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南懷瑾:第九章 淨諸業障菩薩

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  第九章 淨諸業障菩薩

  本性清淨因何染污

  什麼是我相

  什麼是人相

  什麼是眾生相

  什麼是壽者相

  如何做到法解脫

  【於是淨諸業障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:】

  現在要講的是淨諸業障菩薩。此菩薩的名號‘淨諸業障’個字,已經點出了此篇的重點所在。學佛的重心是淨諸業障,能夠徹底淨諸業障就是佛。如果以這個觀點來看,一切佛法的修持,無論大小乘,都是淨諸業障。

  業是佛法所特別提出的,業包括了三世時間,過去、現在、未來,也包括了十方無盡的空間,所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。在這時空中形成了國土世間、器世間、有情世間。我們所住的地球就是器世間,也是國土世間,另外屬於有靈性的眾生就是有情世間。這些世間都是業力所形成的,業力的根源是心力,世間是由眾生共同的業力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同,那是眾生的別業。別業之中亦有共業,例如生在同一時代,同一地區,同一環境,共業是一樣。

  業又有善業與惡業之分,世間的人類是惡業多,善業少。

  ‘往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,

  從身語意之所生,一切我今皆忏悔。’

  這是華嚴經中的一首偈子,忏悔是淨諸業障的第一步。忏悔是由兩個觀念組成的,忏的意思是對以前所做的錯事感到難過、慚愧,悔是警策自己以後不要再犯了,也就是孔子說顏回的話——不二過。孔子說顏回了不起,所有學生中只有顏回做到‘不遷怒,不二過。’這就是菩薩道。一個人有了痛苦煩惱,不把自己的痛苦煩惱加到別人身上,就是不遷怒。平常我們心裡煩的時候,誰找你談話,他一定倒楣,你一定沒有好的心情對他,你一定沒有好的言語對他,這種心理行為叫作遷怒,這是我們最容易犯的過錯。不二過,犯了一次過錯,下次決不再犯,可是,我們很難做到。孔子所提的‘不遷怒,不二過。’就是淨諸業障的辦法。

  【大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,睹見調御,恆沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩,深自慶慰。】

  淨諸業障菩薩首先贊歎佛,大慈大悲的佛能夠為我們這些人講這樣不可思議的法門。一切如來因地行相,這是點題。佛告訴我們一切成佛的基礎,所謂基礎也就是最高的,我經常講:‘最初的就是最後的’,學佛如此,做人也是如此,最平凡的也就是最高深的。所以,如來因地行相就是成佛最高的結果。

  令諸大眾得未曾有,‘得未曾有’是佛經文學的創作,過去不曾有過,第一次接觸到。

  ‘睹見調御’,看見什麼呢?看見調御師,調御師就是佛的別號。調是調伏,調教。御是駕御。佛是大調御師,大教育家。

  ‘歷恆沙劫勤苦境界。’佛何以有此成就呢?不是一生所能成就,歷恆沙劫勤苦境界。恆沙劫是無數劫,多到如恆河的沙數,不可數,不知有多少。劫,還不止一生,劫有大劫小劫之分,在此不多說明,我們把它簡化,代表生生世世。要怎麼樣才能修成佛呢?歷恆沙劫勤苦境界。任何一個人的成就都不簡單,都要從窮苦中來,都要從勞苦中站起來。很順利起來的人,結果都很快下去,因為基礎不牢固。修行人更是如此,所以這裡贊歎佛是歷恆沙劫勤苦修行而來,不是偶然成功。但是,那麼多的勤苦境界靠什麼修持呢?靠一心,心志堅定,一切功用,猶如一念。

  成佛須歷恆沙劫勤苦境界。我們聽了,覺得害怕。我以前年輕的時候,不管是基督教、天主教、回教、佛教都去研究過,覺得很好,都是勸人為善。但是,要我去修,不干!為什麼?成佛要經三大阿僧祇劫,我的命沒那麼長,來生的事誰知道呢?來生還有沒有我呢?那麼,辦個出境證,念個阿彌陀佛,死後到西方極樂世界去留學。但是,覺得天上人間渺茫無憑,不干。後來,碰到禅宗,直指人心,頓悟成佛,即身成就,好,這個好,這下干了。人家說你現在也學這個呀?這個好啊!非學不可。甚至到處拉人去學。但是,教理明明說成佛須經三大阿僧祇劫,與禅宗所說的頓悟成佛,不是沖突嗎?而且成佛要經三大阿僧祇劫那麼久的時間,聽了也令人害怕。不要緊,‘一切功用,猶如一念。’這句話就把你救回來了。一切唯心,這一念之間包括了十方三世。人在快樂的時候,一百年猶如一剎那;在痛苦的時候,過一分鐘如一年。因此,李長者告訴我們:‘十世古今始終不離於當念,無邊剎境自他不隔於毫端。’時間與空間都在一念之間。   我等菩薩,深自慶慰。淨諸業障菩薩說我們這些學大乘道的菩薩們,聽了這段話非常高興。這段話非常重要,也是點題。

  【世尊,若此覺性,本性清淨,因何染污?使諸眾生迷悶不入。】

  接著淨諸業障菩薩提問題。在楞嚴經中,富樓那也提過這樣的問題,這是個大問題。眾生本來是佛,自性本來都是清淨光明,為什麼又變髒了?為什麼我們現在不是佛?這個原因何在,我們不懂。

  【唯願如來廣為我等開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。】

  請求佛慈悲方便,為我們開示悟入諸佛之法性,證得清淨之自性。使我們以及末世的眾生具有正法的眼睛,這個眼睛是智慧之眼,能夠認識真正的佛法。

  【說是語已,五體投地,如是三請,終而復始。】

  這段我們不重復解釋了。

  【爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便。汝今谛聽,當為汝說。】

  這段重復的話,也不再解釋了。

  【時淨諸業障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。】

  此時淨諸業障菩薩非常高興,在座大眾都靜默聆聽。

  【善男子,一切眾生從無始來,妄想執有我人眾生及與壽命,認四顛倒,實為我體,由此便生憎愛二境,於虛妄體重執虛妄,二妄相依,生妄業道。有妄業故,妄見流轉,厭流轉者,妄見涅槃。】

  我們注意這一段佛的答話。剛才淨諸業障菩薩問佛說:本性清淨,因何染污?眾生本來是佛,為什麼變成眾生呢?注意!佛在這裡並沒有正面回答這個問題。佛在楞嚴經的回答是:‘覺明為咎’,無明從那裡來的?覺明所生。這個答案好像沒有答一樣。那麼,佛在圓覺經總該好好回答這個問題了吧!嘿!誰知他老人家卻輕輕帶過,不作正面答覆。

  這種不作正面答覆叫作置答,也是佛的一種教育法。置答並不是答不出來,答出來的話,你們永遠去搞思想去了,不會修證佛法。他要眾生大家個個成佛,只要你自己親自證到了佛的境界,答案自然就出來了。  一切眾生從無始來。無始是佛學的名詞。這個宇宙從何時開始?盡管目前科學如此發達,到現在仍然沒有答案。無始就是沒有開始,宇宙是循環性的,猶如一個圓圈,任何一點都是起點,同時也是終點。那麼,無始究竟是什麼時間呢?如何確定呢?佛剛才已經告訴你了,‘一切功用,猶如一念。’就在你的一念之間。

  妄想執有我人眾生及與壽命。所謂妄想就是虛妄不實的思想心念,它是偶然的,暫時的,因緣所生的。我們天生自然就認為有一個我,有了我就有你,就有他,就有人,有眾生,眾生就是社會、世界,乃至一切生物;還有壽命,希望活得長壽,最好不要死,永遠活著。金剛經也是講這四樣,叫作‘無人相,無我相,無眾生相,無壽者相。’

  認四顛倒,實為我體。這是第二重錯誤。四顛倒就是地、水、火、風四大類,認為身體的肌肉骨骼、血液內分泌、熱能、呼吸等等是我的實體。

  由此便生憎愛二境,於虛妄體重執虛妄。這是第三重錯誤。第一重錯誤是認為有一個我的存在,第二重錯誤是把現有生命的四大所構成的肉體認為是我,由這二重錯誤所加起來的矛盾,演生出心理上的憎恨與喜愛。喜歡的就去占有,失去的時候就憎恨,人生就在這兩種境界裡打滾。在此虛妄不實的我相、人相、眾生相、壽者相以及誤認四大是我的錯誤之中,更加執著假相。

  二妄相依,生妄業道。由於執著身心兩種假相,相互為因,相互依傍,形成業力。有人問業力是不是宿命論?對,宿命論是根據業力而來。站在宿命論的立場來講,人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論,其實,宿命論也與佛法有關。命運是誰主使的?不是上帝,也不是閻王,也不是佛菩薩,是自己造成的,心造的。今生的果報是過去生的種子生現行,今生的生理行為及心理行為又變成來生的種子。所以說:‘欲知前生事,今生受者是;欲知來生事,今生作者是。’

  命運就是業的道理。我們講過業分為別業與共業,每個人的命運遭遇不同,這是別業。共業呢?我們所生的時代,這個時代是苦惱的時代,是戰爭的時代,尤其像我們這種年紀的中國人,碰到北伐戰爭,抗日戰爭,又碰到共產黨的變亂,這一輩子就如此消磨過去了。在四十年前,我就跟同學講,算了,我們這一輩子不用算命了,所有中國人的命我都算好了,八個字——‘生於憂患,死於憂患’,當然這是指我們這一代。這是我們這一代的共業,這共業怎麼來的呢?古人說:‘欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。’我們的肚子吃掉了多少條生命,像台北市一天要吃掉多少條牛,多少條豬,多少只雞、鴨,你統計過沒有?你吃了人家,不用還帳的呀?我們以前小時候經常去看人家殺豬殺牛,牛只要一到了屠宰場,眼淚就掉了出來,真靈光!牛就有這種靈感。豬老哥就不同了,上了刑場,還唔呀唔的。這種事情看多了,也看怕起來,你看那殺豬的,殺多了,他自己就變成了豬相,那個相就出來了,真的唷!後來科學進步了,殺豬變成電動,一頭豬進去,幾分鐘以後就清理完畢了。以前上海首先有電動屠宰場,建好以後,那個工程師去檢查試驗機器,衣角不小心踫到機器,整個人就被卷了進去。

  殺生是很可怕的,所以,他們諸位菩薩們就吃素了。不過,吃素也殺了一半,植物也有生,無命有生。生與命有分別,萬物都在生生不息。命再加上妄想,有靈性。真要做到不殺生很難,除非你的禅定功夫到達三禅天,可以不吃不喝不呼吸,否則,你呼吸也在殺生,空氣中有細菌。嚴格說不殺生,太難了!我們只好姑且培養一點慈悲心。

  二妄相依,生理的四大與心理的妄念,兩者互相影響,我們整個人生都受它們影響。有時候,心理的理性告訴我們不要沖動,但是,生理上的需要控制不住。有時候,生理很正常,心理受了刺激,也顛倒造業了。

  有妄業故,妄見流轉。這是第四重錯誤,產生不正確的觀念、思想、見解,這叫妄見,誤認為生命在輪回流轉。於是,拚命修行想跳出輪回,想要達到涅槃境地。這樣對不對呢?佛說你錯了,這也是妄見,妄見涅槃;這也是大妄想、大貪心,把小貪心換成大貪心而已。圓覺經屬大乘佛法,不講小乘,所以這裡說:‘厭流轉者,妄見涅槃。’實際上我們的輪回不要緊,沒有事,輪回也空,旋轉跟我們有什麼相關?像現在我們坐在這裡,生命有沒有流轉?有。心髒在跳動,血液在流動,細胞不知死了多少,也不知生了多少。不過,你還是你,沒有變過,也沒有動過。

  【由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。】

  因此,凡夫不能入道,凡夫不能成佛,乃至包括聲聞、緣覺、菩薩不能成佛,什麼作障礙?妄想顛倒。由此不能入清淨覺,不能恢復本來清淨的自性。並非我們本來的覺性抗拒你悟道,假如你認為有個可以入道的方法,或者覺得有個空的境界,那就不對了,那就不是本來清淨,那就已經不清淨了,只要有一個境界存在就不是清淨本覺。清淨不是你修出來的,若有修有證就不是了。是故動念及與息念,皆歸迷悶。注意!凡夫的動念是錯,修道人想把妄念息滅剔除求個清淨也是錯。

  【何以故,由有無始本起無明,為己主宰。】

  那麼,錯在那裡呢?都是一念無明障礙住了,由無始劫來的無明作了自己的主宰,沒有真正明白自己的本來自性。

  【一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人不自斷命。】

  一切眾生自有生命以來,就沒有真正的智慧。所以,學佛的成就不是功夫的成就,而是智慧的成就。身心等性,皆是無明。什麼是無明?我們的生理以及心理,包括思想、觀念、見解、感受,身心全體都是無明。動念是無明,息念也是無明,所以都不對。無明本身不能破無明,例如人自己不能作自己生命的主宰,不能決定自己想活多久就活多久,不能想了斷自己的生命就了斷自己的生命,說走就走,你辦不到。

  【是故當知,有愛我者,我與隨順,非隨順者,便生憎怨。為憎愛心,養無明故,相續求道,皆不成就。】

  我們的身心都是無明,從誤認為有一個我開始,有我就有你,你跟我就不一樣,你是你,我是我。喜歡我的人,我就跟他交往,他對我很好,他很愛我,好吧!我就跟他結婚。他做事順我的心,自然就升他的官。這就是有愛我者,我與隨順。非隨順者,便生憎怨,看不順眼的人,或不如我意的人,就討厭他。我曾經講過所謂愛情都是自私的、自我的,我愛你那是因為‘我’愛你,而且愛本身就是占有欲,你是屬於我的;然後,愛不到就恨,或者相處久了,對方的缺點被發現了,看不順眼了,彼此的想法不同,於是怨恨就來了。這就是人,是不是這樣?

  為憎愛心,養無明故。憎愛心從那裡來的?從無明而來。由無明產生的憎愛心,再養無明,再增加無明,連環相續,在此循環中求道,永遠不能成佛。

  【善男子,雲何我相?謂諸眾生心所證者。】

  什麼是我相呢?謂諸眾生心所證者,就是我們心理上或觀念上所認為、所知道、所證得的境界。譬如張開眼睛,我可以看見東西,我注意一下,我的身體有所感覺,就是這個‘我’。這個‘我’是什麼?這是心的作用,心在那裡?不知道。大家閉起眼睛打坐,有個黑洞洞的境界,好像這就是我,這是我所證的。睡眠時,躺在床上,閉起眼睛,我要睡了,慢慢地睡著了,這也是我相。

  ‘諸眾生心所證者’所包涵的意義很廣,我們自己所認為如何如何,這都是我相的作用。我活著,我會思想,我有感覺,我有煩惱,這些都是我相,‘諸眾生心所證者’。再進一步對修行人來說,不管在家或出家,修行一天有一天的效果,唉呀!我昨天拜了佛,回去作了一個夢,夢到了菩薩,這本來是個夢,結果把夢抓得牢牢的,認為這就是效果,這就是我相。甚至於修行打坐作功夫,我今天好清淨啊!一個念頭都沒有,我空了。你覺得空了,那是你心所證者,那是你的心所造出來的,這也是我相。

  心所證者就是我相,三藏十二部所有佛經要我們破除的就是這個,譬如講唯識的法相宗,把心的我相分為百法,‘俱捨論’把心歸納為九十八個結,如果能解開此九十八個心結就成道了。

  【善男子,譬如有人百骸調適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養乖方,微加針艾,則知有我,是故證取方現我體。】

  佛說譬如有一個人,身體非常健康,沒有任何病痛,沒有任何不舒服,則忘記了身體,忘記了我的存在。假如這個人身體不健康了,生病了,不舒服了,此時,‘微加針艾’,用針灸治療,在身體上扎一針,則知有我。由此證明身體內部,乃至皮膚外表,處處有我。‘是故證取方現我體’,這是很好的一個證明,我在那裡?每一個細胞都有我。

  其實,身體是身體,不是我,它只是個機器,可是,人會愛惜這個身體。佛在此說明一個道理,本來無我,我的存在只是一念之間,我們搞錯了,認不清楚,以為處處有我,因此不能成道。學佛或是出家修行就是為了成道,成道就是證得無我,可是,世間的修行人天天打坐修行,搞了十幾年,有沒有我呢?那個我愈來愈大,因為他覺得我有功夫,別人都不如他,所以,這個‘我’更大。

  【善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相。】

  你看!佛說一切眾生認為自己悟道,修道成功了,乃至證得如來境界,無所從來亦所無去,最後以為我已經空了,清淨了,沒有妄念了,涅槃了,寂滅了;有得道、悟道的觀念,這正是我相。注意!‘圓覺經’是了義經,了解盡管了解,很不容易到達。‘圓覺經’說即使到達了這個境界,已經落於我相。照這樣說來,修行要達到無我,幾乎做不到。到了清淨涅槃,一念不生,這正是我相呢!換句話說,這正是業力的根本呢!你看難不難?

  【善男子,雲何人相?謂諸眾生心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。】

  什麼叫作人相?人相的根本是我相,有了我相,就覺得我與你與他不同,人相是由我相所分化出來的。‘圓覺經’說:‘謂諸眾生心悟證者。’這又是另一句話。上面說過我相是‘謂諸眾生心所證者’,心所證者是我相,心所了解到的感受、思想等等。什麼是人相呢?心悟證者,悟到了什麼事,此悟心即是人相。

  ‘悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是。’這四句話不太容易了解。悟到另外有一個我存在,離開這個肉體,另有一個靈明覺知的我存在,空空洞洞,清清楚楚,道家謂之‘元神’,或者認為這就是‘法身’,此時,不再認為肉體就是我。‘所悟非我,悟亦如是’,其實,此所悟到靈明覺知的我也是假的,這也是我們一念所造成的。例如我們在夢中所覺得的我,這個我是假的。悟亦如是,所悟非我,所悟到的清淨境界不是我,能悟之心也不是我。

  ‘悟已超過一切證者,悉為人相’,認為自己已經悟了,而且認為自己超過一切聖賢,這個人不行,那個居士不行,那個法師也不行,那個活佛也不行,現在人都不行,古人呢?古人也不行,他們都錯了,只有我對,這都是傲慢的心理,一副得道的樣子,這都是人相。所以,很多學佛的人,一見面就是阿彌陀佛,滿口佛話,一身佛氣,著相著得厲害,一聽到對方也學佛,好哦!信佛好哦!假如對方不學佛,則眉頭一皺,好像罪大惡極似的,幾乎所有的宗教徒都是這樣,這都是我相、人相。

  【善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殚證理,皆名人相。】

  佛說修行人已經明心見性,證到涅槃境界,若有一絲一毫我已成佛的念頭存在,就是我相。‘心存少悟,備殚證理’。心中存有一點點我已經悟道的心理,唉呀!這些眾生好可憐哦!這是指真已經悟道了,可是悟跡未除。‘備殚證理’,什麼般若呀!唯識呀!無所不通,道理都懂,功夫也到了,如果有一點悟心未忘,‘皆名人相’。好難啊!

  【善男子,雲何眾生相?謂諸眾生心,自證悟所不及者。】

  有了我相,就有人相;有了人相,就有眾生相。我相、人相、眾生相都是差別心理、不平等心理。佛說眾生平等,什麼平等呢?性相平等,一切眾生生命的根本都是一樣的,以及生命的作用現象是一樣的,但是一般凡夫不會覺得平等。不平等,就有眾生相。

  什麼是眾生相呢?‘謂諸眾生心,自證悟所不及者’。我相,‘心所證者’;人相,‘心悟證者’;眾生相,‘自證悟所不及者’。很清楚,條理分明,而且文字又優美,這就是佛經文學。‘自證悟所不及者’,人了解自己容易,了解他人難,人所想到的都是自己,別人如何就不管了,所以,你所想不到的就是眾生相。

  【善男子,譬如有人作如是言:我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼。雲何非我?我是眾生,則非是我。雲何非彼?我是眾生,非彼我故。】

  接下來佛舉個例子來說明眾生相,譬如有一個人說:‘我是眾生。’我們聽了這句話,就知道他所說的眾生,並不是指我,也不是指他,而是指許多人。‘雲何非我?我是眾生,則非是我’。例如有人罵:‘這些眾生多可惡!’我聽了決不生氣,因為他說的是眾生不是我。‘雲何非彼?我是眾生,非彼我故’。為什麼不是他呢?因為眾生這個觀念指的是群體,不是他也不是我。假如有人罵我:‘你這個家伙,混蛋!’我們兩人非打架不可。假如有人自己罵自己說:‘我這個家伙混蛋!’你決不會生氣,還笑呢!假如罵說:‘一切眾生都混蛋!’,你聽了覺得無所謂。人就是如此,打了你,罵了你,非報復不可。打了別人,罵了別人,殺了別人,我們一點關系都沒有。假如今天空難死了十幾個人,唉呀!好可憐唷!可憐歸可憐,飯還是照吃。如果死的是自己的親人,飯就吃不下了,還鼻涕眼淚一大堆呢!

  修行要在這個地方去體會,如何去得掉我執?如何空得掉我?人家罵你譏謗你,沒有關系,但是,真要侵害你,割你的肉,那就受不了。有人學佛聽到要布施,甚至有人跑到我面前說:‘老師啊!你是大善知識,我身口意供養你呀!’那牛吹得可大了,真哄死你了,我說:‘真的呀?’‘真的!’‘好!你身口意供養我,那麼,你的身體是我的了,我現在拿一把刀,割一塊肉下來,可以不可以?’唉!這些都是騙人的話,怎麼做得到?所以,平常會騙人,學了佛以後,更會騙人,那是唬人大學畢業的,這就是眾生。

  【善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。】

  只要是一切眾生在修行上認為有所證有所悟,都是我相人相。你覺得我已經空了,我已經得定了,我已經得戒了,我已經悟了,我所悟的就是至高無上的道,可惜你們不懂啊!這正是我相人相,貢高我慢。‘而我人相所不及者’,你覺得空了、清淨了,我悟了,你們眾生可憐啊!可悲啊!‘存有所了’,存有一絲得道的念頭,應該度眾生啊!今生不度來生度啊!只要有這種心理存生,不是妖魔,就是鬼怪。這種心理都是‘我’在作怪,所謂眾生相就是由我相來的,我相的第三重投影。

  【善男子,雲何壽命相?謂諸眾生心照清淨覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。】

  現在講到壽命相,‘金剛經’稱為壽者相,壽者相是我相的第四重投影。壽者相很嚴重,老實講我們很多人學佛,都不是為了求道,你問他為什麼打坐學佛?為了健康長壽,希望多活幾年。佛法的目的並不在此,可是一般人學佛的目的,真正講起來,還是壽者相。身體是假的,這個我知道,不過,我悟了道,法身是不生不死,永恆存在,這是壽者相。另外一種人則認為想要悟得此不生不死的法身,恐怕我不行,所以,我先辦個手續,向西方阿彌陀佛國度申請留學,萬一我修不成,中途要走了,阿彌陀佛!往生西方極樂世界,據說那邊只有快樂沒有痛苦,想要什麼就有什麼,又不要勞苦出力,一本萬利,甚至,還不用本錢,只要你念一念就可以了,無本生意。這種心理還不是壽者相?想讓自己活得舒服一點,活得長久一點,基本還是由我相來的,四相難除啊!

  ‘雲何壽命相?’什麼是壽命相?‘謂諸眾生心照清淨覺所了者’,這第四句話又不同了。什麼是壽命相?‘心照清淨’,就是說你已經悟了道、得了道,照見五蘊皆空,什麼都空了,照到清清淨淨的境界,一念不生,但是,知道這個清淨就是本體,這就是道,這就是法身。‘覺所了者’,覺悟到妄念都沒有了,什麼都空了,身心都空了,靈明覺知,一靈不昧,不管打坐不打坐,都在空的境界中,到達這個境界已經很高了,很少人能夠到達這個境界。‘一切業智所不自見,猶如命根。’一切眾生由業力所生的智慧是看不見這個境界,好像命根是看不見一樣。你說我們的命根在那裡?在心髒?心髒可以換掉,現在有換心手術。在生殖器官?也不是。在腦?不是。‘一切業智所不自見’,自己還找不出來呢!真正的命根在那裡呢?身體不好的朋友請注意!真正的命根在心,一念之間。所以,求生意志力強的人,生命力強。其實,命根就是我相,這是關鍵,要研究清楚。

  【善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者,存我覺我,亦復如是。】

  佛說:如果你已經照見一切皆空,這一念靈明不昧之覺,也是塵垢,也是染污。能覺與所覺都是塵垢,能覺之知與所覺的清淨境界,都是意識上的業力習氣,你覺得一念放下,清清明明這就是道,其實,這正是我。道理在那裡?佛說‘如湯銷冰,無別有冰’,拿熱水在冰上一澆,冰就溶化成水,冰就不存在了。這個比喻很好,我們凡夫把思想妄念抓得牢牢的,等於把水結成冰,修道的人天天求空求清淨,認為這清淨的境界就是道,明心見性了,這只是把冰化為水而已,還是妄想。你覺得空了,這清淨境界就是大妄念。‘存我覺我,亦復如是’,凡夫覺得有個我,羅漢覺得無我,認為空就是道,落在空中,一個半斤,一個八兩,所以,不能成佛。

  悟到空的境界,守著這個空的境界,可以修到長生不老的境界,例如道家用心念將精氣神凝固住,的確可以長生不死,‘楞嚴經’叫作堅固妄想。淨土宗追求往生極樂世界,如何往生呢?要修到‘一心不亂’,一心不亂是長壽佛的法門,這是秘訣,這是水結成冰的道理。但是,如此並不能成佛,沒有圓覺,要把水變成冰就變成冰,要把冰變成水就變成水,一切自在,成佛有望。你不敢動念,想維持清水,不敢把水結冰,還不行。所以,叫你們好好修密法的生起次第與圓滿次第,是有道理的,悟到的話,這是大圓覺境界。

  【善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。】

  佛說將來的眾生不了我相、人相、眾生相、壽者相,雖多生多世勤苦修行,永遠不會成佛,不能證得果位。為什麼呢?因為後世的眾生執著厲害,抓得很牢,尤其對於我相,越抓越牢,越來越堅固妄想。因此,後世成佛的人越來越少,不要說成佛,得羅漢果的人越來越少,此為正法末世。

  未來的時代講求速度,什麼都要快,機器發達,人就懶了,人腦不用,用電腦,人慢慢要變成廢物了,人都成‘糊’了。人的智慧有多高,眾生的業力就有多高,兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老,再過三十年後,看看我的話如何?那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了,拉不回來,真是江水東流去不回啊!有些人說:‘老師啊!你要力挽狂瀾啊!你要中流砥柱呀!’不要騙我了,你去挽挽看!你去站在中流砥柱看!挽不回也抵不住的,為什麼?大勢所趨,一點辦法也沒有,此所謂大勢至菩薩也!擋不住,什麼才擋得住?阿彌陀佛,阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理,自己去悟。

  【何以故?認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子,其家財寶,終不成就。】

  為什麼不能成佛?你那清淨境界、空境界、光明境界都是‘我’所變的,我是什麼變的?業所變的,業是心所變的,心是一念無明所變的,把這一念無明所變的我認為是涅槃,把我所變的清淨認為是成佛的境界。有證有悟名成就故,一切眾生都容易著相,只要有一點理解,有一點功夫,就傲慢得不得了,佛學叫作增上慢,我相更重,不學佛還好,一學佛,看人家都看不順眼,唉呀!這個人愚癡啊!唉呀!這個人貪心好重啊!只要認為自己有所證有所悟有所成就,就是凡夫。譬如有人把賊當兒子在家養著,這家的財產遲早會沒有了。我們認為一念不生清淨境界就是道,這正是賊,這正是業力的根本,永遠不能成就。

  【何以故?有愛我者,亦愛涅槃,伏我愛根,為涅槃相。有憎我者,亦憎生死,不知愛根真生死故。別憎生死,名不解脫。】

  為什麼呢?佛在這裡說得很清楚,眾生不能成佛,是因為我相。有愛就有憎,愛不到就恨,愛有多深,恨就有多深。這個愛不只是指男女之間的愛,愛錢,愛吃,愛車子,愛寵物,愛旅游,愛釣魚......等等,其實,人最愛的是什麼?自己。‘圓覺經’在這裡說:‘有愛我者,亦愛涅槃。’你說我什麼都不愛,只愛修道,只愛清淨,哈!這還是愛我,這是佛說的唷!想想看,你為什麼愛修道?唉呀!世間都是假的,只有修行是真的,這還是作生意的心理,認為修道對你比較有利,而且這是我所喜歡的。‘伏我愛根,為涅槃相’,你只是把世俗的觀念壓伏下去,覺得我已出家,我在修行,認為要清淨,要涅槃,這樣才對,這還不是我見?

  因為愛的心理,想要求道,就發生另一種恨的心理—討厭生死。你為什麼修道?我為了生死修道,這個人已經是第一等了,普通人修道不是為了生死,而是求長壽,其實也是為了生死,不過,只是要生不要死。人都怕死,為什麼怕死?死了就什麼都沒有了。為什麼怕生死呢?因為有我。不知愛恨真生死故,其實這個愛的心理就是生死的根本,為什麼有生死?因為有愛,有求,有取。所以,了生死並不是了肉體的生死,而是自己心念的愛憎。‘別憎生死,名不解脫’,你討厭現實的人生,想要脫離生死,這叫作不解脫。照圓覺經這麼說,那一個學佛的人真解脫了?沒有,都走了錯誤的路子。

  【雲何當知法不解脫?】

  以上講的是‘人’解脫的道理,接下來講的是‘法’解脫的道理。

  【善男子,末世眾生習菩提者,以己微證,為自清淨,猶未能盡我相根本。】

  佛說將來末世的眾生,有學佛求道的人,以自己稍微有所悟解或修行達到的境界,以此些微的效果認為自己得道了,認為清淨就是真理,猶未能盡我相根本,這還是我相啊!

  【若復有人贊歎彼法,即生歡喜,便欲濟度。若復誹謗彼所得者,便生嗔恨。則知我相堅固執持,潛伏藏識,游戲諸根,曾不間斷。】

  假如有人贊美他所證得的佛法,就心生歡喜,就要度他。很多學佛的人都認為不學佛的人好可憐啊!學了佛以後,滿口慈悲啊!度眾生啊!對不學佛的人或信仰其他宗教的人則看不順眼,若聽到有人說佛法不好,那更氣得不得了!這都是愛憎之心,這都是我相根本。

  ‘則知我相堅固執持’,人對我相抓得極牢,我見極深,不容易去得掉,‘潛伏藏識’,生生世世潛伏在第八阿賴耶識裡,逢境遇緣就爆發。‘游戲諸根’,我相的根本存在於眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中,‘不曾間斷’,事情一來,魔境一來,就發作了。魔境並不一定是壞事,魔者磨也,磨練你,你過不去就是魔,你過得去就是佛了。

  【善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清淨覺。】

  其實,要學佛修道很簡單—除我相,只要除我相就可以入清淨覺;不除我相,就不能入清淨覺海。

  【善男子,若知我空,無毀我者。有我說法,我未斷故。眾生壽命,亦復如是。】

  接下來佛對大乘菩薩說,假如已經證得了我本來空,人家怎麼罵你、侮辱你都無所謂。其實,對修行人來說,人家罵你,侮辱你,折磨你,那是幫助你早點消滅罪業,早點清淨,早點成道,應該感謝他。各位看看‘寒山拾得問對’,好得很!‘寒山問拾得曰:世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我,如何處治乎?拾得雲:只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年,你且看他。’接下來還有一段:‘有人罵老拙,老拙只說好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了。我也省力氣,他也無煩惱。’哈!這就是我空,這才是無我。

  ‘有我說法,我未斷故’。如果講經說法,還覺得我在說法,我是善知識,我在度眾生,那就是我相未斷。‘眾生壽命,亦復如是。’眾生相、壽者相也是同理,不用多說了。

  【善男子,末世眾生說病為法,是故名為可憐愍者。雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。】

  佛又進一步為菩薩們說,不是為我們說,我們還沒有資格。佛說其實只要‘無我’就可以成道了,但是,我講了一句‘無我’,末世眾生聽到‘無我’,就死死抓住一個‘無我’,這本來是治病的藥方,但是,眾生抓住這味藥拚命吃,這又變成病了。所以,在‘金剛經’上說:‘我所說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。’佛說我所說的法如過河的工具,利用竹筏過河,上了岸,竹筏就不用了,就可以丟掉了。可是,眾生往往上了岸以後,還把船背著走,這不是瘋子是什麼?我們不學佛還好,一學佛以後,什麼八識啰!什麼密法啰!越抓越多,越抓越緊,是故名為可憐愍者,所以說眾生真是可憐啊!不要以為不學佛可憐,學佛以後更可憐啊!

  ‘雖勤精進,增益諸病。’這話說得很嚴重,我們學佛本來是為了治病,結果,眾生死死抓住藥方,把病情加重了,還多生出其他病來,你說可憐不可憐?‘是故不能入清淨覺’,是故不能成道。

  【善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。】

  佛說末世的眾生去除不了四相,四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。其實,這四相就是一相——‘我相’。‘以如來解及所行處’,即使佛經可以倒背如流,佛學的理論與見解都清楚,而且依照佛所說的方法修行,守戒修定作功夫叫作依教奉行,‘為自修行,終不成就。’這很嚴重哦!這話可是佛說的,不是我說的。假如是我說的,有九個頭都給人家打破了,這簡直是魔說嘛!照著佛說的去做還錯了,為什麼呢?著相,著什麼相?執著法相。

  【或有眾生,未得謂得,未證謂證。見勝進者,心生嫉妒。由彼眾生未斷我見,是故不能入清淨覺。】

  佛說世界上還有些人,未得謂得,未證謂證,尤其是現在,這類人多得很,無論禅宗或是密宗,大師級的人多得很,寫書啦!演講啦!看到這些現象,唉呀!沒辦法,要造孽就去吧!‘見勝進者,心生嫉妒’,看到別人比他好,自然就嫉妒起來。人的嫉妒心理是天生的,每一個人都有,不只是女人嫉妒,男人也一樣嫉妒,看到別人地位比他高或比他有錢,心裡就不舒服。不要以為你沒有嫉妒心理,有很多是自己檢查不出來的,看到別人拜佛拜得勤,趕快起來吃飯嘛!實際上是怕人家多拜兩下有功德。人如果不嫉妒的話,已經成道一半了,已經是菩薩了,已經是無我相了。要是沒有這種心理的話,那才叫修行。為什麼眾生有這種心理?‘未斷我見’,都是因為有我的緣故,‘是故不能入清淨覺’。

  【善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見。】

  佛再吩咐說,末世眾生希望成道的話,不要一心想求開悟,尤其是所謂的禅宗盛行,這個也是禅,那個也是禅,人人都想開悟,結果,都誤進去了,變成‘唯益多聞’,道理懂得很多,越聽越亂。增長我見,我見越來越大,每一個人的本事都大得很。我見包括了身見、邊見、邪見、見取見,戒禁取見。所謂見就是思想觀念,這是業力的根本。所謂修道成佛,就是修養到無我境界。

  無我有兩種意義,一是人無我,一是法無我。人無我又分為身無我與心無我。父母所生的身體是暫時合和而生,我們的肉體只是暫時借用而已,時間到了,就衰老壞去,這是身無我。心的無我,我們的思想每分每秒都不停留,如水中的波紋,如天空的浮雲,隨時變去。一般學佛修道的人,比較容易了解人無我,可是,在自己的修行方法上和修持境界上,認為有一個佛可成,有一個道可得,有一個希求的觀念,認為道修成功了,有一個東西永遠屬於我的,認為我可以永生不滅,這屬於我見,把平常的我見,換成佛法的我見,換湯不換藥,還是落在我見之中,因此不能淨諸業障,不能調伏煩惱,不能入清淨覺海。那麼,怎麼辦呢?請看下文。

  【但當精進降伏煩惱,起大勇猛;未得令得,未斷令斷;貪嗔愛慢,谄曲嫉妒,對境不生;彼我恩愛,一切寂滅。佛說是人漸次成就,求善知識,不墮邪見。】

  佛說要努力精進降伏自己心念思想的煩惱,煩就是擾亂,惱就是困擾,討厭的意思。人生就是在困擾中過一輩子,人的一生都在煩惱中度過,甚至連作夢都還在煩惱,煩惱的根本就由我見來的。‘起大勇猛’,就是發狠心。發狠心很難,現在學佛修道的人很多,那有幾個人真發狠心修行?無論念佛也好,持咒也好,打坐也好,那有人精進勇猛?都把學佛當消遣,想到的時候,或是遇到挫折的時候,才念念佛、打打坐,都沒有勇猛切斷的決心,世人都是‘看得破,忍不過,想得到,做不來’,不是大勇猛的人做不到。

  ‘未得令得,未斷令斷’。得什麼呢?清淨圓明。要‘得’容易,要‘斷’可就難了。煩惱、我相、感惰、習氣斷不了,很多人學打坐問如何斷除妄念,其實,方法在你那裡,你想斷就斷,那有什麼方法?拿出勇猛心,說放下就放下。

  斷什麼呢?貪心、嗔心、慢心,他沒有說癡心唷!因為癡包括了整個,斷不了就是癡,智慧不夠,看不破,也忍不過。下面還有谄曲與嫉妒,谄就是獻媚,俗稱拍馬屁;曲,不直,轉彎,人是喜歡轉彎的唷!人都喜歡說假話,直心是道場的人非常少。做人很難,不谄曲不轉彎,太直的話又容易得罪人。人不只是對別人谄曲,也對自己谄曲;人不只是喜歡欺騙別人,也喜歡欺騙自己。你不要說我們修行人不谄曲不拍馬屁,哼!才拍得厲害呢!哦!我最近特別用功,每天打坐坐了三次,拜佛拜了五百拜耶!這是不是對自己谄曲?

  再來就是嫉妒,我們上次講過,人的嫉妒心理非常可怕。人類這些貪、嗔、慢、谄曲、嫉妒的心理,是人性中最壞的一面,與生俱來,每一個人都有。乃至於這個人很清高,與社會都不來往,這是嗔心大,因為他討厭這個世界,討厭人家做壞事,討厭人家追求名利。譬如有些人說你有錢又怎麼樣?你有地位又如何?我又不求你,有錢有地位是你家的事,這也是嫉妒,這也是慢心。把這些心理都拿掉,此心才能平靜,如古人所講的‘人平不語,水平不流。’你說我打坐的時候很清淨,這些心理都沒有,不算本事!你到外面做事,與人接觸一下看,‘圓覺經’這裡說要‘對境不生’,碰到人家欺負你、侮辱你、取笑你,這個時候看你心動不動?你說我一個人住在山裡頭,在佛堂裡燒個檀香,看的是菩薩,菩薩又不惹你,當然清淨!什麼是修行?要在這些地方下工夫。

  ‘彼我恩愛,一切寂滅’。既沒有恩,也沒有愛。既沒有怨,也沒有恨。這是學佛第一步,這是學佛的基本修養,也是做人的基本修養,做到這些基本的修養,儒家叫作君子、道家叫作真人,佛家叫作菩薩。假如拿小乘道來講,能夠做到‘精進降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷;貪嗔愛慢,谄曲嫉妒,對境不生;彼我恩愛,一切寂滅。’已經到家了,那是羅漢境界。以大乘道來講,還不夠,還須‘漸次成就’,再求進步,還要‘求善知識,不墮邪見。’這是佛對淨諸業障菩薩作最後吩咐,就是中國人所講的求明師指點。是明師,不是名師;名師容易找,明師難啊!沒有明師指點,容易墮入邪見,這也是由小乘道轉入大乘道的關鍵。

  【若有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海。】

  嘿!你看佛說話多有意思!剛才吩咐說求善知識,這裡卻又講心裡有所求就是煩惱,只要有一點想成佛成道的觀念存在,已經不對了。只要有一點下意識有所求的觀念,不是愛心就是憎心,喜歡就是貪愛,就是占有,就是我相。討厭就是憎,就是怨恨,為什麼討厭?我不喜歡,還是我相。我討厭這樣的人生,所以喜歡學佛修道,這裡就有了憎與愛。有了憎愛,就不能入清淨覺海。學佛真難呵!

  【爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:】

  此時,佛准備重新歸納作結論。

  【淨業汝當知,一切諸眾生,皆由執我愛,無始妄流轉

  未除四種相,不得成菩提,愛憎生於心,谄曲存諸念

  是故多迷悶,不能入覺城,若能歸吾剎,先去貪嗔癡

  法愛不存心,漸次可成就,我身本不有,憎愛何由生

  此人求善友,終不墮邪見,所求別生心,究竟非成就】

  淨業汝當知——淨諸業障菩薩你當知道,

  一切諸眾生——一切所有的眾生,

  皆由執我愛——都是因為執著我相,

  無始妄流轉——無始以來在生死輪回中流轉。

  未除四種相——未能去除我相、人相、眾生相、壽者相,

  不得成菩提——所以不能成佛。

  愛憎生於心——心中有貪愛憎恨之心,

  谄曲存諸念——谄曲也是自己內心所生起,

  是故多迷悶——自己制造了許多煩惱,所有一切煩惱都是庸人自擾,

  不能入覺城——所以不能成就。

  若能歸吾剎——如果能夠歸依清淨莊嚴之佛土,

  先去貪嗔癡——先去除自己內心貪嗔癡,

  法愛不存心——連有法可得有道可成之心也去除,

  漸次可成就——慢慢就可以成就。

  我身本不有——如果明白本來沒有我,

  憎愛何由生——怎麼會有憎愛之心呢?

  此人求善友——再一進步求善知識指導,

  終不墮邪見——才不至於墮入邪見之中,因為中間岔路很多呀!

  所求別生心——還不能存有所求之心,

  究竟非成就——否則永遠不能成佛。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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