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南懷瑾：第十一章 圓覺菩薩 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十一章 圓覺菩薩 　　如何安居修此圓覺清淨境界 　　三種淨觀以何為首 　　可以隨便閉關嗎 　　為何要忏悔罪業 　　【於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】 　　接著是圓覺菩薩出場提問題。圓覺菩薩的名號與本經的經題相同，本經的重點也在這裡。 　　【大悲世尊，為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。】 　　大慈大悲的佛啊!您已經為我們講了十種問答，解答了十位菩薩所提的問題，講述了如何使我們悟道，如何淨化一切煩惱而覺悟成佛的種種方法，使將來的眾生得到最大的利益。 　　【世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界?此圓覺中，三種淨觀，以何為首?唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。】 　　我們聽了佛的開示之後，已經明白開悟了。假如佛走了以後，末世的眾生也要學佛，但是沒有開悟，如何安居?如何找一個清淨道場住下來修?為什麼要蓋廟子?給出家人安居修道之用。安居很難，例如大家都有房子住，請問那一位對自己所住的地方感到百分之百滿意?有沒有?我看一千個之中只有一兩個。一般人組成家庭之後，都會存錢買房子，為什麼?為的是安居。所以，中國人講‘安居樂業’，管你什麼主義，只要你讓我‘安居樂業’，讓我有個工作，好好的干，有口飯吃，有個地方住，少來干擾就好了。再加上八個字‘風調雨順，國泰民安。’這就是政治上最高的理想了。安居很難，不只是自己一個人能夠安居，天下一切眾生都能夠安居。如此的話，就不用去殺豬、殺牛。人造業造得很大，你看!河裡的魚不曉得犯了什麼罪?刮了鱗，還要加上蔥花。牛也不曉得犯了什麼罪?我們喝它的奶，吃他的肉，牛皮還拿來做鞋子穿。假如一切眾生都能安居的話，那就是現成的極樂世界。如何安居是個大問題，所以，圓覺菩薩在這裡問如何安居好好修道。 　　圓覺菩薩再問：‘此圓覺中，三種淨觀，以何為首?’記住!圓覺之路是沒有先後的，‘知幻即離，不作方便;離幻即覺，亦無漸次。’這是如來禅的頓悟法門，大家還記得嗎?很重要喔!假如不懂的話，把它背下來，當咒子念，總有一天念通。再其次，假如不能做到頓悟，則有三種漸修法門，那三種?修止、修觀、修禅那。此三種配合起來，一共廿五種。這三種修法，以那一種開始呢?‘唯願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益’，為我們現場大眾以及未來的眾生，指示一條路，讓大家得到大利益。 　　【作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】 　　講完了，五體投地，跪下來拜，如是再三行禮。 　　【爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉!善哉!善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝令谛聽，當為汝說。】 　　此時，釋迦牟尼佛告訴圓覺菩薩說：好的，好的，你們能夠詢問這些問題，來幫助眾生得到大利益，你們現在好好注意聽，我來為你們解說。 　　【時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】 　　圓覺菩薩聽到佛願意解答，非常高興，其他大眾也都靜默耹聽。 　　【善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。】 　　佛說一切眾生，不只是我們人類，包括禽獸游魚在內，在佛活著的時候，所謂正法時代;或者，在佛涅槃以後，所謂像法時代，經教佛像還在;或者，在末法時代，一切經典佛像都沒有了。到了最後末法時代，末法盡管末法，佛法的正法仍然存在，眾生一樣有佛性，也一樣有了不起的人。‘有諸眾生具大乘性’，具備了大乘道的根性，‘信佛秘密大圓覺心’，‘圓覺經’是不是密宗?這裡又沒有傳個咒子。什麼是秘密?禅宗六祖講得很清楚，‘密在汝邊’，秘密在你自己那裡，怎麼說呢?一切眾生本來是佛，佛性在那裡?在你那裡，但是，找不出來，這就是大秘密。天下最大的秘密就是沒有秘密，明白告訴你，可是你不懂，這就是大秘密。佛在這裡說，圓覺法門就是大密宗。 　　假如有心想修行的人，‘若在伽藍’，伽藍就是清淨道場，另外有個名稱‘阿蘭若’也是清淨道場，單獨住茅棚的叫阿蘭若，團體共修的叫伽藍。‘安居徒眾’，大家住在伽藍裡好好共同修行，早晚課中稱為‘伽藍聖眾’，徒眾包括四眾弟子，即比丘、比丘尼、男居士、女居士;若再加上沙彌及近事男、近事女，則稱為七眾弟子。剛出家的叫作沙彌，即使一百歲，也是同樣的稱呼;在家人中受過五戒，介於沙彌與居士之間叫作近事男、近事女。‘有緣事故’，心中有所緣，例如想發願往生西方極樂世界，或者想即生成就。‘隨分思察’，很多人學佛都搞錯了，以為學佛修行就是什麼思想念頭都不要有，那是學豬，不是學佛。什麼都不想，最高的成就是外道無想定，差一點的成就就是畜生道，我說的是真的，不是開玩笑，很嚴重喔!真正學佛是用智慧，叫作正思惟修，禅那的意思是正思惟，‘瑜伽師地論’裡說周遍尋思，周遍伺察，禅宗就叫作‘參’，參並不是不用心、不用思想。如何尋思呢?‘如我已說’，佛前面已經講過了。 　　【若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。】 　　假如沒有其他的事情，就馬上建立修道的場所，而且應當立下一個期限，如果是長期的話，以一百二十天為標准，中期一百天，短期八十天，安靜下來修行用功，以求證果。 　　【若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存日想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。】 　　假如佛在世的時候，只要聽佛說法，好好去研究，用‘正思惟’修。若佛逝世以後，就要設置佛像，這並不是崇拜偶像，而是因他立我，利用佛像使自己起恭敬心、謙卑心、慈悲心。‘心存日想’，心中作日輪觀，在心窩與肚臍之間觀想一個太陽，在日輪中加上一尊坐姿或立姿之佛也可以。‘生正憶念’，就是時時刻刻心中有佛，心中想著一個佛，這就是真正念佛，不是嘴巴念。‘還同如來常住之日’，這一切的修行就如同佛還在世間一般，如同中國儒家所謂的‘敬神如神在’，拜佛的時候，就如同佛活生生地在前面一樣，一念至誠，自他相應。以前有個外國朋友過世，我叫一個同學給他買一部紙棚的汽車，還有冰箱，洋房也要。另外一個朋友問我，你也相信這一套?我說你不信啊?我信得很，燒完就不信了，燒的時候，絕對相信，一念至誠，自他相應，過後即空。你說這是紙做的，真有用?就有用，誠則靈。假如你拜佛的時候，心不恭敬不誠懇，當作是運動，即使拜一萬次也沒有用，千萬注意!道理就在一個‘誠’一個‘敬’。 　　‘懸諸幡花’，香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣十種供養，樣樣俱全。衣服、臥具、飲食、湯藥都可以拿來供養。注意!供佛也要像剛才所講的誠懇恭敬，如同泡一杯茶給我最敬愛的爸爸媽媽，不可以隨隨便便。否則，不要供，沒有用，不但沒有用，還有罪過。‘經三七日’，經過二十一天，‘稽首十方諸佛名字’，頂禮膜拜十方三世一切諸佛，誠誠懇懇，恭恭敬敬。‘求哀忏悔’，誠誠懇懇地忏悔以前的一切罪過，洗淨自己以前所造的污垢，淨化自己的心靈，如此日日夜夜誠敬禮拜忏悔，持續二十一天。注意!要專心，晝夜都在干唷!對不起!這句話不恭敬，應該說晝夜都在拜!(眾笑)，我隨便慣了，先向諸位求忏悔。‘遇善境界，得心輕安’，如此誠敬禮拜忏悔，身心自然起反應，並與諸佛菩薩感應，頭頂發生清涼，百病消除，而且覺得有光自頂上灌過來。佛在別的經典告訴我們，假如佛過世以後，找不到一個善知識的話，你就皈依佛，佛親自給你灌頂，給你清涼灌頂，給你光明灌頂。‘過三七日，一向攝念’，再過二十一天，收攝身心，修行止觀法門。 　　【若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾。】 　　在佛教出家眾有個名稱叫作‘結夏安居’，就是在夏天的時候，大家集中在一起共同修行，不能出門。尤其在印度，夏季就是雨季，出家人出去化緣不方便，而且在雨季也是萬物生長的季節，出去化緣容易踩死許多小生命，所以，佛規定在這個時候結夏安居。 　　現在，在這裡正是講到結夏安居，為期三個月，應當與清淨的大菩薩們一起專修，‘心離聲聞’，為什麼呢?聲聞是小乘道，菩薩道是大乘道，大乘道並不是不要小乘，而是包括了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘。學佛的第一步是先學做人，人做好了之後，行一切善，止一切惡，達到天人境界。雖然到達了天人境界，但是，仍然沒有跳出三界外。因此，要修跳出三界外的法門，那就是聲聞道，甚至要完全出世，出世的話，當然最好是出家，出家就是離情棄欲，杜絕拖累。這樣專修，證得四禅八定，乃至於永遠在清淨無為中，這還是屬於聲聞緣覺小乘道。 　　大乘菩薩則不然，不離人間，甚至，不離三惡道，菩薩願意來做畜生，願意來做惡鬼，願意下地獄，以一切眾生相來度一切眾生。所以，像觀世音菩薩的普門品，觀世音菩薩以三十二應化身度眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。譬如說這個人喜歡打牌，菩薩度眾生，先要學會打牌，應以打牌身得度者，即現打牌身而為說法。菩薩要有這種本事，又如應以王者身得度者，你就要現王者身而為說法，你是總統，我也是總統，而且我這個總統還比你高明一點。普門品有三十二應化身，密宗也有二十一度母，例如白度母，紅度母、綠度母......等等都是觀世音菩薩的化身，原理相同。 　　這是最偉大的教育，依一切眾生性向的不同，而顯現不同的性向，與他共事，因此影響他、教化他，使他成道。所以，大乘菩薩道不是那麼簡單，這是非常痛苦，非常艱難的事。大乘菩薩不只以一個方式度眾生，你喜歡什麼，他會什麼;你懂什麼，他也懂什麼，而且，總比你高明一點，讓你跟他走。所以，菩薩要具備五明，那五明呢?第一是因明，就是邏輯，一切理論的學問無所不懂。第二是聲明，不管中文、英文、日文都要懂。第三是醫方明，菩薩要懂得醫理醫藥，隨手可以救人。第四是工巧明，就是一切科學技術都要會。第五是內明，內明最重要，內明就是明心見性悟道;不悟道的話，以上四明學得再好，還是世間法。此處所說的清淨菩薩，就是指得內明的菩薩。 　　若要進一步了解這些菩薩的境界，就要參考‘維摩經’，維摩诘居士所說經，出家佛是釋迦牟尼佛，在家佛就是維摩诘，他所講的是入世在家菩薩的修行，雖有妻子，常修梵行。同時要參考‘法華經’，以及‘瑜伽師地論’的菩薩地。菩薩的一切作為不是為自己，絕對的利他，絕對的清淨。例如禅宗的藥山禅師告訴李翱：‘高高山頂立，深深海底行。’最偉大最崇高的成就，最普通最平凡的行為。‘中庸’也講‘極高明而道中庸’，最高明的人，他的行為做法是最平凡的，是最合適的，而不是古怪奇特，奇特與古怪不是大乘道的行為。 　　再說，這一段講結夏安居三個月，等於是閉關。閉關這兩個字是出自於‘易經’——先王以至閉關，什麼是至呢?日子到了就去閉關，不是這麼解釋。中國歷法有二至，夏至與冬至，夏至一陰生，冬至一陽生。冬至是在陰歷的十一月之間，冬至一陽生，陽氣初生，屬於復卦，一陽來復，恢復生機的意思。二陽是在十二月，到了三陽則是正月歲首，所謂三陽開泰，地天泰卦，又稱為三羊開泰，羊是吉祥的意思。我們現在陰歷以正月為歲首，這是周代文化，周代上一朝的殷商，則以十二月丑月為歲首;再上一朝的夏朝則以十一月為歲首，取冬至一陽生之意。 　　中國的老祖宗先王閉關做什麼呢?齋戒沐浴。持齋不是吃素，吃素不是持齋。其實，吃素也不能叫作吃素，什麼是素?很難講，素者白色干淨，應該說不吃肉最准確。更不能講成持齋，齋者清淨謂之齋，真正持齋的意思是‘洗心退藏於密’，把自己的心洗得干干淨淨，一念不生，什麼思想都沒有了，空了，找不到了，所以，叫作退藏於密。 　　後來，佛教思想進入中國，用了‘閉關’這個名詞。你們學佛可不要輕易談閉關，禅宗有兩句話：‘不破本參不入山，不到重關不閉關。’沒有悟道以前，還沒有資格到山裡住，因為你身心的煩惱還沒有清淨，即使到了最清淨的地方，你還是有煩惱，要悟了道，破了本參，破了初關，明心見性，才有資格入山。初關是見空不見有，到了重關是起有而修，此時，晝夜都在定中。真正的閉關不是在拜佛、看經，關房裡什麼都沒有，一個蒲團，一個水壺，非常簡單幾樣東西。到了現在，把門一鎖都閉關了，你閉什麼關?觀音關，拜經關，都是關。 　　我們講了半天，是解釋‘清淨菩薩住止’，千萬注意，大乘菩薩不止於內明，不止於悟道，更重要的是行願，你的行為是不是真正的利世利人?光想修道，青菜蘿卜吃得很好，萬事不管，那不是菩薩道。 　　‘圓覺經’在這裡說，結夏安居的時候，必須找這麼一位清淨菩薩大善知識共同進修。剛才提到閉關，有些同學要去閉關，你憑什麼閉關?我想去專修一下，你憑什麼修呀?你拿什麼來修?你知道修行的路嗎?有方法嗎?到了這個境界，下一個境界如何，你知道嗎?不知道，你怎麼修啊?例如打坐搖起來了，搖起來又怎麼樣?搖到那裡去?你說氣脈通了，通到什麼程度?通到那裡去?這些都不懂，你如何專修?你如何閉關?古人閉關是依止明師而修的呀!照應你閉關的是老師，真正護關護法的是善知識，隨時告訴你下一步怎麼辦。我有幾位年紀大的老朋友說要去閉關，誰去照應你呀?我有學生，我有徒弟，好吧!你去關吧! 　　‘心離聲聞，不假徒眾’。結夏安居，修的是大乘佛法，不是聲聞乘。‘不假徒眾’，假就是藉，借用;決不依靠徒眾。 　　【至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼優婆塞優婆夷，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。】 　　至安居日，道場布置好了，日子確定了。布置道場並不一定要花很多錢，乃至於你沒有錢買佛像，寫一個‘佛’字掛在那裡也可以。即使不掛‘佛’字也可以，佛在那裡?佛在心中，內心莊嚴就可以了。以前的印光法師，他的寮房裡沒有佛像，也沒有供一個‘佛’字，只有‘死’字，念死，隨時想到死，所以，趕緊修。我把一切安頓好，等到後天再來修行，死!明天有沒有你還不知道呢!還有後天?常常有同學問：老師啊!年底打七不打七呀?我說我啊!明天在不在還不知道，還到年底?人世無常。但是，你要布置一個佛的壇場就要莊嚴了，香、花、燈、水、果一應俱全，敬佛如佛在。 　　道場布置好了，跪在佛前，告訴佛說：我比丘某某。假如是男居士就說我優婆塞某某某。然後就是發願，發什麼願?這是上乘禅的修法，也是無上密的修法，假如是真心至誠發願的話，願力到了，功夫也到了，初發心即成正覺。‘踞菩薩乘’，我要修的是大乘道。修大乘道，先要求證內明，就是寂滅行，一切念，一切行，了不可得。 　　‘同入清淨實相住持’。同入，與誰同入?與諸大菩薩同入，包括觀世音、大勢至、文殊、普賢。同入什麼呢?清淨實相。什麼是清淨實相?智慧的成就——般若實相，般若波羅蜜多。此實相般若不假修持，自然清淨。‘住持’，住持正法，以實相般若為主持。 　　‘以大圓覺為我伽藍’，以大圓覺境界為我的道場，盡虛空、遍法界均是我的道場。‘身心安居平等性智’，我相沒有了，一切眾生與我性相平等，同一本體，沒有差別。為什麼呢?‘涅槃自性無系屬故’，因為一切眾生與諸佛的本性本來清淨，本來解脫無所系，本來平等無所屬。 　　‘今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居’，我現在請十方一切佛與一切大乘菩薩，與我同在，與我共同修行。 　　‘為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾’。因此，在這樣一個莊嚴的道場，十方一切佛與菩薩都與你同在，自己的身心隨時要清淨，以求得無上妙覺，證得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。在此大因緣下，當然不系徒眾。 　　【善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。】 　　不管是出家的比丘或是在家的居士，如此專修三個月，如何專修呢?就是遵照剛才的發願內容而修，修寂滅行，晝夜都在清淨實相中，身心安居平等性智，如此經過三個月，‘隨住無礙’，得大自在大解脫。 　　【善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。】 　　佛又再吩咐，末世時代修行的眾生。修行的眾生不只指出家眾，包括在家眾，想求得菩薩道，以三個月為一期努力專修。‘非彼所聞一切境界，終不可取’，意思就是說一切境界來的時候，都不要抓住，不要執著，一執著就入魔道了。有許多人打坐修行，慢慢地會聽到一些聲音，聲音告訴他什麼都對了，哦!這是菩薩指示我。全錯了，早就著相了，非著魔不可，這決不是神通，而是神經。記住啊!此時要記住‘金剛經’說的：‘凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’ 　　佛在這裡特別作原則性的叮咛吩咐，‘非彼所聞一切境界，終不可取。’修行上的障礙，大致分為兩種，一種是眼睛看到什麼了，以為是得眼通了;另一種是耳朵會聽到聲音，或者聽到美妙的音樂。記住!這一切境界‘終不可取’。 　　【善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，亦復如是。】 　　佛又慈悲再三吩咐。假定在這三期修行期間，要修什麼呢?‘修奢摩他’，就是修止。我們的思想念頭像流水一般，修奢摩他就是把它止在一點上，系心一緣，所有一切的修行，第一步都是先求得止，不管是那一宗，甚至是道家、儒家，都是一樣。思想、念頭、情緒安定不下來，止都得不到，你說功夫有多好，不是自欺，就是欺人。 　　所以佛說‘先取至靜’，我們學習打坐，打坐是練習如何養靜，靜還不能說是止。你們打坐靜靜坐在那裡，但是，內心的思想七上八下，並未得止。你說念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛地念，有沒有止呢?沒有。如何先取至靜呢?‘不起思念’。不起思念並不是把念頭壓下去，不准想，如此的話，非出毛病不可。那麼，如何不起思念呢?有什麼方法可以不起思念呢?對不起!沒有方法。若還有方法，已經不是至靜，還在鬧中。如何先取至靜?——不起思念。如何不起思念?——先取至靜。就是這個樣子，不可說，猶如雪窦禅師的詩：‘太湖三萬六千頃，月在波心說向誰?’ 　　‘靜極便覺’，靜到了極點，智慧開了，悟道了。‘楞嚴徑’上說：‘淨極光通達’，這句話不是比喻，是實際上的功夫，此光不是有相之光，而是自性之光，智慧之光。 　　‘如是初靜’，對不起，到達這個境界，還是初靜，再進一步，‘從於一身至一世界，亦復如是’。由自己身心清淨，再擴大到整個宇宙世界都在清淨圓覺中，都在你的心量中，你的心與整個宇宙融和在一起，那便由‘淨極光通達’達到‘寂照含虛空’了。 　　【善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百十世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。】 　　到達了這個地步，清淨覺性遍滿一世界，所有眾生只要動一個念頭，都能清清楚楚地知道。我們舉一個故事，對這件事稍作說明。清朝中興名將胡林翼，雖是儒家，也一樣靜坐，只是沒有盤腿罷了。中國的儒家也一樣講求靜定的功夫。有一次夜裡扎營，大家都休息了，他在營裡靜坐。到了半夜，突然下令部隊緊急集合，有敵人偷襲，部隊馬上開往西北方十裡外溝渠。到了目的地，果然發現一批敵人，結果打了勝仗。全軍官兵歡欣鼓舞，不在話下。當然，有將領就問胡林翼：‘大帥!你怎麼知道有敵人來偷襲?’他說：‘我夜裡靜坐，靜到了極點，方圓十裡外的聲音都聽得清清楚楚，敵人經過水溝，驚動了蘆葦下的野鴨與雁子，這些聲音我都聽到了。’在這裡，只是隨便舉個例子，佛菩薩的境界當然更大，不只聲音聽得見，心念只要一動就知道了。 　　‘百千世界亦復如是’，大菩薩的境界就更大了，不只一世界皆悉能知，百千世界亦復能知。‘非彼所聞一切境界，終不可取’。假如我們凡夫也能知悉眾生的心念，那可有得忙了，這個想發財，那個想害人，怎麼辦?這一切有如過眼雲煙，一切皆不妨礙自性之清淨。 　　【善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種，非彼所聞一切境界，終不可取。】 　　上面講的是修止，現在講的是修觀。若有眾生其根性適合修三摩缽提，適合修觀，‘先當憶想’，注意這個‘憶’字，憶就是回憶、記住的意思，隨時掛念著。‘憶想十方如來’，釋迦牟尼佛在這裡並沒有指定要念那個佛，隨你挑選，西方有阿彌陀佛，東方有藥師如來。每個佛各有不同的願力，阿彌陀佛有四十八願，藥師如來有十二大願，你看看那尊佛的願力與你有緣，就憶念那尊佛。即使不憶念佛，憶想十方世界一切菩薩也可以，例如密宗黃教觀想大威德金剛——文殊菩薩的化身，或者是紅度母、綠度母——觀世音菩薩的化身。重點在憶想兩個字，講到憶想，宋代詩人黃山谷有兩句詩： 　　‘五更歸夢三千裡，一日思親十二時。’ 　　夜裡五更作夢，夢到回到相隔三千裡外的家，一天十二個時辰都在思念著親人。若能做到一日思佛十二時，那就成功了。憶想十方如來十方菩薩，必須做到如此地步，才會有所成就。 　　‘依種種門’，憶想的方法有很多，例如修念佛法門，就必須熟悉‘觀無量壽經’裡的各種觀想方法，如日想、水想、華座想、像想......等等。再說觀佛的形像，三十二相，八十種好，在心中顯現出來。假如觀不起來，只觀佛眉間的白毫光也可以，或是觀佛胸口的卍字也可以。假如有人心量廣大，智慧廣大，功德廣大，一觀，佛的三十二相、八十種好，乃至整個極樂世界全體顯現。我們心量小的人，就觀小一點吧!小人修小法。 　　‘漸次修行勤苦三昧’，一步一步地觀，觀想不是那麼容易成就，所以要勤苦三昧漸次修行。觀想成就的話，隨時隨地都在觀想境界中，並不一定要專修、閉關、禅坐才能做到，在一切行、住、坐、臥日用之間，觀想境界非常明顯地現前，也不需要閉眼睛，開眼閉眼都現前，那你說是眼睛看到佛菩薩了，倒也不是，是心意識的境界。 　　‘廣發大願’，還要發願，發什麼願?譬如修念佛法門，你必須知道阿彌陀佛的四十八願。願是捨己為人，是利他，而不是自私的欲望。願不只是心願，還要變成行為，才是真正發願。若不廣發大願，觀想不會成就。 　　觀想的道理在那裡呢?為什麼要觀想呢?‘自熏成種’。觀想是利用第六意識來觀，例如觀想四臂觀音，先在意識上有個模模糊糊的影像就可以，慢慢地讓他越來越清楚，如同真的菩薩在前面，再進一步，把自己觀想成四臂觀音，四臂觀音就是我，無二無別。利用第六意識觀想來慢慢熏習第八阿賴耶識，這就是觀想自熏成種的道理，利用第六意識的現行，形成第八阿賴耶識的種性，死後生生世世，以前所觀想的佛菩薩仍然現前。 　　‘非彼所聞一切境界，終不可取’。如果以觀想憶念法門修行的人，因為這種修法是有相的修法，如果不通教理，盲目迷信，很容易走上岔路，走上神經之路。不合教理的一切境界，終不可取。要明白什麼道理呢?能觀者是我，所觀者是佛，即使真佛來到前面，與我講話，都不予理會，‘凡所有相皆是虛妄’。假如忘了能觀者是我，看到佛菩薩現前，自己忘了我，那就著魔了。 　　這一段所講的修觀，與上一段所講的修止，有什麼不同呢?有很大的不同。修止是讓第六意識止在一點上，不去想像;修觀想憶念法門是讓六意識去想像造作，同時止在這個觀想境界上。 　　【善男子，若諸眾生修於禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。】 　　接下來講的是禅那，禅那是正思惟修，與所謂的禅定有所不同。禅定有四禅八定、九次第定，禅定也是共法，與外道共有的法門;修止、修觀、修禅那其中都有禅定，功夫層次深淺不同。那麼，這裡所講的禅那是不是中國的禅宗呢?也不是。禅宗又稱為心宗，諸佛法門中心的中心，又叫作心中心法。密宗裡也有心中心的修法，有其咒語及手印，做到了也可以悟道。這種心中心的修法都屬於禅那，禅那的最高境界就是寂滅清淨，清淨圓明，這是‘如來禅’的境界，與中國禅宗同中有異。所以，禅那與修止、修觀有所不同。 　　修習禅那如何修呢?佛在這裡告訴我們，‘先取數門’，這裡所講的數不是天台宗的數息法，而是觀心法門。觀什麼心呢?觀後天妄想心，在靜中反觀自己的起心動念，每一個思想，每一個念頭，一個一個都很清楚，心中了知‘生住滅念’。我不曉得諸位的經驗如何?真正的修行沒有不觀心的，對自己的思想念頭來去要清清楚楚才是修行。有很多人記憶力不好，修觀心法門，記憶力一定會好起來，越放松，影像越容易留;越空越容易裝下東西。 　　修行人要做到心念隨時空，禅宗祖師教我們修行要‘無心於事，無事於心。’心中不求什麼事。常常有人告訴我明天要怎麼樣怎麼樣，我煩起來，就告訴他：你好多余，明天有沒有我還不知道呢!管他明天干嘛?這就是無心於事。還要無事於心，所有的事不裝到心裡頭，過了就算，發脾氣，要發就發，我發起脾氣比誰都大，一邊發脾氣一邊心裡還在笑。有同學問我某人這件事怎麼處理，我說罵都罵了，還要怎麼處理?罵他就是處理了嘛!你還要他怎麼樣?錯了已經錯了，你打死他也錯了，錯了還挽得回呀? 　　‘分劑頭數’，對於每一個念頭還須懂得分辨善惡，劑就是排列歸類，對於自己心中的每一個思想都念念清楚，在‘瑜伽師地論’裡稱為周遍尋思、周遍伺察，這就是修心、修行。許多人學佛修行對於自己講的話都搞不清楚，都沒有好好的觀心，都不曉得觀照自己的內心。念念觀照自己的起心動念，才是正修行之路。你們想求智慧，求福德，要如此修法。為什麼呢?把心觀察清楚，這就是智慧;假如對自己的心念不清楚，那是細昏沉，因為落在細昏沉中，所以智慧發不起來。怎麼說這也是修福德呢?對於自己心念的是非善惡都清清楚楚，把惡念拿掉，善念增加，功德自然增長。所以，觀心法門有如此重要，尤其號稱學禅的朋友們，特別注意這個法門，連這個最基本的都做不到，還談什麼禅?不要自欺欺人。 　　‘如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。’無論行、住、坐、臥，在任何時間任何地點，對於自己的心念都清清楚楚，甚至在睡覺中，對自己的夢也清清楚楚。更進一步，在夢中還可以作主，變個山來玩玩就變出一個山來，如此的話，修行才算稍有成就，死了嘛，才不會迷糊，不會被業力牽著走，想往生西方極樂世界，一動念就去了。 　　講到作夢，有一個很有趣的故事。四、五十年前，我有一位一起學禅的朋友，他的太太也想一起來學，他這位太太很嬌，也很折磨丈夫，很愛丈夫，拿感情折磨丈夫。有一天她來看我們的袁老師，袁老師對她很不客氣，胡子一抹，問她：‘你來干嘛?’‘我跟劍秋來，(他的丈夫名叫劍秋)，想先生收我作徒弟。’袁老師眉毛一橫，頭一歪，說：‘我這裡不收女人的!’我們在旁邊看到，擔心死了，不要回去吃安眠藥唷!趕緊跟在後面送她出去，‘大嫂!不要難過啊!先生脾氣就是這樣。’‘我不難過，我不難過。’她態度表現很好。 　　她回到家裡，氣了，這糟老頭有什麼了不起，擺臭架子，我就成佛給你看看!於是，自己弄個蒲團，打起坐來。拚命用功，飯也少吃，覺也少睡，想馬上成佛，腿痛也強忍下來，搞了幾天，病倒了，發高燒。剛好碰上家裡沒有錢，她先生急了，不曉得怎麼辦?只好守在太太旁邊，求觀世音菩薩幫忙。平時叫他念佛，打死也不干。現在太太病了，家裡又沒錢，只好念佛，他一口氣念大慈大悲觀世音菩薩聖號，念了五個鐘頭。 　　到了黎明，他太太突然坐起來，一把抓住先生的手說：‘劍秋!我信了。’這下可把我那位朋友嚇了一跳，以為她發高燒，燒過了頭，發瘋了。問她：‘你信了什麼?’她說：‘你是菩薩，你的老師是佛。’這麼一答，更加令人莫名其妙。‘怎麼了?你怎麼這樣講呢?’她說：‘我病好了。’這樣一說，他才放心。‘那倒底怎麼回事?’他太太說：‘我病得好難過!好痛苦啊!我叫你拿水給我喝，看到你全身都是金光，金光照到我身上，就清涼了，痛苦全消，然後就睡著了。醒來以後，燒也退了，病也好了。所以說你是菩薩。’第二天，我這位朋友跑到維摩精捨來說給大家聽，大家都笑，袁先生也笑，大家等著看她下一步會怎麼樣? 　　她還是繼續用功，天天打坐。有一天夜裡作個夢，她自己也知道要作夢了，就讓它作吧!她心裡想：好，要作夢嘛!就作個大夢，到西方極樂世界去看看。她的念頭這麼一動，就看到一尊大佛，光芒四射，她就跪下來，向佛磕頭。她說她一邊磕頭，一邊心裡還在想：袁老師!你這個糟老頭!嗯!我現在看到佛了。她向佛說：‘佛啊!你要度我，我要回去跟那位老頭子比一下。’阿彌陀佛對她笑一笑，也不講她什麼，對她說：‘你餓了吧?’‘對呀!我餓了。’地上就冒出一張桌子出來，什麼好吃的東西都有。吃完之後，佛問她：‘你到這裡來，還想看什麼?’她說：‘佛啊!你這裡有沒有跳舞的呀?’佛說：‘有啊!’佛將手一比，馬上出來一群美女，那些女的真漂亮呀!她說我根本就無法跟她們比。看完了跳舞，佛又對她笑，她問佛：‘佛啊!你這裡有沒有電影?’佛說：‘有啊!’馬上電影銀幕就出來了，反正，要想看什麼就有什麼。過了一段時間，她想一想，我在作夢，不要夢太久了，假如丈夫以為我死了，把我抬去埋了可不好。於是，她跪下來向佛說：‘謝謝!我要回去。’佛說：‘好，你回去吧!’ 　　故事還沒有完，她拜別了阿彌陀佛，就走回家。在回家的路上，看到一堆墳墓，從墳墓裡走出一位女鬼，這女鬼很凶惡，要抓她。她趕緊打坐，把心定下來，向女鬼說：‘你不要抓我，有冤也好，有仇也好，有愛有恨也好，我剛從阿彌陀佛那裡回來，等我成佛以後，我帶你到西方極樂世界去，而且，我喜歡漂亮，你那麼丑，我不怕你。’她這麼一說，那女鬼羞答答鑽回墳墓裡去。 　　然後，她就繼續往前走。走沒有多久，出來一位男鬼，這位男鬼真漂亮，比以前所見過的男人都漂亮，向她百般挑逗，她心裡知道這個男鬼就是那個女鬼變的，她告訴這個鬼：‘你少來這一套，我剛從西方極樂世界回來，什麼好看的都看過了，你這一套迷不住我。’這個時候，這個漂亮的男鬼突然變成青面撩牙的厲鬼，這下子把她嚇住了，她拚命跑，拚命往家裡跑，跑到家門前，踩到一塊踏板，一滾，滾到床上，出了一身冷汗。 　　她就這樣醒了，醒來之後，楞了半天，坐起來，看看丈夫還在睡覺，於是將丈夫搖起來。她丈夫問她：‘你干什麼?’—，‘我悟了!’她丈夫說：‘你不要發神經。’她說：‘我真的悟了。’她丈夫看她說得那麼正經，說：‘怎麼回事?你講給我聽聽。’她說：‘夢的也是我，阿彌陀佛也是我，西方境界也是我，那個女鬼也是我，男鬼也是我，那可怕的厲鬼也是我。我愛你愛得要死，其實，愛的是我自己。從此以後，我不再愛你了，以後我們是道友。我不再被自己騙了。’ 　　她的丈夫聽了很高興，告訴她：‘好了，你真悟了，現在我也解脫了，老實說你這樣死愛我，我被你纏得也受不了。你現在悟了，我很高興，我來皈依你。’她的丈夫就在床上跟她磕頭。第二天清晨，兩人一齊去見袁老師，袁老師也怪，一進門就叫她跪下磕三個頭，這下我收你作徒弟了。她說：‘袁老師，今天你不收我也沒有用，我已經打好主意，一進門就要向您磕頭了’。袁老師說：‘好!好!我都知道了。’ 　　我們講了一個作夢的故事。夢中能夠作主，生死才有把握。所以，平時在行、住、坐、臥之間，自己心中的分別念數，無不了知。若有一念不知，便是昏沉，便是無明。所以，你們天天在無明中，迷迷糊糊，不是密宗的呼圖克圖，而是糊塗可土。這怎麼得了?一定要無不了知，清清楚楚。 　　然後，‘漸次增進’，一步一步地進步，‘乃至得知百千世界一滴之而，猶如目睹所受用物’。由自己的心念清清楚楚，而至於一切眾生的心念也清清楚楚。佛在這裡以百千世界的一滴之雨來作比方，因為雨的數目太多，數不清，但是，你都很清楚，猶如目睹所受用物，猶如親目看見，都在心中清清楚楚。一面又吩咐，到了這個境界不要得意，這只是修禅那的初步，沒什麼了不起，其間還有很多變化，甚至十方諸佛與你摩頂授記等等，這些都不要理會，‘非彼所聞一切境界，終不可取。’ 　　以上所講的是修止、修觀、修禅那初步開始的方法。 　　【是名三觀初首方便。】 　　這就是最初修止、修觀、修禅那三觀的方便法門。 　　【若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。】 　　假如有眾生修止、修觀、修禅那，能夠非常認真勤快，不斷求進步，等於佛再來住世。 　　【若復末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒谄曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不放捨，漸次求證。】 　　假如將來末世的鈍根眾生，所謂鈍根就是很笨，不能快刀斬亂麻。鈍根眾生想要求道學佛，修什麼都不得成就，例如在中國流行的淨土法門，非常簡單，只要念一句佛號，念到一心不亂，可是，很少人能夠做到一心不亂。不要認為打個坐，念個咒子;然後，閉起眼睛看到了什麼，或是心裡有什麼靈感，以為這就是成就，千萬不要搞錯，所謂成就就是要證得果位。 　　為什麼不得成就呢?‘由昔業障’，由於被過去生所造的業力所障礙了。業障的問題，講起來很多，可另作專題討論，在這裡不詳細講。 　　那麼，被自己的業力所障礙，不能證得道果，怎麼辦呢?‘當勤忏悔’。忏悔這兩個字，我們很熟，尤其是我們學佛的人，動不動就忏悔。到佛菩薩前面磕幾個頭，拜一拜，哭一場，唉呀!我在忏悔，事情過掉以後，又是我行我素。這樣是不是忏悔呢?這不是忏悔，這是作假、自欺。所謂忏悔，就是停止以前所做的錯誤，永遠不再犯，以後的行為只起善不起惡。 　　佛在這裡告訴了我們忏悔的辦法，‘常起希望，先斷憎愛嫉妒谄曲’。常常生起希望斷除業障之心，先斷除憎心與愛心，憎是討厭，愛是喜歡，正反兩面。憎是由嗔心而來，是一種仇恨的心理，討厭這個人，討厭那個人，埋怨這件事，埋怨那件事，怨天尤人。我們仔細觀察人的心理，很好玩!一個人做錯了事，剛開始，臉紅一下，過幾秒鐘，紅就退了。想了一想，我還是沒有錯，錯的是他，或是別的什麼原因才促使我這樣。甚至歸咎於社會問題，不是你的錯，也不是我的錯，是社會的錯。不要忘了社會也是人組成的，歸咎於社會問題，這是推托之辭，不負責任的行為。把錯誤推給人家，把責任推開，或是排斥一切，這種心理是憎。 　　憎的反面是愛，愛不只是男女之間的愛欲，包括了廣義的貪愛。愛就是執著、占有。假如把自私的貪愛反轉過來，變成犧牲自我，愛護別人，就是慈悲。 　　嫉妒的心理屬於嗔，嫉妒的心理也有很多種，發生在感情方面比較多、比較明顯。因為求之不得，貪之不足，所以產生嗔恨，見不得別人比你好，也因為智慧不明了，自己的心結解不開，佛學稱為結使，小乘佛法歸納為九十八個結使。修行就是去除這些結使，把這些結使一個一個解開來，就是修行的成果，例如一個內心充滿仇恨的人，經過修行，變成非常慈悲，或是一個愚笨的人，經過修行，變得聰明開通。但是，很多人學佛的結果，變得越來越笨，脾氣越來越大;信了教以後，越來越脫離現實生活，變得神經兮兮，古裡古怪，幾乎每個宗教都是如此，看了真使人害怕。再說，宗教徒彼此之間互相排斥，也是嫉妒;不管男女老幼都有嫉妒的心理，你的學問比他好，他會嫉妒;你的事業比他好，他會嫉妒;你長得比他好，他會嫉妒。你在街上多看女人一眼，夫妻回家保證吵架，女人在小地方很仔細，比較愛吃醋。有些人對比自己地位低的人很好，對比自己地位高的人不理，其實，這就是嫉妒心理的反面，你為什麼要有所差別?能平等對待就好了，他不能平等。修行要從這個地方檢查自己，不是說我去學了一個法，又會打坐，又會念咒，又會結手印，這就可以修成佛了。 　　還有谄曲，谄曲就是圓滑，轉個彎。講話拐彎抹角，內心打主意想計謀，都是谄曲。谄是谄媚，在外表上討你喜歡;曲就是彎曲，掩飾作假，所以佛說：‘直心是道場。’你說：‘我要罵他就當面罵他’，這就是真心嗎?不是，這是嗔心。 　　佛告訴我們，忏悔要去除切斷憎愛嫉妒谄曲這些心理，把內心洗刷干淨，這才是忏悔。並不是跑到佛堂哭一場，就是忏悔了。哭是情緒的發洩，哭過以後，心情很平靜，那是哭累了，別的事情想不起來了。你不要以為在佛(或是上帝)前一跪，一哭，忏悔之後覺得好安詳啊!得到上帝的靈感啊!得到菩薩的加庇啊!那是累啦!不是佛菩薩的感應。不信，再過幾個鐘頭，吃飽了，體力足了，他的脾氣又來啦!注意!什麼是真忏悔要搞清楚。 　　忏悔之後，內心洗刷干淨之後，再來修止、修觀、修禅那，‘求勝上心’。但是，我們一般人相反，不求忏悔，就想修止、修觀、修禅那;結果，越修，心越亂，止也止不了，靜也靜不下。先求忏悔，內心純善，到了善的境界，中國人講‘為善最樂’，心理產生喜悅，生理發起輕安，再來求定，那就容易了。 　　在修止、修觀、修禅那三種法門中，‘隨學一事’，隨你選擇一種修習。但是，選定之後，就不要隨便更換，須易觀時再改。一門深入，心不放捨，專心一志，全力以赴，‘漸次求證’，一步一步進步，一步一步求證。 　　【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：】 　　這個時候，佛歸納以上所講的要點，作成偈語。 　　【圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期 　　忏悔無始業，經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境 　　畢竟不可取，奢摩他至靜，三摩正憶持，禅那名數門 　　是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者 　　常當勤心悔，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前】 　　圓覺汝當知——圓覺菩薩，你應當知道， 　　一切諸眾生——所有一切的眾生， 　　欲求無上道——想要求得成佛無上大道， 　　先當結三期——先要准備長期、中期、短期專修， 　　忏悔無始業——忏侮自己無始以來的業障。 　　經於三七日——經過了二十一天的專修， 　　然後正思惟——然後見地思想正確， 　　非彼所聞境——不是自己理上所懂得的境界， 　　畢竟不可取——都不可以去執著。 　　奢摩他至靜——奢摩他就是修止，先取至靜，不起思念， 　　三摩正憶持——三摩缽提就是修觀，憶想十方如來， 　　禅那名數門——禅那是了知自己的心念， 　　是名三淨觀——修止、修觀、修禅那是為三觀。 　　若能勤修習——若能勤苦修習這三種法門， 　　是名佛出世——等於佛再來世間。 　　鈍根未成者——鈍根修法不得成就者， 　　常當勤心悔——應當努力求忏悔。 　　無始一切罪——忏悔過去無始以來一切業障， 　　諸障若消滅——所有業障結使都消除了， 　　佛境便現前——佛的境界便一一現前。
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