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信願法師：善導大師法語（五） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天信願再繼續向大家報告《善導大師法語》，上回我們看完第一點，今天從第二點接下去看。 　　二、信彌陀本願，這第二點總共摘錄自五部九卷十三段文，專門說信受阿彌陀佛本願的真實之心，就是信心。信心與念佛是淨土教二大支柱，信靠阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，在心言信，在口言稱，所以信心與稱名一定要平等看待，這樣修持淨土教才會究竟圓滿。 　　首先來看第一段文： 　　【一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來,常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】 　　這就是善導大師有名的機法二種深信。這一段文是出自《觀經四帖疏·善散義》，機法二種深信是善導大師淨土教的中心思想，也是所有淨土教的心髒，一個人心髒如果不跳了，這個人就一定會死亡。淨土教的修學，如果沒有機法二種深信的內涵，那良淨土教的中心沒有抓到，修學淨土教必定有所缺失。念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界，是每一個淨業行者一生的理想與目標，我們念佛當然，最後究竟所想要得到的就是往生西方證悟菩提。那麼現在在因地每天稱念六字果號，心中對阿彌陀佛名號有信受嗎?如果有，當然口稱心信，每一念的佛號都是與阿彌陀佛相契相應。 　　善導大師的五部九卷就是圍繞這機法二種深信而開展，機法二種深信猶如暗夜的明燈，明燈可以照亮黑暗，讓行人可以看清事物，有機法二種深信內涵的淨業行者，猶如在六道黑暗冥道，看見了往生西方的光明大道。所以每天稱念南無阿彌陀佛，對阿彌陀佛的本願，在內心有沒有真實信心?如果有，這樣信與行，信行一體、內信外行、心口一如、機法一體，這樣就是真實淨業行者。其實不只是善導大師在淨土教五部九卷一再宣揚，機法二種深信的道理，就是法然上人所有的著作，諸位看《法然上人全集》，也可以看出法然上人的開示，也沒離開機法二種深信的內涵。 　　在《念佛往生要義鈔》法然上人開示： 　　【勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身，本來阿彌陀佛乃為救度，被三世諸佛十方如來，所捨棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生】。 　　從這段文我們也可以了知，法然上人淨土思想與善導大師非常的類似。因為善導大師的五部九卷，尤其是《觀經四帖疏》流傳到日本，被法然上人繼承宣揚，以《觀經四帖疏》正定業之文開宗立派，因此日本淨土宗一天四海，大多數以善導大師的淨土教為中心思想。但是在我們中國淨土的流傳，也許我們雖然肯定善導大師是淨土的集大成者，但是後來的祖師或多或少，淨土的著書、演說，同樣也沒有離開機法二種深信的內涵，因為這就是淨土教的中心重點。 　　我們中國淨土晚近最有名的祖師就是印光大師，中國淨土第十三代的祖師，一部《印光文鈔》風行海內外，度了無數的眾生念佛往生西方。印光大師的《文鈔》，如果諸位行人細細去研讀，也會發覺印光大師對淨土的開示也是同樣圍繞在機法二種深信。印光大師的《文鈔》只要說到末法時代的眾生，都同樣與善導大師、法然上人一樣認定是下劣的凡夫，如果在末法時代下劣的凡夫要能夠當生成就道業，也必定要修學特別法門，念佛求生西方。 　　印光大師在《文鈔》有一段開示： 　　【末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修淨法，欲仗自力，斷惑證真，以了生脫死則萬難萬難】。 　　印光大師這段開示，也同樣沒有離開機法二種深信的內涵。所以無論是善導大師、法然上人、印光大師，對淨土教的道理開闡，都是圍繞在機與法二種的深信。 　　「信機」，信自身是一個罪惡生死凡夫，在無始劫以來的生死輪回，一直到今生此世還沒了辦生死大業。 　　「信法」，信受世尊一代時教所說的淨土教法，阿彌陀佛的本願才是能夠使我們這種無始劫以來一直在六道輪回的凡夫可以依教奉行當生解脫。所以信機與信法是一體不二，沒有信機的內涵，就沒有信法的內涵;沒有信法的內涵，也就沒有信機的內涵。信機就是認識自己，信法就是認識彌陀。我們每天念南無阿彌陀佛的聖號，要求生西方極樂世界，我們看清自己了嗎?我們看清彌陀了嗎?如果我們對自己不了解，對阿彌陀佛不了解，那麼機與法渾然不知，或是一知半解，那麼我們每一天稱念六字果號「南無阿彌陀佛」，內心怎麼會安心?如果我們要念佛往生西方極樂世界，對阿彌陀佛是如何發願如何修行、如何成就西方依正莊嚴、如何成就六字果號要利益我們渾然不知或者一知半解，我們要如何安心起行老實念佛呢? 　　所以決定深信機是深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。決定深信法是深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 　　機法二種深信的內涵，看似簡單但要真實做到，對很多人而言是非常的困難，因為執自力修行的行者，往往認為自己有修行的本事、修行的功夫，要放下自我非常之難，要提起彌陀名號同樣也非常之難。所以失去機法二種深信的內涵，要修學淨土教那就非常困難，所以淨土的中心要點，機法二種深信真值得一切想要念佛往生西方極樂世界的行者好好探討。 　　第一決定深信機，第二決定深信法。決定深信機，是決定深信法的基礎，如果每天念南無阿彌陀佛，想要往生西方極樂世界，不了解自己是什麼樣的眾生，那麼會因為對自己的不了解而執自力，雖然執自力念佛同樣可以得到阿彌陀佛的救度，但一個執自力的疑心行者，往往會因為疑心而退失道心，逢緣觸境遇到困難挫折考驗，就會退失菩提之心，不想念佛了，不想往生西方極樂世界。這就是肇因於對自己的不了解，對法沒有深信，就是對阿彌陀佛了解不夠，也就是對阿彌陀佛了解不夠，所以遇到困難、挫折、考驗也會退失道心。阿彌陀佛是怎樣的一位佛，西方極樂世界是怎樣的一個淨土，如果沒有深入了解，怎麼會一生老實念佛，求生淨土信心不退呢? 　　有部份的淨業行者，念佛三年、五年遇到考驗，人家說一句：念佛要往生西方極樂世界哪有那麼簡單?就退失道心了，改弦易轍不要念佛了，修其他的法門去了。修其他的法門只要是佛法正法還無可厚非，甚至有的退失到外道，改信基督教、天主教、一貫道、法輪功的都有。信願會這樣說就是因為這種人我親自遇過了，所以既然是事實，在眾生的起行，我們看到有人念佛竟然退失道心，實在非常的遺憾、非常的可惜。 　　為什麼念佛法門是世尊一代時教的特別法門，是非常殊勝的法門，怎麼會有眾生得遇到了不要修學呢?這都是沒有機法二種深信的內涵，如果有機法二種深信的內涵，信心堅定，怎麼會不想念佛?不想往生西方極樂世界呢?不會!所以我們每天念佛想要往生西方淨土的行者，來看我們的周遭，是不是有人念佛一年、二年、三年了不要念了，是不是原本一心想要往生西方淨土現在不要去了，現在換要去上帝的天堂了，現在換要去法輪世界了。如果是這樣，你用機法二種深信來印證，會發覺這個行者，實在沒有決定深信機，也沒有決定深信法，就是他對修學淨土法門既看不清自己也看不清彌陀，所以遇到考驗便退失道心，這實在是非常的遺憾。 　　機法二種深信既然非常的重要，我們淨業行者當然不能馬虎看過，一定要好好深入探討，使我們要往生西方極樂世界，這條菩提道路可以走得平順。 　　機法二種深信，一者決定深信，乃信機之下劣無力出離三界;二者決定深信，乃信法之高妙決定能夠救度。自身現是罪惡生死凡夫，這就是講現在的果報，我們現在這個煩惱所成就的業報體，是生死的凡夫。說到自身是一個生死的凡夫，自力執心熾盛的人是真難以接受，我難道是一個凡夫嗎?其實自己是不是一個凡夫，只要好好思惟反省便可以了知。等一下信願會提供幾點思惟的方向來讓諸位四眾弟子做參考，那麼自身現是罪惡生死凡夫，現在是對過去而來，過去在無始劫以來一直到今生此世，常常沉淪在三途六道之中，曠劫以來常沒常流轉。 　　「常沒」就是經常沉淪三途，「常流轉」就是在六道之中輪轉不休。如果我們不是佛菩薩乘願再來，一定就是凡夫隨業流轉而來。諸位如果是佛菩薩示現再來人那信願絕對對你非常恭敬贊歎，但是自己如果是一個隨業流轉的生死凡夫，那麼此生今世有一件事是一定要趕快了辦，生死大事，「大事未明，如喪考妣」。生死大事如果還沒了辦，還沒清楚明白就像死了父親母親那麼可憐，如果失去父母雙親，一定是非常的傷心難過，很可憐。我們的法身慧命，生生世世死在三界六道之中，怎麼不會想要可憐?就是因為沒有覺醒，迷昧在五欲凡塵，所以內心沒有猛然覺悟，因此對自己的法身慧命絲毫沒有關心。念南無阿彌陀佛，解脫生死往生西方，就是最圓滿究竟，善待自己的法身慧命。 　　一般的凡夫俗子，每一天都是為三餐、為生活，為家庭、為事業奔波勞碌，都是為了這個色身肉體在著想，希望比較有錢吃得比較好，穿得比較漂亮、睡得比較飽，都是為了這個色身在打算。法身是真主人，很多人卻是默然不關心，任憑自己的法身慧命，一生過了又一生，一世過了又一世，在三界六道之中受生受死。諸位四眾佛子!我們冷靜思惟，色身與法身什麼是最重要的?當然是法身會解脫是最重要的。 　　所以機法二種深信，要讓我們深入淨土教的核心，讓我們將信心安住在南無阿彌陀佛六字洪名之中，使我們一生念佛不退。也就是印光大師在《文鈔》所開示的「老實念佛，莫換題目」，一生執持六字果號不改變、不換題目，那麼為何有人念佛會換題目?不要念了，改參禅，參禅沒多久不要參了，改持咒，持咒沒多久，改修其他的法門。 　　諸位四眾佛子!如果一天到晚換工作這樣會賺錢嗎?世俗話說：「滾石不生苔」，滾動的石頭怎麼會生出青苔呢?常常在換工作，怎麼會賺錢呢?常常換法門修持，怎麼修得成呢?這就是對自己還沒認清自己是什麼樣的眾生，對佛陀的一代時教的教法也渾然不知，不知道自己是什麼樣根性的眾生，適合修什麼樣的法門。機法二種深信建立了，就不會有這種修學佛法的盲點。 　　一個醫生要看一個病人，要知道這個病人到底頭痛是什麼原因，一定透過生化的檢驗，種種儀器的檢查才知道這個病人他到底頭痛是什麼原因喔!原來就是因為傷風感冒，知道病因才有辦法開藥，對症下藥嘛。 　　佛法也是如此，世尊說八萬四千法門為了要對治八萬四千煩惱的眾生，那麼不同的煩惱用不同的法藥來對治，猶如不同的病用不同的藥來治療。同樣的意思，我們如果是一個下劣的凡夫，煩惱具足，要修學聖道門的教法，要解脫成佛斷惑證真就不容易。 　　諸位四眾弟子!你我如果是一個薄地的凡夫，將世尊的一代時教禅宗的教法《金剛經》、《心經》讀幾遍，你我能夠開悟嗎?開悟之後能夠斷惑證真嗎?如果可以，當然你是根性很猛利的人，如果是薄地凡夫怎麼可能?所以大法小機是不堪修，小法大機是不用修。機與法一定要相契相應，機教相應，機就是眾生，教就是教法。所以念南無阿彌陀佛是三根普被利鈍全收的修持方法，往生西方極樂世界是我們凡夫眾生絕對可以達成的修行，所以往生西方人人有份。阿彌陀佛發願以六字洪名要救度的對象是十方每個眾生，所以往生西方人人有份，那麼念佛往生西方極樂世界是最穩當、最方便的法門。 　　【常沒常流轉，無有出離之緣】，未來無有出離三界之緣，過去是在三途六道流轉，一直到現在，現在是罪惡的生死凡夫。那麼未來若沒有仰靠阿彌陀佛的名號絕對救度，會像從過去到現在一直流轉不停。所以決定深信現在是一個罪惡生死的凡夫，過去在無始劫以來一直輪轉三界六道，未來也無有出離三界六道之緣，所以了知自己是一個這樣的下劣凡夫，內心一定會很惶恐，除非你沒有生死心。一個有生死心、無常觀心，知道自己生死大事還沒了辦，內心一定會惶恐不安，因為只要觀看自己內心的起心動念，念念都是貪、瞋、癡的煩惱惡念，一定會非常的緊張。因為煩惱起現行就是表示自己是一個凡夫，只要逢緣觸境造業造罪，將來的苦報一定在三途六道之中，所以這樣的眾生要如何呢?念南無阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的名號救度，所以有真正機的深信必定就會契入法的深信。 　　二者決定深信： 　　【彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】 　　阿彌陀佛的四十八願就是為了要度這種生死的凡夫眾生而發願，前面我們也有說過善導大師在《觀經四帖疏》的開示： 　　【諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為】。 　　阿彌陀佛的大慈大悲是以常沒的凡夫眾生為先，既然阿彌陀佛是救度常沒的凡夫眾生為先，那麼四十八願要度凡夫，我們可以從第一願就看出，第一願國無惡趣願： 　　【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】 　　法藏菩薩誓言，他將來成佛的國土，沒有畜生道、餓鬼道、地獄道，淨土世界沒有三途，才會使十方有貪、瞋、癡三毒的凡夫眾生生起向往之心。如果阿彌陀佛願行功德所成就的西方極樂世界，像我們這個娑婆世界，有畜生道、有餓鬼道、有地獄道、有生死的，我們怎麼會想要去?當然不會。念南無阿彌陀佛，我們從阿彌陀佛的四十八願的第一願，知道西方極樂世界沒有三途，這樣可以令我們有貪、瞋、癡三毒煩惱的眾生，前往西方極樂世界之後不用擔心會墮入三途受苦。會墮入三途就是因為貪、瞋、癡的煩惱起現行，造罪造業才會墮入三途。只要經常看經典的人一定知道，貪心重的人會墮入餓鬼道，瞋心重的人會墮入地獄道，癡心重的人會墮入畜生道。三途是果報，三毒是內因。會往生西方極樂世界，就是因為念佛之因;會墮落三途就是因為三毒之因，所以佛法因緣果報就是如此。那麼法藏菩薩四十八願的第一願誓言國土沒有三途，使十方有三毒煩惱的眾生了知之後內心生起念佛之心：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」求生西方極樂世界。 　　所以第一願是法藏菩薩向十方的凡夫眾生宣告，我要度你們往生到我的佛國，過著清淨、快樂、幸福的生活，不用擔心你們會墮落畜生道、餓鬼道、地獄道，因為我的西方佛國並沒有三途。如果法藏菩薩所建立的淨土世界，主要是要度聲聞、緣覺、菩薩回歸成就菩提，那麼法藏菩薩就不需要發第一願國無惡趣願，因為聲聞、緣覺、菩薩不會墮落在三途受苦受難，阿羅漢已經斷見思惑了，辟支佛不但斷見思惑，還斷塵沙惑了，菩薩不但斷見思或、塵沙惑，又斷無明惑了，所以這三乘的聖人不會墮落在三途，既然不會墮落三途，法藏菩薩何必發第一願呢?法藏菩薩發願是古佛的智慧稱性發願，法藏菩薩發願是經過五劫的長時思惟，五劫是五大劫，一大劫就千千萬萬億億年了，五大劫是無法計算的時間。 　　諸位四眾佛子!你可曾站在法藏菩薩的立場去思惟法藏菩薩，用五大劫那麼久的時間發了四十八條大願，如果不曾，四十八條大願的願心你要如何體會?如何了知呢?第一願法藏菩薩的願心我們從因願文細細體會領解，就可以知道，原來法藏菩薩發第一願的用意就是要度凡夫啊，度凡夫為先啊。六凡的眾生都有貪、瞋、癡的三毒煩惱，六凡的眾生生生世世，無始劫以來就是常沒常流轉。 　　善導大師機法二種深信，第一決定深信機開示的太好了，善導大師所說的是真相、是事實，你我如果不是佛菩薩再來人，就是如善導大師所開示的 　　【自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣】。 　　那擺在眼前的就是生死大事未了辦的事實，如果比較有無常觀的人就會猛然覺悟，我的生死大事還沒了辦，如果今天是臨終之日，要如何呢?所以一個有生死心殷切的人，一定對自己生死還沒了辦非常的緊張、非常的要緊。因為有可能隨時都是我們的臨終時，「日日是臨終日、時時是臨終時」這是古德教導我們，要有無常觀的開示。有可能今晚在半夜睡覺的時候，就像九二一大地震再現，如果像六七前的九二一大地震，瞬間二、三十秒天搖地動，房子倒下來，將我們從睡眠之中壓死了。 　　諸位四眾佛子!你有把握能往生西方極樂世界嗎?如果你回答信願說：「有」。我有把握我一定往生西方極樂世界，那麼信願就會再請教你第二個問題了，你有把握是根據什麼?是你自己修行的功夫嗎?是你自己念佛念到夢寐一如嗎?在夢中也會念佛嗎?是你自己已經往生西方極樂世界的資糧都累積到了嗎?還是因為阿彌陀佛對你絕對大悲不棄的救度呢?你對往生西方極樂世界把握的信心是建立在自還是在他?自就是自己，他就是阿彌陀佛。 　　如果信心是建立在自己，那有可能自己精進用功，就會覺得往生比較有希望;如果自己懈怠用功，就會覺得往生比較沒有希望，那個信心是會起起伏伏的，甚至顛顛倒倒。 　　如果信心建立在名號南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的救度永遠不變，無論如何阿彌陀佛的救度永遠不變，名號是真如、是實相，南無阿彌陀佛這六字是法藏古佛稱性發願，稱性起修、全修在性所成就的，所以名號六字是阿彌陀佛犧牲了無數的生命，發願修行所成就的。阿彌陀佛要救度十方一切眾生的誓言，就在六字南無阿彌陀佛之中，阿彌陀佛要接引眾生的保證就在六字南無阿彌陀佛之中。諸位!你我同樣是念南無阿彌陀佛，所念之佛同樣，差別在哪裡?能念之心不同。 　　有的人念佛是用他力心稱念，有的人念佛是用自力心稱念，有的人念佛是用二力心稱念。每一個學佛的人稱念南無阿彌陀佛這六字都一樣，但是稱念的人心境千差萬別，有的是念了很歡喜、有的念了很感恩、有的念了很踏實、有的念了很煩惱、有的念了很顧慮。 　　諸位!你我乃至周遭四眾佛弟子，念佛的人每個人的心境都一樣嗎?因為對南無阿彌陀佛六字洪名的認知不同，因為對南無阿彌陀佛的認識不同，所以對念佛在心中所產生的心境也就各人不同。彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，阿彌陀佛的四十八願就是要攝受眾生，四十八願當中有三條願是救度眾生的心願，第十八願、第十九願、第二十願，這攝生三願是阿彌陀佛因地的法藏菩薩要救度十方眾生所誓發的，佛發願是以古佛的智慧選取而誓，十方的眾生雖然根性千差萬別，但沒有離開自力修行、二力修行、他力修行，不論專修、雜修，不論修一行或諸行，眾生總沒離開這三類。所以法藏菩薩才會誓言以第十八願、第十九願、第二十願，來誓救這三類的一切眾生。 　　【彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生】，阿彌陀佛是能救之佛，我們眾生是被救之機，那麼阿彌陀佛的四十八願要攝受眾生，我們眾生是被攝受的人，眾生要用什麼樣的心被阿彌陀佛攝受呢? 　　下面善導大師就說出答案：「無疑無慮」，眾生要以無疑無慮，乘彼願力的心被阿彌陀佛救度，這樣就一定往生、定得往生。 　　「定」這個字是肯定的話，是必定、是一定、是肯定。十方的眾生如果無疑無慮乘彼願力，就可以被阿彌陀佛四十八願攝受，一定往生西方極樂世界。善導大師的開示簡單、明了、不羅唆，沒有模稜兩可。 　　「無疑」就是不可以懷疑。 　　「無慮」就是不可以顧慮。要如何接受阿彌陀佛四十八願的攝受呢?不要懷疑、不要顧慮，懷疑的心、顧慮的心就是將阿彌陀佛與眾生隔開，形成阻礙不能感應道交，一切佛法都是如此。所以《華嚴經》說： 　　【佛法如大海，唯信能入】。 　　佛法浩如煙海，要如何了解佛法的意義，精髓依教奉行呢?信受。如果不信怎麼可能起行，沒有信就沒有行，不相信世尊所開示的真理，怎麼會照經文去奉行呢?絕對不會。就算是半信半疑的人，也會因為考驗、挫折，而退失菩提之心。所以一個真正對佛法有堅定信心的人，不可能受到任何打擊就退失，絕對不會。因為自己的生死大業沒有透過佛法的修持要如何了辦呢?所以念南無阿彌陀佛。 　　諸位!你心中對阿彌陀佛四十八願的救度有懷疑嗎?有顧慮嗎?懷疑之心、顧慮之心，我們下次會詳盡來探討，懷疑、顧慮使眾生與阿彌陀佛疏遠，所以每天稱念南無阿彌陀佛，如果是有口無心，那麼與阿彌陀佛是不能相契、不能相應。口念彌陀心懷疑，要如何與阿彌陀佛感應道交呢? 　　這六字是法藏菩薩為了要救度你我思惟五大劫而成就的，五大劫是何其漫長的時間。諸位四眾佛子!你可曾去思惟法藏菩薩為了要救度我，選取名號是想了五大劫那麼長久的時間，如果不曾，你怎麼會對這句佛號南無阿彌陀佛生出感恩的心?生出真實的心?就生不出來了。 　　「無疑無慮，乘彼願力」，沒有懷疑、沒有顧慮，一心念佛，求生淨土，就乘阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛在第十八願教我念佛他就絕對救度，我內心真的相信，沒有懷疑、沒有顧慮，自然就流露出乘第十八願願力的修行，一生老實念佛。 　　第十八願因願文： 　　設我得佛十方眾生 　　至心信樂欲生我國 　　乃至十念若不生者 　　不取正覺 　　唯除五逆誹謗正法 　　將第十八願的因願文讀十遍、二十遍、三十遍，就可以深加了解，第十八願的修因只有一行「念佛」，乃至十念就是長在一生，短在一聲十聲的念佛，稱念六字果號南無阿彌陀佛。 　　「十方眾生，乃至十念」，十方的眾生只要修持乃至十念之因，就會得到什麼樣的果報呢?阿彌陀佛以「若不生者不取正覺」誓言絕對的救度，真正無疑無慮的人，一定會乘彼願力，第十八願的法門就是如此。對第十八願法門信受的人，就會一生老實念佛，這樣就是乘彼願力。 　　「願」就是法藏菩薩所發的四十八願，第十八願也是四十八願其中之一。 　　「力」就是力量，願產生了救眾生的力量，這力量非常的大，不可思議。願力在哪裡?南無阿彌陀佛六字之中，這六字南無阿彌陀佛的願力，大到連地獄的眾生一念，想要往生西方極樂世界，南無阿彌陀佛心念一起，就可以讓阿彌陀佛現前，蓮台接引往生西方極樂世界，大到這種程度。 　　諸位!你去看《淨土聖賢錄》裡面記載，畜生道的九官、八哥這小鳥，念佛往生西方極樂世界，它為什麼會往生?餓鬼道的眾生念佛往生西方極樂世界，他為什麼會往生?地獄道的眾生念佛往生西方極樂世界，他為什麼會往生?如果不是願力絕對的救度，三途的眾生如何往生西方極樂世界? 　　時間的關系，我們下回再繼續來探討機法二種深信的道理，信願至誠祝福諸位四眾佛子，當生成就，念佛成佛。 　　南無阿彌陀佛!
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