我念佛三年、五年、十年、二十年了，在臨終阿彌陀佛如果沒有來接引，我一生不就白修了?或者是我臨命終如果重病失去了正念，成為老人癡呆或是植物人，能得到阿彌陀佛現前接引嗎?或者是我在臨命終生生世世所造作的業障如果現前，這樣失去正念怎麼可能往生?或者是我臨命終，雖然可以有正念，但是冤親債主纏身干擾，阻礙我的往生要如何呢?或者是我臨命終如果沒有人助念助我一臂之力，這樣要往生西方極樂世界有可能嗎?或者是臨命終如果有家親眷屬來阻礙，使我失去正念牽動情執，這樣要往生怎麼可能呢?在臨命終的顧慮、懷疑心相，很多很多，不論在平生或是在臨終，這種懷疑與顧慮都是因為對阿彌陀佛要救度的信心不夠，就是沒有建立機法二種決定的深信。機法二種決定的深信建立了，剛才所講的這些顧慮與懷疑都會消弭，所以修學淨業的行者，想要往生西方報土，一定要建立機法二種深信。機法二種深信乃是信心的內涵，淨業行人欲當生入彌陀之報土者，不可不詳究之。認知機可以從下面幾點思惟： 第一、我究竟在六道之中輪回了幾千萬億世?阿彌陀佛成佛以來於今十劫，十劫是非常長久的時間，阿彌陀佛早就成佛了，我們這十劫以來在六道裡面輪回不知道經過多久了，何況阿彌陀佛成佛十劫之前的你我，在無始劫的輪回，時間是沒有辦法計算的，我們如果現在是凡夫流轉而來的，不是佛菩薩乘願而來，那麼我們生生世世在六道之中的輪回，是沒有辦法計算的時間。諸位!想想自己是凡夫或是聖人? 第二、我在無始劫以來的輪回之中有沒有到三途?在諸經之中世尊開示，世尊過去世曾經墮入地獄，墮入餓鬼、墮入畜生三途之中。世尊是已經究竟圓滿的果人，世尊在過去世都曾經墮過三途，諸位你我現在還在凡夫因地，無始劫的輪回，我們不曾到三途去嗎?一定有，只是隔陰之迷忘記了而己。 第三、我前世是聖人還是凡夫?當然我們沒有他心通，沒有宿命通，不知道我們過去世是聖人或凡夫，不過欲知前世，因今生受者是，我們想要知道過去世造作什麼樣的因，看這生所受的果報便可明了。我們一生如果都充滿了災難、橫禍，如果不如意的事十項有八九項，我們過去世一定造作過很多罪業，要不然不會感召這生如此的不如意。諸位!如果你過去生是聖人，我相信你一定不會曝露你的身份，如果是凡夫，那麼了脫生死的大業是你這一生急急要去做的一件最重要的事情。 第四、我為何會投生人道?此身是什麼所成就的，為什麼我們會出生在人間?我們這個身體叫做業報身，「盡此一報身，同生極樂國」，盡此這個業報身，當生西方極樂佛國，這個業報身就是煩惱所成就的，煩惱所成就的當然就是凡夫啊，難道是聖人嗎? 第五、我為何此生災難重重，多不如意?為什麼這輩子災難這麼多?十項有八九項是不如意的事情。 第六、我一天之中的念頭是善念多或惡念多?諸位四眾佛子!你在一天的念頭中，曾經去看，起的念頭是善念比較多或者惡念比較多?以今天而言，今天是念南無阿彌陀佛的佛念多或者是念貪、瞋、癡的妄念多，自己反觀自省就會知道了。 第七、我會經常起貪、瞋、癡的心念嗎?如果我們沒有念佛，常常在起貪、瞋、癡的心念，當然就是凡夫了。《地藏經》說： 【南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪】。 法然上人說： 【未法時代的眾生，是貪、瞋、癡三毒具足的眾生】。 看看佛經與祖師的開示，來檢視自己的起心動念，自己會不會如佛經、祖師所開示的? 第八、我一天之中所做、所說、所想，上生淨土與下墮六道何者機率較大?就以一天為例，身業所造作、口業所言說、意業所起想，是往生西方極樂世界呢或者是墮落三途六道?那一種的機率較大? 第九、我一天之中所做、所說、所想，利益自己與利益他人 何者較多?以一天為例，身業所造作、口業所言說、意業所起想是利益自己較多或是利益別人較多? 第十、我讀經、持咒、念佛、拜忏、打坐的時候，會不會起妄念?很多念佛的人只要多用功，就可以發現一個事實，就是雖然很認真念佛：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，一邊念佛一邊打妄想，所以很擔心，擔心這樣要如何往生西方極樂世界，這種的擔心正是沒有建立機法二種深信的明證。很多修學淨土法門的行者，四處打佛七，這非常的難能可貴。打佛七念佛三天、四天，就會猛然發覺越認真念佛那個妄念紛飛。信願在家之時就四處打佛七，我就有這種感受，因為整天念佛，所以到了第三天、第四天，心感覺比較清淨，就會看到內心一直在起妄念，一邊念佛一邊起妄想，如果是這樣，那當然證明是一個凡夫。 第十一、如果拿掉六字洪名，我能不能修諸功德斷惑證真、了辦生死?諸位四眾佛子!將這六字南無阿彌陀佛拿掉，你能夠修諸功德斷惑證真嗎?可以將見思二惑斷掉，出離三界嗎?如果可以信願絕對向你鼓掌，了不起，如果不能，生死大事擺在眼前要如何?不念南無阿彌陀佛。要不然要念什麼?因為阿彌陀佛名號能夠救度我這種沒有辦法斷惑證真的人往生西方極樂世界，我當然念佛了。 第十二、善導大師說： 【余既是生死凡夫,智慧淺短】。 我比之如何?善導大師是阿彌陀佛示現的一位了不起祖師。他說：我是一個生死的凡夫，智慧淺短。我們如果與善導大師相比，我們會比善導大師較有道德、較有學問、較有修持、較有涵養、較有證悟嗎?善導大師二十五歲青年之時，就證悟念佛三昧了。諸位四眾佛子!不知道你有沒有念佛念到證悟念佛三昧嗎?信願向大家說：我沒有，我說實話，沒有就是沒有。你如果有，當然信願贊歎你了不起。那麼善導大師說他是個生死的凡夫，智慧淺短，那你呢?除了善導大師以外，淨土的祖師也莫不自認自己是一個凡夫。 蓮池大師說： 【余下劣凡夫，安分守愚，平生所務惟是南無阿彌陀佛六字，今老矣!倘有問者，必以此答】。 蓮池大師是明朝四大高僧之一，當時教界第一人。他說：我是一個下劣的凡夫，現在老了，我平生唯有稱念南無阿彌陀佛六字。一個老了的祖師，自認是一位下劣的凡夫，諸位!那你呢? 法然上人說： 【無智之身也，我是破戒之身也】。 法然上人是八、九百年前日本淨土宗的開宗祖師，被當時教界尊稱為智慧第一法然師。他說：我是一個無智之身，我是一個破戒之身。諸位!那你呢? 印光大師說： 【陋劣，專以淨土為事，倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足】 印光大師相傳是大勢至菩薩示現一位了不起的祖師，他說：我是一個丑陋下劣的人，諸位你看印光祖師的《文鈔》，字字都顯示出淨土的妙法，文字般若非常的高妙。印光大師說他是一個丑陋下劣的人，諸位!那你呢?如果我們認知自我，真是一個下劣的凡夫，我們一定會老實依靠六字南無阿彌陀佛絕對的救度，一生老實念佛。 認知法可以從下面幾點來思惟： 第一、八萬四千法門之中什麼樣的法是契應我這種根性的眾生? 第二、阿彌陀佛發願要救度十方眾生我是不是其中之一?我是不是阿彌陀佛主要要救度的對象?如果是，為什麼阿彌陀佛主要要救度我這種眾生?我真的是這麼的下劣須要阿彌陀佛費心為我，如果是，那還不老實念佛嗎?肯定會的嘛。 第三、阿彌陀佛發願要救度我這件事是真的嗎?記載阿彌陀佛發願要救度我這件事是記載在什麼樣的經典?為什麼我會不知道?如果你不知道要如何呢?《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》記載阿彌陀佛真心要救度你。你如果不知道。為什麼不深入探討了知呢? 第四、阿彌陀佛發願要救度我是誰說的?可靠嗎?淨土三經是世尊如來智慧所親說的，佛言不信，何言可信?佛語是真實語，淨土三經既然是世尊所說，十方諸佛證誠，念佛成佛，真實不虛。我如果不相信，豈不就是煩惱太重疑心太深。 第五、阿彌陀佛為什麼發願要救度我?我為什麼要勞煩阿彌陀佛慈悲憐愍救度?如果我像阿羅漢、辟支佛、菩薩還須要阿彌陀佛的救度嗎?為什麼阿彌陀佛要救度我這種眾生呢?如果不是因為我的煩惱很深、業障很重，何必勞煩阿彌陀佛費心為我設想以名號對我絕對的救度，如此去思惟就可以慢慢建立機法二種深信內涵。 第六、阿彌陀佛心中的我是什麼樣的人?要認知自我是站在阿彌陀佛的立場來看自己，我是什麼樣的人?在阿彌陀佛心中的我又是什麼樣的人?我是什麼樣根性的眾生?在阿彌陀佛心中的我又是什麼樣根性的眾生?諸位!你可曾去思惟嗎?如果不曾，你要如何對機法二種深信產生建立呢? 第七、四十八願之中是哪一願有阿彌陀佛絕對要救度我的誓言? 第八、四十八願之中是哪一願有阿彌陀佛絕對要迎接我的誓言?將四十八條大願每一願讀一百遍你就得到答案了。 第九、阿彌陀佛的救度是平生還是臨終?阿彌陀佛要救我這個眾生，是我在活著平生的時候就絕對救度或是一定要等到臨終要死的時候才救度?或是我已經死才來救度?諸位!好好的去思惟。 第十、我對阿彌陀佛的救度有什麼需要懷疑? 第十一、我對阿彌陀佛的救度有什麼需要顧慮?阿彌陀佛要救度我往生西方極樂世界，我要懷疑什麼?我要顧慮什麼?佛是一個很了不起的人，有智慧、有神通、有慈悲、有道力要救度我，我有什麼要懷疑與顧慮的? 第十二、阿彌陀佛的願力到底有多大能救得了我嗎?我煩惱這麼重，阿彌陀佛救度我的力量救得了嗎?如果救得了。哪需要懷疑、哪需要擔心、哪需要顧慮，如果救不了才需要懷疑、需要擔心、需要顧慮。 諸位四眾佛子!對機與法二方面多加思惟，慢慢就會建立對阿彌陀佛真實信心。這二節課向諸位報告機法二種深信的意義，希望可以幫助諸位念佛的人建立對阿彌陀佛的信心，安心念佛。 時間的關系，今天講到這裡，祝福四眾佛子，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
上一篇：信願法師：善導大師法語（五）
|