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慧律法師：大方廣圓覺經講義卷第三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大方廣圓覺經講義 　　慧律法師主講 　　大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第三 　　己二征釋迷悟始終(分五) 　　庚一金剛藏啟請 　　【於是金剛藏菩薩]《圓覺經》就是這樣,諸大菩薩一一起來請問佛陀,現在輪到金剛藏菩薩。[在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,]繞佛三圈。[長跪叉手,]叉手就是合掌。[而白佛言:】 　　此請法之儀,表示三業恭敬可知。 　　庚二正陳請詞 　　辛一慶聞述益 　　【“大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,]准備要成佛的都是菩薩。為一切諸菩薩眾[宣揚如來]宣揚如來什麼呢?如來,我們本性具足的[圓覺清淨大陀羅尼,]大陀羅尼簡單講,就是含藏一切、總持一切。[因地法行,]因地的法行,就是因地的修行,[漸次方便,]一個次第。[與諸眾生,開發蒙昧。]對眾生來開發蒙昧,就是無知的狀況叫做蒙昧。開發他無知的狀況。[在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。]智慧之目叫做慧目。[】 　　此慶聞述益。]慶幸聽聞來敘述這個利益。[大悲世尊,指世尊具大悲心。]我們說要學“佛”嘛,學佛如果仍用這種仇恨的心來看世間,不能入同體大悲,這樣離佛還很遠,離佛還很遠!所以,你看這個世間你周圍的人,慢慢就會發現。所以,有很多人說:寧可救蟲,不願救人。當然,這是一句怨言,意思是說:過去救了他,對他那麼好的因,他竟然不知道感念,反而違背我們、傷害我們,所以,我們會覺得很痛心,很痛心!我們學佛的心地功夫如果不夠,會一直恨。在哲學中雖然有一句話很平淡,但是,這句話可以適用第一個人,它說:當你在對某某人失望的時候,或者覺得他很幼稚無知,或是說忘恩負義,你不要責備他,你用另外一個觀念,你就告訴自己:在這個世界上,在這個世界上,也需要這樣的人,才形成一個社會。在這個世間中,也需要這種忘恩負義的人,也需要這種人來擔任這個角色。所以它說:在這個世間也需要這樣的一個人。記住喔!很平淡喔,在這個世間,也需要一個這樣的人,因為這樣才構成一個社會嘛!你覺得他很幼稚、很無知、很忘恩負義,恨不能解決事情,這樣你就了解,什麼叫做凡夫,什麼叫做聖人,就在這個地方可以看得出來,山不轉路轉,境不轉心轉。是不是這樣?我們要學大悲,第一個階段,第一個階段,我們一定要提升;第一個階段沒有提升,我們沒有辦法修行。所以,我如果遇到那種忘恩負義的人;或是可惡、可厭的人;或者你明明知道這個人是大妄語的人,有的人反白為黑,自以為是,內心裡面我們就想:在這個世界上也需要一個這樣的人,也需要一個這樣的人,這樣你就能很平淡地處理這件事情,非常平淡。這雖然是一句哲學,它就是叫你安住第一種狀態,不取不捨,不取不捨;不然你說你要跟這些眾生,又無知、無明具足煩惱的眾生計較,你會發瘋,計較不完,每個人都能各自講出一篇大道理,卻只是站在自己的角度看,不懂得替別人著想,看看別人的角度是怎麼樣子。[善為一切菩薩,循循善誘,]好好地引導,叫做循循善誘。[宣揚如來,圓覺清淨者:宣揚如來藏,清淨本然,]本性具足的東西。[周遍法界。]什麼叫做清淨本然?外來的叫做外道,譬如說:外來的靈界的力量附在我們身體,這不是我們本性具足的東西。本性具足的東西,我們統統有,不必藉著外力,這才是真正的佛法。我們的清淨本希有,周遍法界。[此即如來圓覺妙心。大陀羅尼,因地法行者:而此心、能總一切法,能持無量義,]總一切法就是包括一切法,持無量義就是存在無量義的妙用。[故曰:大陀羅尼。依此心、普照法界,寂滅無二,]你想學寂滅無二,首先你要認識一句話:如實相,寂滅就是無诤,你要進入內心無量的安詳,你要在事相當中當下就要接受它,你存在的是一顆智慧心;你若牢騷、抱怨、埋怨,落入生滅,凡夫之見,你不能得到安詳、清淨的世界;不必等到富有,我們就能進入清淨狀態;也不用等到說我今天遭遇很大的逆境,才體悟到寂滅,因為一切法本來就是不生不滅之法,一切都是幻化的東西,知幻即離,離幻即覺,所以說:一切法就是寂滅。什麼叫做如實相呢?如實相就是:眼睛看出去的相,你都當作這是在演電影,都當作這都是過目的雲煙,求一個永恆,不可得;既求一個永恆不可得,執著任何一個動點,就會動,就會引導變成了過去、現在、未來一個錯覺。所以,如實相當體即空,不會被它欺騙,不會被它迷了,你用智慧心看這個世間、用空性的心看這個世間,二十四個小時當中充滿了空性,運用空性包容一切,無所不照,沒有一件事情能障礙你,外境紛亂吵雜,內心清淨又安詳,我們就真正找到我們的極樂世界。[是謂:因地法行。]普照法界,寂滅無二,這叫做因地法行。[由頓至圓,無漸次而立漸次,無方便假設方便。與諸眾生,開發蒙昧者:]就是說[此等道理,眾生不知,如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲訓誨,開示發明。在會法眾,幻翳朗然:]在會的法眾幻翳朗然。[幻者、無而忽有,虛幻不實之義。眼中忽起翳病,]就是眼睛有毛病。[空中妄見空華,]我們現在看到一切境界的變化,我們不了解、執著,叫做妄見空華,因為境界的幻化出來的東西。[非但所見空華是幻,即能見翳眼亦幻。於諸幻法,妄生執取,]執取,[故名幻翳。]所以,三藏十二部經典講到最後,我們所有的毛病就是一個字:執。執,我們解不開,就要藉著時間,譬如說,譬如說一般人都會不知足,我們對方對方的惡,是我們自認為惡,我們一直放不下,一直不能寬恕對方,我們今天與其要跟對方說:你這個人很可惡!這樣講是一句話,這個人很可惡;但是,我們可以改變一個觀念:這個人今天到這個地方,能有這種表現已經不簡單了,他能夠這樣,已經不簡單了!譬如說一個佛教徒,他雖然還有一些習氣、煩惱,但是,在師父來看,我就會下降這個標准:他今天還會想修行、還會想吃素,這樣就不簡單了!我對一切眾生都用下降的標准來看他,我的煩惱就很少。這是懂得退一步、懂得觀照的人。有些眾生,他本身就不是很有善根,他來到三寶的地方,他就說:這個不對、那個不對……,我就教他,我就教他:三寶的地方,再怎麼樣,畢竟人家已經剃度出家,你想想看,我們還沒有這種勇氣呢,這樣就不簡單了,這樣就不簡單了!所以說:你對第一位眾生,包括出家、在家,我們能夠把這個“執”用對立的觀照,一直降低標准;不然就一刀兩斷,用因果論法,因果論法就是:你造因得什麼果,跟我沒有關系;我造什麼因,得什麼果,我自己負責,這樣子,清清楚楚!如果沒辦法這樣,還一直妄生執著去看別人……,而其實都是我們自己認為對方有錯,不是人家真的有錯喔,是我們一直認為他有錯,這樣也是一種執著,執著。所以,我們人就是這樣,我們人就是這樣,上次有一張海報,人家在畫海報,畫海報,海報的內容是說要清理環保,清理環保,那個人很會畫畫,很會畫畫。有個人提了一桶機油,機油,他提了一桶機油,他看到公布欄上的海報這樣畫,公布欄寫:我們要注重環保。他提著一桶機油,嘴巴講了一句話:哎呀!這個容易嘛,這個容易嘛,其實手上的機油一直在漏,機油一直在漏!他看著公布欄上寫著:要做環保的工作。他說:這很簡單嘛,大家都做得到!其實他就做不到,因為底下的機油一直在漏。這張海報雖然很單純,也能夠影射眾生的毛病就是如此,自己已經把地上污染得一片黑了,整天還是在煩惱別人的生死,這就是法,不了解佛法。所以,我們就是妄生執取,故名幻翳。[故佛前雲:猶如翳目,見空中華,]就像我們眼睛有毛病,看到幻化出來的空華。[空本無華,病者妄執。]所謂有病就是心中無智慧,心中如果不用智慧之心,他就是有病,只有外表健康,不能說是一個健康的人,只有身體的健康,不能說他是一個健康的人,必需心靈也健康。[而今信知,幻身、幻心、幻智,諸幻滅盡,所見之幻既盡,能見之幻亦亡,故曰朗然。]朗然就是太陽高照,清清楚楚的意思,朗然。[眼翳已除,]眼睛的病已經除,[則為慧目。]智慧之目。[如《楞嚴經》雲:“以清淨目,觀晴明空,]觀天氣很好的天空,[惟一晴虛,]只有一個晴朗萬裡無雲的虛空。[迥無所有。]完全沒有任何一點東西。這句話的意思,注意聽!以清淨目,意思是說:我們的眼睛如果沒有毛病,來看天氣很好的天空,只會看到整個都是藍色的天空,什麼都沒有。這一句“清淨目”要特別注意,以無分別的智慧之心,以無分別、以平等清淨之心,來觀看一切的境界,只有清淨、平等,了無所有,就是這樣!你說修行很難;我一直說修行很簡單,我一直說修行很簡單,關鍵在於你不肯,你不肯,就算打死你,你也不用平等心、無所住的心去做,那麼即使修千百萬年又如何?最近大家都很流行誦《無量壽經》,誦《無量壽經》很好;但是,想成佛作祖,不是只誦《無量壽經》就可以的,經是佛講的,經典是佛講的,經典是佛講的,你再誦給佛聽?對不對?所以說:我們今天學佛,你一定要先了解心地功夫要先拿出來;心地功夫不先拿出來,一切都在事相裡面著,就算你長久修行,也不如別人一剎那之間的功夫。舉一個例子來說,你誦經,已經誦《無量壽經》十年了,你看到一切境界都放不下,整天在是非圈裡面打轉,整天一直看別人的過失,一直認為自己很有修行,你沒有平等心,一直認為自己很持戒、很精進,而輕視別人。另一個人沒有整天誦《無量壽經》,他內心無所著,單提一句佛號,什麼他都放得下,也不會覺得自己很厲害,換我問你:你認為,臨命終哪一個會往生極樂世界?嗯?既然佛法是心法,禅者,佛之心也,佛法離了禅就沒有生命,你聽過這一句話嗎?佛教離了禅,就完全沒有生命了。禅就是我們的心,就是我們無所住的心,離了禅,只有一個軀殼而已,沒有靈性,因為你一定要徹徹底底地了解,什麼是我們的本性,如是因,才能得到如是果位。誦經、持咒都無礙,我們一定要用清淨之心、平等之心,究竟空性之心,單提佛號。會修行的人不是用壓的,會修行的人,絕對不是用壓抑的修行;用壓抑的修行,有一天會爆炸的!對不對?有一個人打電話來說:師父!您要原諒毀謗你的人。我說:我連原諒的觀念都沒有。今天我跟人家通電話,他跟我講:師父!您要原諒他!我說:我連“原諒”這兩個字的觀念都沒有,我為什麼要原諒他呢?我也不需要不原諒他啊!對不對?他造業,他一定要自己負因果嘛;他傷害我,他一定要自己負因果;我傷害他,換我要負因果,還多一個“原諒”干什麼?哇!高招!多余的嘛!對不對?多余的,這都是多余的東西。修行單刀直入,進入絕對的空性,無往不利,虛空,走到哪裡都是虛空。對不對?你說是不是這樣?你走到哪裡,用空性的心修行,你起到美國、中國、任何一個地方,你走到哪裡都同樣如此,這就是我們本來的面目,這就是我們本來的面目。所以說:迥無所有,一切都是空性的東西。[”此即圓照清淨覺相也。]簡單講:圓照清淨的覺相就是這句話:離一切相,就是圓照清淨覺相。其實《圓覺經》講的,跟《六祖壇經》、跟大珠和尚講的,幾乎都是一模一樣,都是直接講佛的心。 　　[辛二正伸難問 　　【“世尊!若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?]世尊說:眾生本來成佛,為什麼還有一切無明?既然本來成佛,為何會產生無明?[若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛?]這是第二個問題。第三個問題,[十方異生本成佛道,後起無明;]本來成佛道,為什麼他會再產生無明呢?[一切如來何時復生一切煩惱?】]意思是說:既然本來成道,以後又起煩惱,那麼佛何時會再產生煩惱呢? 　　[此正伸]“伸”就是發起這個疑問,正伸[難問。]就是問這個問題。[由觀行成就,頓同佛境,始知眾生,本來成佛,]本來就是佛。所以,真正在修行的人,看一切眾生都是佛,你想想看,才知道眾生本來成佛,這樣你憑什麼瞧不起人?他也是佛,他今天造很多惡,他的本性也是佛。喔!這樣我們就了解,現在因為愚癡、因為名利、因為一剎那間的嗔恨,所以造業,我們要寬恕他,因為他也是佛,他也是佛。[觀行未成之時,並不知也。然此中之意,難免有疑,是以金剛藏,]代替問三種問題,[代致三難,冀佛解答,]“冀”就是希望,希望佛來解答。[俾令眾生,得決定信,]“俾”就是使,使,能夠使眾生得到決定信,菩薩!這個決定信是很不簡單的,一個人如果得到決定信,這個人我可以在此跟他講一句話:成佛足足有余!決定信。現在再跟諸位用生意上的角度來講,今天你如果聽師父的話,你相信有一個極樂世界;你相信有一尊阿彌陀佛;相信古來祖師大德、千百萬往生的人,絕對不妄語,沒有欺騙我們,你決定要往生極樂世界,我告訴諸位菩薩,從這個時候一直堅持這樣的心,你經典看不看、聽不聽是其次,我敢為你保證,你往生的機率99.999%,三藏十二部經典你都不用看;你過去造多少惡業也不用煩惱,因為五逆十惡……,唯謗三寶,除非你謗三寶、盜僧物;兩種人沒有辦法往生;謗三寶、盜僧祇物,偷出家人的東西,這樣佛也沒有辦法,千佛出世,不通忏悔,這沒辦法忏悔!你有犯下五逆嗎?沒那麼嚇人吧?五逆,五逆十惡罪可以救,你知道嗎?決定信,決定信。所以說:往生極樂世界,不是說拼個十年、二十年、三十年,現在有些年輕人才二十幾歲而已,要等到他死,他會很煩惱,還要三十年,不曉得有沒有辦法撐到臨命終?出在會往生的人,反而是那些七十幾歲知道自己快要死了,這樣來拼比較干脆,婚也結過了,孩子也生了五、六個,一切該嘗的趣味事都嘗過了,什麼豬肝、豬肉、公鴨、母雞都吃過了,包括出國,都玩過了,子女成群,兒孫滿堂,也當上爺爺、奶奶了,在這個世間,你看,你還要做什麼?嗯?已經沒事可做,准備死了,這樣來拼,對不對?所以我說:七十幾歲、八十幾歲要往生的機會很大!年輕人則不同,年輕人會想:我才三十幾歲而已,要等到我死?照鏡子看看,還這麼年輕,要等到死會很煩憂,不知往後三十年會如何變化?不知道百年之後,師父會不會在身邊?年輕人反而沒把握,我不騙你,沒有把握。如果我今天是七十幾歲,假設說我今天七十幾歲,對不對?要我再讀經?不可能!拉下鐵門,拿起電話,包括房門都關上,時間到,幫我送飯來就好,拼命念:阿彌陀佛……,我保證:因為我這個人也很怕死,也會擔心我不能往生。對不對?再講兩年,《楞嚴經》講完,就告一個段落,屬於我老人家自己的時間就比較長了,開始就要培養這句佛號,二六時中咬定這句阿彌陀佛,咬定這句阿彌陀佛,決定信,現在在講決定信。菩薩!自古至今,往生的人,你要記住!不是修行很久的人在往生的,都是下定決心,至死不改變的人在往生的!師父今天跟你講的話,你要記住。再講一遍,往生極樂世界的人,不是那種十幾歲就出家、茹素、修行、拜佛、念佛,說:我拜一萬佛!不是那種人在往生的;都是看了經教、親近善知識,了解生死的關鍵,就是死,用死來做賭注,絕不動搖信心,絕對不動搖,無論你講什麼,我都不聽,說淨土不好,禅比較好,不見得!發這個決定心,決定信心。所以,這個決定信,是我們生命、我們修行最大的開關,是點亮暗室的一個個樞紐。我告訴你們:你今天要往生極樂世界並不困難,你不要一直害怕,一直怕:我雖然想往生,可是,不知道佛會不會來接引我?連這種念頭都不可以有,要充滿著:我絕對往生!一點懷疑都不可以,佛說十念即得往生,這樣就解決了,這樣就可以了![永斷疑悔。一、以真難妄:]以真難妄就是說,這個“難”就是所謂的責問。[若眾生本來成佛,惟是一真,何故復有,一切無明之妄耶?]很多人有這種問題:我們本來成佛,為什麼還會產生無明?從哪裡跑出來的呢?[二、以妄難真:若諸無明妄法,眾生本有,何因緣之故,如來復說,]又說[本來成佛耶?三、真能生妄:若諸異生,本成佛道,後起無明,眾生形貌各異,故曰異生。]怎麼會有不同的眾生?這個業為何有這麼多變化呢?[本來成佛,後再起無明,此真能生妄,一切如來,已經返妄證真,何時復生一切煩惱耶?煩惱、即妄惑。根本煩惱,即無明;枝末煩惱,即六識。前佛雲:妄認身心,故有生死,且雲永斷無明,方成佛道。後雲:眾生來成佛,俨然自語相違,]後面說:眾生本來成佛,俨然,這樣看起來確實是有語病,意思是說:佛講的俨然……,確實自相矛盾。所以,以三種疑問,[故興三難。]來請佛開示。 　　[辛三結請通釋 　　【“唯願不捨無遮大慈,]無遮大悲就是沒有止境的慈悲,無遮,這個“遮”本來是止,一個界限,沒有界限的大慈,那不得了了!我們的慈因為有界限。無遮大慈就是平等的意思。[為諸菩薩,開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教,]就是經教。[了義法門,]究竟的法門叫做了義。[永斷疑悔。”】 　　此結請通釋。惟願者,求之親切也。]求得很誠懇。[如來具大慈心,平等無遮,]佛,他沒有仇人,譬如提婆達多要害佛,佛還是要救他。提婆達多是十地菩薩示現的,提婆達多,在《法華經》裡,佛到最後還是為他授記。提婆達多處處想要害佛,要置佛於死地;提婆達多在五百世以前發願:我生生世世都要成就釋迦牟尼佛的道業,所以,他生生世世都跟佛作對,拼命地跟佛作對,要讓他障礙重重。所以,世尊修行無量劫來,因為有提婆達多這樣的善知識幫助他,這樣的幫助他,他愈忤逆佛,佛就愈慈悲、愈忍辱,就像鐵槌一樣,所以,提婆達多就像是一支鐵槌,千錘百煉,把釋迦牟尼佛煉成佛。所以,佛只有兩個字:感恩,佛只有兩個字在修行:感恩,因為佛有神通智慧,他知道這是示現的。所以,提婆達多一直要害佛,害他一次,佛就散發一次更大的慈悲,他如果要害佛,佛就說:我要救你!提婆達多說:我要讓你死!佛就說:我要解救你!他也拿佛沒辦法。世界上最大的力量就是慈悲,就是慈悲。所以,菩薩!焉知跟你作對的人不是你的善知識?說不定他發願,好幾百世要讓你痛苦來淬煉你也說不定,他是故意示現,處處毀謗、傷害你,無所不用其極,就是為了成就我們的道業。喔!那麼,我們用這種心來修行,就是感謝恩師,感謝、感恩,遇到逆境,你就感恩,感恩。不過,不要到最後自己忍受不了,說:我已經很感恩你了,你要適可而止!意思是受不了、忍耐不住了,我已經很感恩你了,你還一直找我麻煩?到最後受不了,因為我們的修養不夠,不夠,一個講話很大聲的人,底下,平等無遮,[惟願不捨此平等無遮大慈,乃為現會菩薩,開秘密藏。非器不傳,]非根器,沒有適合的根器,他是不傳的。[謂之秘藏,說不顯了,謂之密藏。]以前講得不是很明顯,這個叫做密藏。[今為開之,令現會得益,兼復遐被未來,]“遐”就是遠。遠被未來,“未來”就是指我們現在,佛當時說法,“未來”當然是指我們現在。[及為末世,一切眾生等,得聞如是,修多羅教;乃經藏之通名,]乃經藏之通名。[以此經是經藏攝故。了義法門者:顯明究竟之義,乃顯了之談,]顯了就是不秘密;秘密就是不顯了。[非覆相而說。]覆相就是隱而不顯;並沒有隱藏,它是顯了。[聞者、自可永斷疑悔,得生正信矣! 　　《大疏》雲:疑者,於諸谛理,]真谛跟真理,[猶豫為性,]猶豫為性就是不能果斷。[能障信心善品為業。別有三種:]第一、底下這三樣有一種,你沒沒辦法修行,懷疑自己,[一、疑自:謂疑己不能入理;]有些老菩薩來這裡念佛:師父啊,我不識字,經典看不懂,《阿彌陀經》裡只認識三個字!我說:《阿彌陀經》裡認識哪三個字?認識捨利弗,又捨利弗,又捨利弗……,整部《阿彌陀經》都只聽到這一句而已;捨利弗,又捨利弗,又捨利弗……,我問他:《阿彌陀經》叫了幾次捨利弗?他說:差不多十幾次。知道《阿彌陀經》叫了幾次捨利弗的舉手,嗯?回去算算看,因為我也不知道,我也沒算過!考試,他每天念《阿彌陀經》,你問他:整部《阿彌陀經》叫了幾次捨利弗?最少有十幾次,我也沒算過,我這個人對這種東西最無所著,我都只記得阿彌陀佛而已!懷疑自己不能入理,在座諸位!不需如此,老菩薩不識字,也不必有自卑感,反而是那些博士不容易往生,我告訴你:往生的每每都是那些阿婆、阿公,真的!都是那些老太婆、老太公在往生的,不要懷疑自己。[二、疑師:謂疑師不能善教;]對師父沒有信心。[三、疑法:謂所學法,能令出離不出離?今三疑成難,]變成一種災難。[即疑法也。悔者,是不定之法,]我們如果[悔善則惡,]就是說做善事後悔,這樣就變成惡,變成惡。[悔惡則善。]我們如果造惡而後悔,這樣就變成善。[今永斷疑悔,即屬斷惡,惡斷,則善生矣。] 　　[【作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。】 　　二正陳請詞竟。 　　庚三如來贊許 　　【爾時,世尊告金剛藏菩薩言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨]最上的教誨。[了義大乘,]究竟的大乘,[能使十方修學菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,]學佛,這個就是第一步,一定要決定信,今天離開佛法,我告訴諸位:你想解脫生死是絕對不可能!包括你信一貫道、基督教、天主教、回教、儒教,包括摩門教,不管你信什麼教,統統受時空的支配,都是生滅法;你要了生脫死,離開佛門,完全沒有希望,完全沒有希望![永斷疑悔。汝今谛聽,當為汝說!” 】 　　佛重言善哉者,乃贊歎金剛藏,能為現會新學菩薩,及為末世初心眾生,斷疑生信;因此三難,乃如來所證甚深境界,為秘密之藏。今者秘密雙開,不捨大慈,是為究竟成佛方便。非金剛藏不能問,如來因問而說。是諸菩薩,最上教誨,顯了之義,大乘之理,能使十方修學菩薩,及諸末世,一切眾生,聞之而得大乘正信,永不退轉,故曰:得決定信,永斷疑悔。汝今谛聽,當為汝說。]當為汝說。[三如來贊許竟。 　　庚四承教靜聽 　　【時,金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大乘默然而聽。】 　　四承教靜聽竟。 　　庚五正答所問 　　辛一長行 　　壬一反覆起疑之端 　　癸一總指輪回 　　【 “善男子!一切世界]一切世界有三種世界,有三種世界。[始終生滅,]始終生滅,就是正覺的世間,隨緣示現,他示現在生滅的世間,第一個,是正覺的世間,正常的世間。始終生滅的旁邊寫一個:正覺世間,隨緣示生,隨緣示現的。[前後有無,]旁邊寫個:有情的世間,有情的世間。[聚散起止,]寫個:器世間,這就是三種世間。說:善男子!一切世界,一切世界就是一切世間,始終生滅,始終生滅就是正覺世間;前後有無,一下有,一下子沒有,這是有情世間;聚、散、起、止,這是器世間,叫做物質的世間。[念念相續,]就是妄心對妄境,叫做念念相續,妄心對妄境,就是念念相續。[循環往復,]我們今天六道輪回從哪裡來?從信念相續,循環往復,循環往復。[種種取捨,皆是輪回。】]一個師姑打電話來,非常的凶,說要找師父,樓下不知道就接上來,她說:你讀經為什麼常常叫人不要毀謗三寶?我說:你可以啊,可以毀謗啊!她一聽楞住了,我這樣回答她,她突然不會接話。她問:為什麼不能毀謗?我說:可以啊!你怎麼那麼傻,怎麼不可以呢?她說:人家我也要往生極樂世界呢!我說:我現在問你一個問題,你回答我,你看阿彌陀佛是會接引贊歎三寶的,還是會接引毀謗三寶的?一跟二,你自己選擇,你看呢?這是很簡單的道理,傻瓜!師父也沒阻止你啊,是不是這樣?你就盡量毀謗啊!有一個去找邱醫師看病,去五哥那裡遇到五哥,五哥拿一張那個……,去給邱醫師看病,都不能吃水果的,不能吃水果,很多東西不能吃,麻油等等都不行。他第一次來看病,非常地凶,對五哥很凶:啊?這麼多東西不能吃?龍眼不能吃、芭樂不能吃、蘋果不能吃、稀飯不能吃,干脆都不要吃好了,看什麼病?喔!很凶!五哥很有修養,就讓他念……,五哥說:你念完了嗎?他說:我念完了!五哥說:你都可以吃!我沒有攔你,你都可以吃。我們寫什麼東西不能吃,是為了你的身體好,不是說水果跟你有仇不能吃。他愣住了,說:喔!這樣喔!這才會意過來!那個師姑打電話來,我說:你都可以毀謗,你一天到晚都毀謗沒關系,只差不會往生而已,很簡單的道理!看眾生愚癡以什麼程度,人家叫他不要吃,還凶巴巴的,他就是不了解人家的用心是如何慈悲,因為眾生最容易犯的就是這種毛病,我至少走過一百多個道場,道場會亂從哪裡來?從是非來,會斗爭從哪裡來?從是非來,都是從這張嘴,口業不清淨來的。不是不這樣?所以,我常說,我的立場跟邱醫師一樣。 　　[以十法界,迷、悟;]迷、悟;[依、正;因、果,皆生死邊事,]為什麼?對立嘛!迷就對悟講的,如果你自己覺得你是悟,你也是迷啊!對不對?依報跟正報也是對立;因跟果也是對立,皆是生死邊事,[從妄見有,]從妄見有,如果你放下迷悟、依正、因果,統統放下,從妄見有,你就在旁邊寫:一切放下,沒有對立就沒有妄見,很簡單的道理!底下這句話你注意看:[圓覺性中,本無此事。]這樣我們就了解,一個聖人就是天底下都沒事,圓覺性中,本無此事,你注意看這一句,聖人、大修行的人,統統沒有這些,沒有所謂的迷,沒有所謂的悟;沒有所謂的善,沒有所謂的惡;沒有所謂的大跟小;沒有依正,沒有因果;沒有因果不是不重視因果,就是說因本身當體即空,果報的現前,他也認命、也空,認了就是你的、就是空性。對不對?也不在困裡面執著我在修善;也不在果報裡面牢騷、抱怨,那是真的很偉大的人!何以故?什麼叫做眾生?就是放不下,所以,從妄見有,所以妄見,既然妄見有,你要怎麼樣了生死?就是放下。禅宗有一句話,講得實在是太棒了,太棒了:但息妄念,別無聖法。一針見血!但息妄念,你只要停止那種錯誤的執著,但息妄念,別無聖法。沒有所謂的聖人之法,就是這句話而已,停止你那一種錯誤的妄念,也沒有所謂的聖人之法,聖者無聖無凡,息,停止追求錯覺就是聖,聖也是凡,因為是對凡講的,只要依此類推的東西都是生滅法,還是落入有量的觀念,還是凡夫。[一切世界:總指三世間;始、終、生、滅,別指正覺世間。始,]開始就是[謂隨緣示生;]隨緣示生。[終,謂緣盡現滅。]緣盡現滅。[前、後、有、無,別指有情世間。前,謂隨業受生為有;後,謂業盡則滅為無。聚、散、起、止,別指器界世間。聚,]就是因緣和合,[謂成劫,]成劫。[聚塵為界則起;散,謂空劫,散界為塵則止。所有三種世間,皆依妄念而得建立,念念相續,生、住、異、滅,以妄心對妄境,]菩薩!何以有妄心呢?我們既然說妄心對妄境,[循環往復,周而復始。]怎麼樣?[種種取捨:]就是一種執著。什麼叫做取捨?就是善惡的對立觀念非常強烈,非常強烈。[取正覺世間,而捨情器世間,皆是顛倒妄心,變現輪回之相。《楞嚴經》雲:“自心取自心,非幻成幻法。”一總指輪回竟。][ 　　癸二真隨妄轉 　　【“未出輪回而辨圓覺,]說:你還沒有出這個輪回,輪回就是生滅的另外一個名詞,生滅的妄想心就是輪回,生滅的妄想心。為什麼?你起分別見嘛,你用這個這個生滅的妄想心要來了解……,辨就是要來了解圓覺,就是要來了解佛的清淨本性,[彼圓覺性,即同流轉;]這樣也是跟流轉一樣,[若免輪回,無有是處。】]你不想要輪回,這是不可能的事。就像坐雲霄飛車,雲霄飛車,我們到日本去的時候,因為一張門票八百元;我一向不喜歡坐那個,可是,一張門票八百元,台幣喔,不是日幣八百,是台幣八百,去狄斯奈樂園,一進去就要八百,太貴了!就姑且坐坐看,坐坐看,法師坐雲霄飛車;剛好前面坐了十個日本小姐,在上面嚇得失聲尖叫,真是慘不忍睹,下來後,臉色蒼白,兩腳發軟;而我坐著,從頭到尾……,我還算滿有定力的,坐著,從頭到尾,我一直感覺速度是一種錯覺,我內心裡面就這樣自己念:那是在修行,咻!那個時速大約二、三百公裡,速度實在快得驚人,如果途中撞到東西,頭馬上斷掉,甚至一條繩子就夠了!如果橫向拉一條繩子,以那種速度沖過去,頭一定斷掉,那個速度太快了!速度很快的時候,我扶著,速度也是錯覺,我也沒有什麼感覺,我走出來後,看到有的人都站不穩,還一直搖晃,站不穩,我下來後也沒有搖晃,就這樣走下來,大搖大擺,自由自在地走下來,什麼感覺都沒有。對不對?修行人坐雲霄飛車,也沒有什麼,感覺也沒什麼,不像其他人嚇得臉色蒼白。我們在雲霄飛車上看速度這麼快的,你想要不天搖地動也不可能;用生滅心要看到如如不動的心,是永遠不可能!所以,有一個在家居士來問:師父!什麼是本性?我說:你若見到了,不必來問我;你如果還沒見到,我今天從早上講到晚上,你都聽不懂!他說:為什麼?我說:因為本性不能用講的。他說:不能用講的,那該如何?要用悟的嗎?我說:對啊!要用悟的。我又說:用悟的也不對。他說:用悟的不對?因為你講出來,這一句也是生滅。他問:不然該如何?我說:我也不知道該如何?他說:哪有這樣的?我說:不然要怎麼樣?你沒有開悟啊,沒有開悟,講到死去活來,你也不知道我在講什麼。 　　[未出輪回者:此法說,仍用生滅妄心,而起分別妄見,辨於圓覺淨性,彼圓覺淨性,亦同流轉於生死耳;欲免輪回,斷然無有是處。][ 　　【“譬如動目能搖湛水;]動目就比喻生滅心;能搖湛水,湛水就是圓覺性。譬如生滅心,動目,動到這個眼睛,你眼睛一直動……,動目就是這樣,眼睛一直眨……,能搖湛水,湛水就是定水,那個水本來不動的,水放在那裡本來不動,你一直眨眼睛……,到後來,水好像在動。上次我去坐飛機,有一個女眾,一個小姐,她從來沒坐過飛機,剛好坐在我隔壁,坐在我隔壁,那天剛好遇上亂流,她叫得很大聲,聽說是一個歌星,打扮得……,她有打扮,我沒有打扮,她長得很漂亮,我也不錯。我坐在她旁邊,一直念南無觀世音菩薩……,她突然跟我講一句很有趣的話:師父,師父!你為什麼都不害怕?我回答她一句很有智慧的話,我說:若是真的墜機,這時候害怕不幫助嗎?你說這個時候害怕,有什麼幫助?我問你,你怕,又能如何?我說:如果真的墜機,怕也沒用啦!她說:的確沒錯!然後她就開始一直暈機……,坐飛機一直暈;等飛機停好,她一站起來就暈了,害我來不及閃躲,我就退開合掌,她就這樣靠著我,念阿彌陀佛……,她整個人都快昏倒了,從來沒坐過飛機,剛好碰上亂流,嚇死了!下飛機後,她跟我講一句話:師父!以後就算是生是死,我都要用開車的就好!要用開車的,她要用駛車的,她不坐飛機了,打死她,她都不坐飛機了,坐一次就嚇死了!我說:現在不是很平安嗎?對不對?也沒有什麼事情。我說:有修行跟不修行,就是有天壤之別,嚇得大聲尖叫,一個歌星!所以說:動目能搖湛水,我們一個人用生滅心,就像坐飛機嚇到天旋地轉,一下子要定,定不住。對不對?一個人用生滅心要看圓覺性,一下子沒有辦法![又如定眼,猶回轉火。]譬如說定眼,定眼,能回轉火,可以清清淨淨的。是不是?眼睛:以為這個火在動,眼睛本來是定在那個地方,但是,因為這個火在外面轉……,轉久了,卻被轉去,火本來不轉,變成在轉,被迷惑了。如定眼,眼睛不動的時候,由回轉火,火慢慢地轉……,火本來是不轉,是靜止的,那個火本來是不轉,卻變成一個影像在前面轉啊轉……,錯覺的意思。[雲駛月運,]雲駛,雲在走就像是……,其實是雲在動,結果看起來是月亮在移動。[舟行岸移,]舟,舟就是船,船在行走,而我們在船上看,卻像是岸一直往後移動。[亦復如是。】]動目是指生滅心,湛水是指圓覺性;定眼是比喻圓覺,是比喻圓覺,回轉火是指生滅心;雲駛是指生滅的妄心,比喻生滅妄心,月、月亮的月是指圓覺;舟是指生滅,岸是指圓覺。再講一遍:動目是生滅心,湛水是圓覺性;定眼是圓覺性,回轉火是生滅心;雲是指生滅的妄想心,月是指圓覺;舟是比喻生滅,岸是比喻圓覺。佛講經實在很厲害,實在很偉大,很偉大!我看到這經典就想:佛在讀經說法,沒有一個字是廢話,所有比喻都比喻得恰到好處!這實在是……,所以,那天有一個比丘尼打電話給師父,請教師父,她說是嘉義的什麼寺,她說:我現在聽到大乘非佛說,小乘才是佛說的。她本來對大乘經典很有信心,現在聽到大乘非佛說,一下子失去信心,她說:佛只有講四阿含。我就告訴她:依法不依人,大乘是講實相法,我請教她,我說:我請教你,《六祖壇經》也不是佛說的,可是,按照《六祖壇經》去修行,明心見性者不計其數!她說,她悟了,覺悟了!我說:《楞嚴經》或是大乘經典,如果不是佛講的話,我也把講的人當作佛,這也不得了!但是,事實上,凡夫怎麼能夠講得出這種經典?根本不可能的事情!凡夫怎麼有辦法講出這樣的東西?講得這麼美的比喻?不可能的事情!所以她說:喔!法師開示得很好,我又對大乘有信心了!沒辦法,大小乘的爭執到今天還是在爭執,愚癡到家,愚癡到家!我說“如果說按照《六祖壇經》;人家說《六祖壇經》是假的,有的人來跟我講:慧律法師,聽說《六祖壇經》是偽造的!我就跟他講:如果按照六祖講的那種方式去修行,你認為能不能明心見性?他說:可以!可以明心見性,為什麼說它是假的呢?真的假的就不重要了,只要能讓我明心見性,假的也沒有關系啊!對不對?喔!我對師父您有信心!他說:名不虛傳!都是你自己的問題啊!後來就贊歎一番。 　　[此喻說,]比喻說。[譬如數動之目,]譬如一次再一次地動到眼睛。[能搖澄湛之水。]能搖動清淨之水。[動目,喻生滅妄心;湛水,]湛水,這個“湛”是光明的意思,就是說本來就是不動的意思,光明不動的意思。[喻圓覺自性。湛水本不搖動,因數動其目,妄現搖動之相。圓覺自性,本非流轉,妄現流轉亦然。又如定眼,能回轉火者:《略疏》雲:眼識遲鈍,]反應比較慢叫做遲鈍。[旋火成輪。]本來火是一點而已,旋火就是把火拿起來旋轉,你看就變成一個車輪一樣的形狀,一個圓圈的形狀,其實它只是一把火而已;在每一個動點上,它只是一把火;但是它轉得快,就像一個輪子一樣,就是錯覺的意思。[其意:眼識遲鈍,瞪定其眼,回旋久觀,]轉久了,[彼火本不轉,因回旋久觀,]因為得很久,[而火亦轉而成輪。雲駛月運,舟行岸移,亦復如是者:雲飛如駛,]雲在飛,快速的移動,[只見月有運相,]只看到月亮在運行、移動。[月實不運,因雲駛所顯而成運。]好象在動一樣。[舟行似箭,只見岸有移相,岸實不移,因舟行所顯而成移。以上湛水、定眼、月岸,通喻圓覺自性。水波、火輪、雲駛、舟行,通喻生滅妄心。以生滅妄心,辨於圓覺,而圓覺性,即同流轉,亦復如是。 　　【“善男子!諸旋未息,]“旋”就是生滅,這個種種的生滅不能停止,就是不放下,我們現在就是這樣,種種的執著不能放下。[彼物]就是生滅,生滅[先住,先執著在生滅裡面,生滅[尚不可得;何況輪轉,]本來就沒有。[生死垢心曾未清淨,]曾未就是未曾,從來就沒有清淨過。[觀佛圓覺不旋復?】]怎麼會不輪轉變成生滅呢? 　　[諸旋者:指動目]動到眼睛[、定眼、雲駛、舟行也。未息者:正動、定、駛、行時。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。]根本就不可能,它一直動,要如何止住呢?[何況以淺況深,通責迷倒也。]佛诃責顛倒的眾生。[意謂:世間淺近之事,]讓你了解,[若諸旋]就是這些生滅[未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,]哪有可能?根本就不可能。[何況輪轉者。顯是無始妄識,出生入死,起惑造業,莫不依之,]都是依顛倒而來,[故曰:生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺自性,而不回旋轉復者,]就是而不變成生滅心,[無有是處。]是不可有的![二真隨妄轉竟。]意思是我們的本性,佛的本性本來是圓覺的自性,如果你用這個生滅心來觀佛,佛的清淨本性也變成生滅,不變成生滅也不可能!就是這個道理。這段意思是說:用生滅心要來看清淨的本性,清淨的本性也變成生滅心。所以,沒有悟到清淨的本性,想要了解清淨的本性,清淨的本性也變成不悟的執著、分別的意識。 　　[癸三結指前疑 　　【“是故汝等便生三惑。】 　　是種種取捨,皆是輪回之故,汝等便生三惑。即指前三難,是分別妄見,非真實知見耳。]不是真實的知見。[初反核起疑之端竟。 　　壬二喻釋現起之疑(分二) 　　癸初空中華無起滅喻二 金中礦不重生喻(癸初又分三) 　　子初喻釋二 法合 三 結成(子初又分二) 　　丑初翳差華亡喻二 空不生華喻 　　丑初翳差華亡喻 　　【“善男子!譬如幻翳,妄見空華。]譬如眼睛有毛病而幻化出來的,以虛妄而見到空中有花產生。[幻翳若除,]我們有毛病的眼睛如果治療好了;除就是這個眼睛的毛病好了,治療好了,[不可說言:]你就不能這樣說,不能怎麼說?[“此翳已滅,]這個病眼已經好了,[何時更起一切諸翳?”]什麼時候會再起眼睛痛的這種情形呢?[何以故?翳華二法非相待故。】]因為眼睛痛,你就會看到空中的花,空中的花就是因為眼睛痛而妄現,這二法非相待故。因為這兩個都沒有實體,因為翳跟花,二法皆無實體,所以,非相待故。意思是:本來就是空性的東西,眼睛痛跟花,不是說有一個真正的眼睛痛、一個真正的花,沒有!花就是因為眼睛痛;眼睛痛就是空中的花產生。因為病眼跟花二法皆無實體,不實在。正常的眼睛本來就沒有這一些,我們如果用清淨心,以佛性來講,本來就沒有山河大地、人身,統統是虛妄的東西。 　　[以清淨眼,觀晴明空,]看到天氣晴朗的虛空,[是謂無翳。]沒有毛病。[今雲幻翳者,從無而有,故謂之幻。喻六識妄心,依八識虛妄變現,翳既是幻,既然眼睛有毛病,幻化出來,[見亦非真,故名為妄。]就像晚上做夢,這本來就是幻化出來的東西,本來就不實在。這等於說我晚上做夢,夢到什麼街什麼巷,可是,本來就沒有這個地方。你說:我明天睡醒後要去找那個地方!根本就不可得,本來就沒有那個地方,那只是你作夢看到的夢境,就是這樣。[此喻妄生分別之見。]虛妄產生分別之見。[空華者:妄見空華顯現,此喻分別所辨妄境。空本無華,即妄見空華時,亦本不生,]空中本來就沒有花,你眼睛不痛的時候,就沒有這種東西,是因為你眼睛痛才現出來。[皆因翳眼妄現。幻翳若除者:翳病]眼睛的病,[若遇良藥,得以除滅。此喻聞佛法,頓悟識空。]分別心是空。[識空翳滅,不可說言,此翳已滅,]顛倒分別妄想已滅,[何時更起一切諸翳。此喻顛倒分別妄見已滅,何時更起一切妄見:猶如問佛,何時復生煩惱耶!何以故者:乃征問之詞。釋雲:翳華二法,非相待故者:翳時空不生華,但因翳妄見,]本來空中沒花,是因為眼睛痛才產生這個妄見,[非華實有所生。]我們今天就是顛倒妄想,才實實在在有人生跟宇宙,不然實在是沒有的東西,就是無明所生的產物。[翳華二法,皆無實體,非是對待安立之故。眾生迷時,妄見生死,究竟眾生,性自涅槃,故曰本來成佛。一翳差華亡喻竟。]我們人的執著,如果沒有遇到佛法,顛倒夢想,到死也沒辦法! 　　[丑二空不生華喻 　　【“亦如空華滅於空時,不可說言:“虛空何時更起空華?”何以故?空本無華,非起滅故。】]簡單解釋一下:就像空中的花,在虛空消失的時候,消失於虛空;滅於空時,這個“空”就是圓覺。這個空華比喻作無明,消失在圓覺清淨心當中,一樣的意思。你不能說:虛空什麼時候再產生空華?因為它本來就沒有,何以故?空本無華,我們的圓覺本來就沒有無明這種東西,因為本性沒有生滅,“起”就是生,就是沒有所謂的生滅故。 　　[亦如空華:喻生死涅槃。虛空,喻圓覺淨心。若悟空華,滅於空時,不可說言,虛空何時,更起空華,為什麼?[是空華本無故。]那是因為我們眼睛痛,就是本來沒有人生、宇宙這種東西,這是因為我們無明的業力所牽引出來的錯覺。[以何以故征釋雲:空本無華者:喻淨眼不見空華,而如來已了識空,]就是分別心本來就是本性的圓覺心。如來已了識空,就是說已經徹底的了悟,這個分別心當體就沒有。[不見有法起滅。]“起”就是增加,“滅”就是減少,不生不滅的意思。就是保持這顆清淨如如不動的心,這樣就完成佛道。[以既不見華,孰為起滅?]本來就沒有的東西,你的眼睛如果清清淨淨的,空中沒有花,什麼東西滅呢?意思是:本來就沒有無明,要怎麼說滅掉無明呢?本來煩惱就是空性,我空、宇宙、法也空,本來就沒有這種東西,到底是誰在起在滅呢?[喻如來於圓覺淨心,真空實相之中,不見有少法生,]不見有少法生就是不起心、不動念,不在內心裡面增加一點點歡喜;也不在內心裡面減低一些些的清淨,統統沒有!本來就如此,煩惱自性本空,本無一切煩惱可得。不見有少法生,[不見有少法滅焉。]也沒有滅。[初喻釋竟。]我們如果用記憶的思想來講,我們從小到大,只是這個肉體一天一天一直長大;不過,這是一個生滅法在增加、減少,以這顆心來說,我們從小到大,腦容量變大,思想增長,經驗比較足夠;但是,真如本性不增不減。 　　[子二法合 　　【“生死涅槃同於起滅,妙覺圓照離於華翳。】]生死是凡夫,涅槃是聖人;但是,你如果不放下涅槃,同樣不究竟。所以,生死跟涅槃都要放下,不然,還是一樣,執著一個涅槃,同樣變成生滅法,同於起滅。妙覺圓照,離於華翳,我們本性的不可思議的妙覺圓照,那麼,離開一切華翳;華翳不是對待,因有翳而有華,翳無華就空。翳華二法,非相待故。 　　[迷見生死,似華起;]就像空中有華,表示好象有這個人生跟宇宙的真實體,似華起就是真的好象有人生。[悟得涅槃,似華滅。執則成有,不執成無,空本無華,起無起處,滅何所滅?]所以,我們保持空蕩蕩的空性,運用於一切世間宇宙,一切法皆空。如果說:我們只用一個虛空來比喻,放大胸量;用一個放大胸量來完成佛道,這是一種很勉強的講法。我們說放大度量,放大度量它的根本意識的立足點,還是一個我執,因為大空而有大有,那也是一個方便的比喻。見性之人,無所不空,不是說我放大我的度量來包容,那是一種譬喻法。大徹大悟的人,他根本就連空性的東西,連這個虛空在包容什麼東西都沒有,虛空粉碎,他所到之處,都沒有時空的架構,哪裡有什麼我在包容你呢?用虛空來解釋我們的度量大,這不是一個開悟的人。大徹大悟的人不是這樣比喻,因為他連點都沒有,就是說:他連感覺我在包容你,他都沒有這種念頭。連這個出發點都沒有,也就是破除一個我執,就無我嘛。無我,你沒有立足一個定點,沒有一個固定點的存在,一切當體就是空性的東西,一切語言都是多余的東西。[妙明覺性,圓照法界,寂滅無二,離於生死涅槃,無明妄見,惟有空性獨存,]離開這個虛妄之見,就是心錯覺,產生執著,只有空性獨存,[故曰:離於華翳。二法合竟。 　　子三結成 　　【“善男子!當知虛空,非是暫有,亦非暫無,]意思是:它本來就在那個地方,不管你承不承認,虛空都存在那個地方。虛空到達不增不減,離有跟無的觀念,不是暫有,也不是暫無。況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。】善男子!我們要了解,虛空不是暫時有,也不是暫時無,何況我們的本性、如來的本性,圓覺隨順,隨順就是隨順真如門而入。而為虛空,虛空尚且有這種情形,何況我們平等的本性呢? 　　[上雲:惟有虛空,離於華翳,即以虛空為喻。故告以當知:虛空非是暫有,不是因離華翳而暫有,亦不是因有華翳而暫無。]不是這樣。[此中虛空,喻圓覺淨性,]統在那個地方,[恆常不變,即是成佛真體。]成佛的真體,[即此一喻,前二難自然而解矣!]前面兩種困難的疑問,自然就解答了。[虛空非暫有無,覺性何關迷悟。此不因離華翳而暫有,]我們的本性也不是離開華翳就暫有。[顯有華翳時,即有虛空。覺性,即是作眾生時,]我們的覺性作眾生的時候,[我法二執正熾,]“熾”就是燃燒,分別、執著得很厲害,就像火在燒一樣,執惱,就像我們人的貪、嗔、癡三毒,像火在燒一樣。[而佛性如故,故曰:眾生本來成佛,復有一切無明。]眾生本來成佛,哪裡說有一切無明存在?[又不因有華翳而暫無,]也不因為空中有花,或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病,看到虛空有花,虛空還是在那裡。[顯虛空本有,不過為華翳所障覆。法中即是佛性本有,但為我法二執障覆,不妨說無明眾生本有,復說本來成佛。況復如來,圓覺隨順者:此約在纏]就是在煩惱當中[之圓覺。]在纏就是指眾生位的時候,這個是指在被煩惱所束縛眾生位的,隱藏起來的那個圓覺來講的,就是說:就在纏的圓覺,在纏,我們就是被束縛起來。[如來,約心真如生滅二門,因隨順真如生滅二門之故,而能成立虛空,及一切法。猶言虛空尚不因幻華起滅而為有無,何況圓覺真常之理,而為虛空平等本性,又豈隨生死涅槃而起滅耶?初空中華無起滅喻竟。 　　癸二金中礦不重生喻 　　【“善男子!如銷金礦,]銷金礦就是說開采出來的礦有污點、有雜質,銷就是把它放進爐子裡冶煉。[金非銷有;]它本來就有金子的性,不是經過大熔爐冶煉才有金。就是它本來就含有金,冶煉後才能得到純金;如果你拿一把土去冶煉,煉了老半天還是土。金非銷有,金子不是經過熔爐鍛煉才產生的,是本來就有金性。[既已成金,]就是已經成佛了,[不重為礦。]就不再為眾生,沒有再變回眾生的道理。“礦”就是比喻眾生。既已成金,既然已經成佛道,哪裡還會變成眾生呢?就像深山裡開采出來的金礦,把它鍛煉成金後,金已經恢復本來,哪有可能再變成礦呢?[經無窮時,金性不壞。]意思是說:成佛永遠不會變眾生,經過無窮時劫,金子還是金性。[不應說言“本非成就。”如來圓覺亦復如是。】]不能說本來不是這樣,不能這樣講。為什麼?在為金懷本來就是存在的,如來圓覺也是這樣子,如來圓覺本來具足。 　　[即此一喻,第三難亦渙然冰釋矣!]疑問也消除了。[如銷镕蘊金之礦,]“蘊”金就是藏著,含藏著金的這個礦叫做蘊。[令成精金,金在礦中,銷礦金現,非銷始有,]不是鍛練才有。[雖假爐冶煆煉之功,金性要須本有。]不然你抓一把泥土去冶煉看看,它本來就不含有金,要如何煉成金呢?[既已銷去礦滓,“滓”就是說不純,所剩下來的東西。[而成真金,再不重為礦耳。]不會再變成礦,煉成金就是金了;我們成佛就是佛,永遠不會再變成眾生。[經無窮時,金性不壞者:此明在礦則隱,]在礦中,金性隱藏起來。[出礦則顯,縱經無窮之時劫,而金性仍然不壞,不應說言。非本來成就。]不能說不是本來就成就的,意思是圓覺性本來就具足。[此釋成金性本有也。]這就是藉著比喻來合這個法, “此法合”。 　　[如來圓覺,亦復如是者:此法合。如來證極圓覺妙性,亦復如是。最初修行,須假般若觀照之功,照破無明,以顯覺性。礦喻無明;金喻覺性。金非銷有,]把它�土豆�,這個“銷”是放入大熔爐裡面冶煉,靠著這個高溫。金如果沒有經過鍛煉,佛性就顯現不出來,也不是經過銷才有,也不是經過熔化才有金,本來礦中就有金。[謂覺性非因修觀照而有,未斷無明時,本來具足,不是修生,但是修顯。]不是因為修行而產生佛性,是因為修行而顯現出佛性。所以,未斷無明的時候,本來也是具足佛性,不是因為修行才產生佛性;但是,只是因為修行,才顯示出我們的佛性,如果我們沒有佛性,怎麼修都不能成佛。[既已成金,不重為礦者:謂既證極圓覺妙性,再不復重起無明。]不再回復無明,[解答三難,異生本成佛道,]異生就是一切眾生,本成佛道。[後起無明,]又起無明,[一切如來,何時復生一切煩惱。二喻釋現起之疑竟。 　　壬三顯示淺難深造(分二) 　　癸一所造離念二 能造帶情 　　癸一所造離念 　　【“善男子!一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪回及非輪回。】]無妄輪回,無所謂的生死輪回相,以及非輪回,非輪回就是涅槃相。無妄輪回及非輪回,就是無所謂的生死虛妄的輪回相,以及所謂的涅槃清淨相,這句話就是這個意思。這個講得實在是太好了!一切如來就是我們的本性,已經脫離假相的佛性(如來),每個人心中的本性叫做如來。妙覺的圓覺心中是什麼情形呢?底下這句你就知道怎麼修行。如果有人跟你說,他很有修行,他就是很沒有修行。為什麼?因為我們的圓覺妙心本無菩提可修,亦無所謂涅槃,也沒有所謂成佛,不迷就是佛。及不成佛,無所謂成佛跟不成佛,這都是對立性的東西,也沒有所謂生死生滅的輪回相;也沒有所謂清淨非輪回的涅槃相,我們的本性就是這樣。 　　[一切如來:約出纏妙覺果體,]已經離開煩惱的那個,出纏就是已經離開、擺脫了煩惱,擺脫了我法二執叫做出纏。已經擺脫了我法二執,妙覺的果體,[其所造離念。如《起信論》雲:“離念相者,等虛空界。” ]這句話也很好,一個人若能離開一切執著,那麼,他的心的平等性就如同虛空。我們如果離念,這個念,念念都是執著的。離開一切善惡、大小、高下、貧富對立的念頭,凡是起心動念,都是執著的念嘛!對不對?離念相者,簡單講就是離執著者,簡單講就是這樣。離執著者,他的胸量等虛空界,“等”就是跟虛空一樣的大。簡單講就是什麼事情都不起心、不動念,不擅加刻意的把它劃分。凡夫可能沒有辦法做到這樣;但是,凡夫要趕快的調整我們的情緒,要隨時調整自己,進入與空相應的思想。要能夠把這個有化作無的力量,這樣佛道就快完成了。千萬不要讓這些仇視心、不滿的心,填塞我們的心中,事情過後,前一秒鐘過,這一秒鐘就不執著。我們雖然還有習氣存在,但是,我們可以調整自己的情緒。[彌滿清淨,中不容他,]更加的圓滿清淨,其中不容他,不容他就是不雜,一滴塵不染;中不容他,一絲不掛,一塵不染。[故謂之妙。圓照法界,靈覺不迷,故稱圓覺真心。]所以稱為圓覺真心。[絕諸對待,本無菩提,及與涅槃。以菩提涅槃,皆屬對待。轉煩惱而成菩提,轉生死而證涅槃,體雖即真,名因妄得,]體是無形的體,雖然說是真的;但是,安立一個名字上去,又變成虛妄的東西,名因妄得。名字還是因為虛妄的對立襯托出來,而得到一個涅槃的假名,[故皆無之。]簡單講,涅槃本無一切相可得,既然無一切相,哪有涅槃可名之呢?既然無一切相,哪有涅槃?生死當下空性就是涅槃,所以,生死涅槃等同虛空,就是這個道理。[亦無成佛及不成佛,無妄輪回及非輪回:此的示圓覺性中,]的示就是直指目標,正確的指引;此的示,就是正確的來開示我們。我們的圓覺性中是什麼呢?[本無生死涅槃之相。]悟到生死本空,當下就是涅槃。[成佛,是涅槃不生不滅,非輪回相。不成佛,是生死有生有滅,妄輪回相。前雲生死涅槃,同於起滅,妙覺圓照,離於華翳,故皆無之。]統統沒有,[若有少見,則迷圓覺。]少見就是動到一點點的執著,你只要認為有法可得,叫做少見,若以為有法可得,一點點的法可得,有涅槃可得,也是少見。你只要落入觀念,統統會迷惑了我們圓覺的本來面目。所以,掃地就要掃干淨,如果要修行念頭就要放得很干淨;修行要有一個很大的關鍵,就是要有很大的志氣,肯放得下,不計較,過去放下,現在空性,未來不可得、不可知。過去不用去想它,現在是生滅,當下現在就是在滅,無一法可得,每一分一秒都在變化;既然一分一秒都在變化,不值得我們執著。你今天所有的執著,變成明天的後悔,這樣我們今天的執著,也是變成痛苦。我常常說:第二次世界大戰到最後尚且能夠解決,為什麼一點紛爭不能解決呢?這樣是不是痛苦了我們自己?[《華嚴經》雲:“於法若有見,此則未為見,若無有見者,如是乃見佛。”所造離念竟。]其實經典句句都是直指人心,明心見性,句句都叫你見本性。只是你一直團團轉,轉不出來而已,怎麼繞就是找不到目標。兩眼無神呆呆坐在那裡,其實就在眼前,踏破鐵鞋無處覓,得來全不費功夫。明心見性的人說:太容易啊!不見性的人說:太困難!踏破鐵鞋無處覓,大徹大悟的人說:得來全不費功夫,連功夫都不要用到。所以,但息妄念,別無聖解,只要息妄想就是了!以前有一個高僧大德都修這一句:還有嗎?這一句[還有嗎]就是高僧修到開悟的用功處,他常常問:還有嗎?這是什麼典故呢?這是起自一個叢林裡面,他教了一些徒弟很調皮,就是不聽師父的話,老是忤逆他。這個師父誓願要明心見性,而他的徒弟如果做到讓師父生氣,師父就問:還有嗎?意思是說:還有沒有更讓我生氣的?這樣聽懂了嗎?還有沒有那種會讓我生氣的?所以,他常問徒弟:還有嗎?他的徒弟聽不懂。這種功夫不簡單,你知道嗎?意思是:會讓我生氣的功夫,盡量使出來;另一個是修什麼呢?隨他去,就是修隨他去。他徒弟來說什麼,就:隨他去!任何事情都不掛礙!所以,祖師大德開悟,都是專修一法就開悟,我們就是不能專修一法,於法若有見,對於一切法,你只要動到念頭;所謂見就是指分別心,你只要動到分別跟執著心,此則未為見,那還不算見到我們的佛性。你要到什麼功夫,才真正見到佛呢?若無有見,掃除一切,連動念、寬恕說:我在忍辱,都不可以。因為本來就沒有這種東西,佛說忍辱,即非忍辱,是名忍辱,連“忍辱”這個觀念都不可以。你說:我今天忍耐、明天忍耐、後天忍耐,只是一直壓抑;壓抑到最後,你就會爆發出來。我常常說:修行不能用忍耐的,連忍耐的功夫都不可以有,連忍耐的念頭都不可以有,本無的東西,你在忍什麼?壓抑不住,你就會發瘋、爆發出來。修行不能用壓抑的,人家如果對不起我們,功夫比較差的,你就想:這是我前世欠你的,要被你這樣打;這是我前世欠你的,要被你這樣罵、要被你這樣忤逆,功夫比較差的是如此。對不對?功夫好一點的就效法耶稣,人家打左邊,你就連右邊給他打!這是屬於中等的修行。如果大修行人,打下去,一笑置之。像佛陀,人家要害他,腳指頭被石頭砸到流血,佛連動一個念頭說:“我恨你提婆達多”都沒有,統統沒有!你想佛是何等修行,《金剛經》講:身體被節節支解,人家拿刀子割他全身,他統統沒有動到一個嗔恨心的念頭,這是何等的功夫啊!何以故?無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,我們沒有辦法,我先舉手,我沒辦法。只要有一支蚊子叮我,我就想打它了;手還是會過去,沒辦法,我們要做到像佛陀這樣,講真的,很困難!所以,講來講去,在座諸位還是要念佛。 　　[癸二能造帶情(分四) 　　子初舉勝彰劣二 舉喻顯情三 戒息妄心四 重明妄義 　　子初舉勝彰劣 　　【“善男子!但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界?】]但諸聲聞就是說:我們來舉這個聲聞的例子,就拿那一些聲聞來說,叫做但諸聲聞。所圓境界,以聲聞所圓滿取證的境界,是偏真的空的境界。聲聞只是修到我空而已,所圓就是聲音認為最高圓滿取證的境界,是偏空涅槃。所以,身心語言,皆悉斷滅,離開六道輪回嘛!終不能至彼之親證,畢竟還是無法到達他所親證的東西,因為他的親證還不到究竟,只是他覺得他所現出來的涅槃圓滿而已。再解釋一遍,終不能達到他所親證所現的涅槃,這句意思是說:他所現的涅槃,他雖然有親證到了涅槃,但是,畢竟無法到達佛陀究竟的圓覺心、圓覺的境界。還不能達到他自己所親證的,因為他只有證到人空,還不圓滿。他所悟到的還不圓滿,自己證的境界,還不能達到圓滿的境界。何況能以有思惟心,思惟心就是凡夫心;何況你用凡夫之心,測度如來圓覺的境界,我們怎麼有辦法用凡夫之心,來測如來圓覺的境界呢? 　　[此示圓覺妙性,非心思可及也。前聞未出輪回,而辨圓覺,]辨就是想要清楚的去了解圓覺,[彼圓覺性,即同流轉。]也變成生滅性。你尚未出輪回,用生滅心;用生滅心要了解佛的圓覺性,佛的圓覺性也變成生滅。[此舉聲聞人,已斷見思,]已經斷見思惑,[已出輪回,想必能辨於圓覺,不致流轉也。]不會變成生滅,[故呼善男子而告之曰:但諸聲聞,所圓境界者:諸聲聞指一切小乘人,聞佛四谛]苦、集、滅、道[聲教,所圓滿取證,偏真境界。身心語言,皆悉斷滅者:]因為怕度眾生,不敢留惑來潤生,因為不敢,所以,[以聲聞人,斷六識分別之心,七識已伏不行,]注意!七識已伏,只伏我執,不伏法執。七識有兩種:我執跟法執,微細的法執他沒有辦法,所以,阿羅漢還有法執之見。所以,同樣證得阿羅漢果,意見還是會不合,辦為他只斷我執而已,未斷法執,何況我們凡夫說要沒有是非?哪有可能的?師父只能說:若能減少是非,這樣就很好了!師父不講不才華,太閒就會講是非,不然他不知道要做什麼?煩惱的眾生,他會牢騷跟抱怨,整天如果頭著沒事坐著,偶爾拜個佛,如果有朋友來,就把他的煩惱講給別人聽,就很委屈,一講起來,全世界都對不起他,所有出家人都沒用,排斥別人,不然他要講什麼?在座諸位!你冷靜想想看,你不覺得你那些親戚朋友來你家坐二、三個小時,聽他講三個小時,看看哪一句話是有內容的?都是無聊的東西。整天都是:人家女兒懷孕了、哪個男人怎麼樣、誰的先生怎麼了、他們的會錢又如何了、出家人是怎麼樣沒修,一講起來,全台灣省、全世界他最有修,又最有修養、最委屈!有一個人來講:你們出家人怎麼樣,怎麼樣,講了很久,我問他:你講完了嗎?他說:講完了。我說:講完了換我,既然我們出家人做的不好,那麼,你來剃度出家,當我們的模范!他嚇得轉身就想走了,連剃度都不敢,還跟人家講什麼?第一個,連這個勇氣都沒有,你毀謗什麼三寶?你說我們做得不好,來!你就應該來做給我們看,教我們如何持戒。因為你一講起來,大家統統沒持戒嘛,來!應該如何持戒,你講給我們聽聽看!所以,有時候,我們人就是這樣,狂妄自大,夜郎自大,別人的痛苦,比他更甚十倍,他的痛苦才一分而已,一講就很委屈。別人對他的大恩大德,他都不會想想過去人家對他恩重如山,只想著:你這一點點對不起我!這樣就不得了了!所以,俗話說:千萬不要得罪一個小人,就是這樣,你寧可得罪一千個君子;一千個君子,他不會報復,得罪一個小人,你麻煩大了!事情就嚴重了!那麼,阿羅漢的功夫不錯,但是,尚未究竟,七識已伏不行,[現前身心語言,皆悉斷除滅盡,沉空]什麼叫做沉空?落入偏空叫做沉空。[滯寂,“滯”就是不通,滯寂就是說不前進,不再繼續前進了。沉空,沉浸在其中,沉入我空的狀態裡面,就是沉浸不出,浸在寂滅裡面。[灰身泯智。]灰身就是把這個身體除掉;泯智,也沒有所謂心智的問題,沒有這個色身,當然就沒有這個智慧,這只是指小乘的涅槃,無余涅槃。阿羅漢還存在這個色身,叫做有余依涅槃,灰身泯智叫做無余依涅槃。有余依就是他雖然證得阿羅漢果,斷我執,但是,還有這個色身,叫做有余依。剩下的余,有余依,還有所依靠這個身心。譬如說:捨利弗在世、目犍連在世,他們雖然證得阿羅漢果,但是,他還有這個果報身,還沒有報盡,叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智,“身”就是色身,“智”就是所謂的心,除掉這個身心,那麼,就是所謂的無余依涅槃,進入無余依涅槃。[但所證涅槃,乃第八識全體無明,認作涅槃。]為什麼叫全體無明?因為還有法執,微細的法執還沒有掉。第八意識的微細,阿羅漢也還沒有辦法。[以小乘人,無明名字,]不曾聽過[尚且不知,但保守偏真,不前寶所,]“寶所”就是菩提道,最究竟的菩提道,就是佛。這個“真”就是空性,偏真就是只斷我執,不斷法執,偏真又名偏空,偏空涅槃。保守就是不前進,不繼續斷惑;但保守偏真,只是固執自己的斷了這個煩惱,享受那份清淨。不前寶所,他不要繼續度眾生,因為太辛苦了!我今天如果出生在小乘國家,可能也是證得阿羅漢果就停了,因為我也是很懶的人。能免則免的人,因為度眾生度到會怕了,我拼命的度,眾生是拼命的攻擊。有時候我常跟你們講:菩薩!再讓你們批評也沒幾年了,因為我不會常常講經,再批評也沒幾年了;有一天你如果發現,連讓你批評的機會都沒有,你就要開始煩惱了!我會跑去深山跟猴子一起住,去給猴子看,去度那些猴子。你知道嗎?猴子也是可以教的,日本人給一只猴子穿上西裝,打領帶,打扮成人的模樣,這只猴子還會抽煙,也會跳舞,很可愛!在南美洲給猴子穿上裙子,放上音樂給它們聽,它們就會跳舞,不過它的舞蹈都是隨便跳的,一直跳就對了。有一個法師跟我講:法師,度眾生度久了,實在心灰意冷,很疲勞!最主要是眾生不好惹,事非多。在座諸位,你今天冷靜想想看,是不是很希有跟難得的因緣?我今天若想停止講經,一下子就能切掉,怎麼不可以呢?我切掉犯什麼戒?我沒有啊!我怎麼不可以切掉不講經呢?很簡單的事!說停,明天馬上就可以停,讓你講,你要講什麼?放下,到時候你就欲哭無淚,我不騙你!真的!所以,我們眾生就是這樣,雖然是佛弟子,不知道要團結,佛教已經很沒落了,不會團結!山頭門戶之見那麼重,要團結才對,要掌握因緣、掌握機會。[故終不能至彼之親證,]這句話反過來,雖有親證到涅槃,但是,不究竟的意思。[所現涅槃。何況能以有思惟分別之凡心,測度如來,圓覺境界耶?意謂小聖真智,尚不能至自證境界,]還無法達到他自己證得的境界,因為他未證得圓覺。[何況凡心,不及真智真覺,又超前理,輾轉懸隔,]一次又一次的,“懸”就是架空,由高處隔閡到上下叫做懸;左右叫做“隔”就是畫十字架的距離,叫做懸隔。今天才知道懸隔是這樣解釋。[其何能造耶!]怎麼能夠造作呢?怎麼有辦法達到呢?[初舉勝彰劣竟。 　　子二舉喻顯情 　　【“如取螢火]螢火就是螢火蟲,[燒須彌山,終不能著;]螢火它不是真的火,似火非火,那種螢火如何燒須彌山呢?[以輪回心生輪回見,入於如來大寂滅海,]“大”絕對,[終不能至。】 　　舉喻如螢蟲之火,似火而非是火。喻有作思惟,非是出世正慧。欲燒須彌之山,須彌,]中國話叫妙高,[此雲妙高,世間第一山,八萬四千由旬高,]一由旬是四十裡,有的說六十裡,有的說八十裡。[是四寶所成。劫火方能焚燒,]才能夠燒,[而凡火莫燒,況螢火乎?故雲:終不能著。]燒不起來,[此喻圓覺為四智之總,]四智之總,所謂的成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。[欲證圓覺,惟憑佛慧方可。]你只有靠佛的智慧才有辦法。[下以帶情。]帶情就是帶著一分的執著。[以輪回心:即顛倒分別妄心。生輪回見:即顛倒分別妄見,均屬於情。]都屬於執著。[入於如來,大寂滅海者:即如來所證,一切種智之海。豎窮橫遍,廣大無比,寂然不動,滅諸形聲,]不可以由外,或者由音聲去求。[不可以相顯,]也不可以用外相顯。[不可以言诠,]也不可以用語言講。[即不思議境界。]有時候我晚上打坐的時候,都會這樣贊歎佛:佛的空性智慧太偉大了,我在大學一年級的心境,到我出家以來閱讀藏經到今天,對自性上的認知,對佛的感恩跟贊歎,這種心境是太不可思議!凡夫要悟到佛的境界,實在不是很容易的事,像我就要搞二十年。大一到今天,1971到今年是1992年,十七、八年的時間,你想想看,我們還是很用功的一個孩子!所以,我一直在想:有緣的我就教他自性的東西;功力不夠,或者是根機不夠利的,干脆就叫他念佛就好了。因為實在是沒那麼簡單,要悟到自性平等性,這實在是不容易!因為我們今天所聽的,都是一些名詞而已;要平等、要無分別心,其實不見性,這個統統是名相,都是這種分別、執著的東西。你們只得到一個相似、大概是這樣子,但是,那個不是本來的面目。本來的面目沒有所謂大概,本來的面目是清清楚楚,他講出來是斬釘截鐵,一點疑惑都沒有,聽懂了嗎?那叫做明心見性的境界、心境。如果是年紀大的,或是根器不夠:來,你念佛!你就執持佛號,沒有辦法,因為來不及了,你要把這個搞通,沒那麼簡單!不思議的境界,時間久了,功夫用下去,你真的會體會到那種安祥、空性的東西。以前念個佛,怎麼樣都壓不住;一直想要壓,阿彌陀佛!不然就要數數目,要用讀數的。你想,我要打坐來用功,就是要強迫壓抑,因為不了解本性上是什麼東西。現在念佛就不一樣了,現在念佛根本就不用拿念珠,也不用閉目打坐。我現在修行法門,念頭,培養無間斷的念頭,那聲音就出來,阿彌陀佛……一路念下去,你不喊停,它就一直念去,就一直念,為什麼?因為內心裡面只存一個,沒有什麼好執著的嘛,你不念佛,你做什麼?這是本命原則,這是你生死的根本,你不念佛做什麼?打妄想你又能得到什麼?二十年才懂得兩個字:放下,談何容易?二十年才懂得“放下”這兩個字是什麼東西。但是,熏習也是很重要,凡夫的修行就是這樣,雖然理論還不是很清楚;但是,執持佛號,盡量不打妄想,只能講盡量啦![萬用具含,謂之曰海。]一切都包容叫做海。[此顯分別心,不能證入圓覺,密責前三種問難之非,]就是說:你用分別心,根本無法進入圓覺清淨之心。[故雲:修不能至。二舉喻顯情竟。 　　子三誠息妄心 　　【“是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪回根本。】]如果斷無始輪回的根本呢?你一定要用真心,所謂真心就是空性,絕對空性、非常安祥,安祥到連安祥都沒有所謂的輕安的執著。無量的歡喜心,不然輪回也沒有辦法。 　　[此警誡止息顛倒分別妄想之心。這是警告要停止顛倒、分別妄想之心。[是故者:是以輪回心,生輪回見,入於如來,大寂滅海,終不能至之故。你興輪回見,簡單講:輪回心就是分別心。什麼叫輪回?輪回不是只六道輪回,輪回的意思叫做重復。你今天不高興,一下子高興;明天你不高興,後天又高興,這個就是重復的一種錯覺、執著,叫做輪回心,不是去轉世叫做輪回。我們現在每天都是生活在輪回裡面,早上起床、吃飯、大便、騎機車上班,下班看電視,晚上泡牛奶喝一喝,睡覺;起床後吃飯、大便、騎機車上班、看電視、下課、泡牛奶、睡覺,明天又起床,又繼續,這叫做輪回,聽懂了嗎?如果沒有聽到佛法,現在在家裡畫得五顏六色了(法師指化裝),開始夾眉毛,整天在美容院裡保養,拍打全身,拍得劈裡啪啦響,一樣,一定的!我如果當女人也是一樣,不過五十步笑百步,對不對?沒有學佛,天地萬物都是這樣,同樣如此。所以,我們要同情沒有學佛的人,講真的;學佛的人也不用貢高我慢,因為你的功夫還不夠,不是聽到佛法生死就解決了,還有一段很辛苦的路要走。[所以我常說,一切修大乘行菩薩,及末世發菩提心眾生,先斷無始以來,輪回根本。]輪回的根本就是放不下,生滅剎那執著、起心動念,培養放下愛欲的執著、放下那一分感情的執著、這個生滅心,每一個動點的執著,輪回馬上就斷。[此指第六意識,顛倒分別,妄想之心。依惑造種種業,依業受輪回果報,故謂之根本。《楞嚴經》雲:“一切眾生,從無始來,不知常住真心,性淨明體,]我們本性清淨,我們的光明之體。[用諸妄想,此想不真,]用一切妄想,分別心叫做妄想,這個分別心不是我們真正的本性,[故有輪轉。” ]就是有生滅。[即指輪回根本也。三誡息妄心竟。 　　子四重明妄義 　　【“善男子!有作思惟,從有心起,只要你有思惟、有所造作,這個思惟都從分別心、第六意識起,[皆是六塵]都是六塵。[妄想緣氣,]妄想能緣之氣,就是妄想能夠產生執著的氣分,緣是主動的接觸;妄想緣氣,不是說我們這個妄想攀緣這個氣,不是這個意思。妄想變成能緣的氣分,會變成一種主動的能之氣,“氣”就是氣分。[非實心體,]不是我們真正的本心,就是第六意識心不是我們的本心,我們的本心是清淨心,沒有分別心。[已如空華。用此思惟]就是前面所講的空華,用這種分別心,[辨於佛境,猶如空華,復結空果;]就像空華又結空的結果,為什麼?重復的妄想,所以,[輾轉妄想,無有是處。】]你發的心如果錯誤,你永遠不會成佛,永遠沒辦法完成佛道。所以,千百萬修行人加起來,不如一個大徹大悟的聖者。為什麼?你沒有大徹大悟等於零,他也沒有大徹大悟,你想想看,一群沒有悟的人,關上一百年,他會悟嗎?你看有可能嗎?一群沒開悟的人,你們他們關在一起,還是不會開悟,為什麼?因為沒有人引導嘛!今天我們眾生也是,如果沒有佛來提醒我們的覺性,我們永遠是眾生,雖然有佛性,沒有作用!所以,感恩佛陀。所以,來常住作做點事情,不要哇哇叫。 　　[此明妄無實體也。有作意之思惟,乃從有意識之妄心而起,皆是緣六塵之妄想,妄有能緣之氣分。於中積聚似心非心,]累積起來;積聚就是重復的生生世世的,第六意識一次又一次的分別作用,似心非心;像我們的心,但又不是我們的心。[非是真實心體。若果是真實心體,離根脫塵,本來無念。今此識心,]什麼叫離根脫塵?就是一切根塵都不能束縛他,根塵一接觸,他因為有念,所以,離開根、脫離塵,當下就無念,這是真實的心體。[今此識心]我們現在每天所用的分別心,[托塵似有,]依靠這個塵,所以,我們分別心[離塵實無,故言:已如空華。空本無華,病者妄見。]生病的人虛妄看到。[用此思惟者,識心也。辨於佛境者:]這是不可能的,[離心、意、識之境界,]“心”是指第八意識,指所謂的集合,集合一切;“意”是指第七意識,是指執著;“識”是指第六意識,指分別,統統是指分別的意識。所以,心、意、識是指第六、七、八意識,也對;但是,也可以統統講一樣是分別。看你是站在哪一個角度來講,心站在哪一個角度命名為意的境界。[猶如邀空華,復結為空果也。輾轉妄想者:如前雲,未出輪回,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉。輾轉皆是妄想,而求其不輪轉,無有是處。]就像我們今天討論的,請問師父!什麼叫做明心見性?他就是這樣問,他想要用推測的,聽懂了嗎?我到底要想像說明心見性那個本性是什麼,那個想像也是什麼?也是妄想。永遠沒有答案,唯證相應,聽懂了嗎?除了你自己證到那種境界,唯證相應,不然講到死去活來,他也一樣不曉得在講什麼。 　　[【“善男子!虛妄浮心,多諸巧見,]自以為是,自以為聰明,種種的分別、種種的見,叫做巧見。虛妄的浮心,就是我們第六意識的分別心,是虛而不實、妄而不真。虛浮之心就是不真實的心,我們每天都在用這種心,不是用放下、清淨的心。多諸巧見,就是種種的思量、分別,加上一些小智慧、小聰明,而在世間,以輪回心,生輪回之見。所以,[不能成就,圓覺方便。】]說:你這樣問不恰當,不是正問,因為本來就是當體即空。 　　此顯無勝用也。以六識之心,虛而不實,妄而不真。浮泛之心,不是實真之心。多諸巧見:善能種種思量分別,故謂多巧見。以輪回心,生輪回見,彼圓覺性,即同流轉。以圓覺之法,非思量分別之所能及,故曰:不能成就,圓覺方便。三顯示淺難深造竟。 　　壬四結答問不當理 　　【“如是分別,非為正問。”】]說:你這樣問不恰當,不是正問,因為本來就是當體即空。 　　[如是三種,顛倒分別,非是正理之問,乃屬邪思所測。一、若諸眾生,本來成佛,何故復有一切無明?由不知眾生,本來具足成佛之覺性,因隨染緣,故有無明。雖有無明,佛性不失!二、若諸無明,眾生本有,]我們的無明如果本來就有,[何因緣故,如來復說,本來成佛?]回答說:[由不知眾生,雖起無明,乃屬幻有,究竟非實,達妄] “妄”就是無明,如果通達了無明,[本空故;本來就是空性,所以說:本來成佛,[而說本來成佛者,知真本有故。]我們的真心本來就有。[妄性無體,]妄性就是無明,無明本來無體,沒有一個永久性,只是來我們本性掛單而已,安單之後,明天就要走了,要遷單了,是流動性的東西。[真原還在也。]真還是在。[三、十方異生,本成佛道,後起無明,]十方異生就是一切十方的眾生,本來成佛道,後來起無明,[一切如來,何時復生,一切煩惱?]眾生呢?[由不知佛性,]在煩惱當中無明,但是,離開煩惱,[在纏出纏之差別,在纏許有無明,出纏如金出礦,不重為礦。]不會再變成礦了,礦就是還沒有冶煉過的。[故責其非正問也。初長行竟。 　　辛二偈頌(分二) 　　壬一標頌二 正頌 　　壬一標頌 　　【爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:】 　　一標頌竟。 　　壬二正頌(四段,前三全同長行,後二句全別。) 　　【“金剛藏當知:]金剛藏菩薩!你要知道,[如來寂滅性,未曾有始終。]如果有開始、結束,就變成生滅了。有開始就有結束,就變成生滅法了,所以,無始無終。光是看這一句,就知道佛教比基督教偉大太多了。基督教還有上帝創造這個世間,用七天的時間創造這個世間,世間還有一個開始;光是佛講的無始無終就贏基督教千百萬倍!所以,我一看到佛經,我以前也去信過耶稣,耶稣教堂那邊有在發糖果,我就去跟人家坐著分來吃,唱聖歌;我也是聖經班函授班的。後來看到佛經,發現聖經根本不能相比,這個教義跟教理真的是不能相比,沒有辦法相提並論。這個道理差了十萬八千裡!你說上帝創造萬物,上帝從哪裡來?無言以對。喔!佛講的:無始無明。[若以輪回心,]我們如果用生滅心,要來思惟、分別佛性,[思惟即旋復;]旋復就是轉個不停,你轉個不停,你只能到達哪裡呢?[但至輪回際,]你只能到達生滅的邊緣。輪回就是生滅,你還是在生滅裡面團團轉,[不能入佛海。】]不能入佛的海。 　　[此以偈頌。長行長行就是指前面的連續講的長行文。[先舉妄相,此中先標真性。]先標出真性。[呼以當知者:令其留意也。如來寂滅性:即真性。寂,無聲;滅,無形,視之不見其形,聽之不聞其聲。然有感則通,神妙莫測,非但無有形聲,]不能以外形,也不能用音聲。[並亦無有終始之相可得。生,為始,滅,為終,離卻生、滅、始、終,常住不動也。]就是放下的意思,不必離,就是放下,不住身心。因為我們眼睛看的都是生滅,放下生滅,它就止息了。你如果說:我逃離這個滅!那也是生啊;我逃離這個生,那也是滅啊。一樣,生當下就是無生;滅,不要執著有一個滅,放下,它就是不滅。就是這樣,你就常住不動。[若以輪回心,種種分別思惟,則圓覺之性,亦即旋復。此即未出輪回,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉也。縱使盡思共度量,但至輪回邊際,正見其生死垢心,未曾清淨,不能入如來妙圓覺海,所以汝等,便生三惑。 　　【“譬如銷金礦,]去掉雜質,[金非銷故有,]金不是因為經過一段冶煉才有,金本來就有。[雖復本來金,]雖然恢復本來的金,就是恢復本來的本性,[終以銷成就;]也是要因為經過鍛煉,這個熱爐的鍛煉,金才有辦法成就。[一成真金礦,]一恢復金的本來,[不復重為礦。】]就不可能變作礦,就是成佛以後,就不可能變眾生。 　　長行雲:譬如金礦,金非銷有。此雲:譬如銷金礦,金非銷故有。謂金本在礦中,非銷而始有。雖然本來是金,到底以去渣滓,而得成就。一成真金體,一成永成,不復重為礦;眾生成佛之後,再不復生煩惱。 　　【“生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空華相。思惟猶幻化,何況诘虛妄?】 　　凡夫生死,諸佛涅槃。生死本空,如翳眼妄見空華,涅槃亦復如是。翳病若除,華於空滅。長行雲:生死涅槃,同於起滅,]前面我們講過,凡夫與諸佛,同為是空華。[妙覺圓照,離於華翳。思惟猶幻化,何況诘]辨圓覺,何況你要來了解這個圓覺性,終歸還是虛妄的生滅輪回心,[虛妄者:]無有是處。再講一遍:思惟猶幻化,你起心動念那個分別心,都是變化出來的,何況你要用這個生滅心,來辨別圓覺性,到最後還是虛妄的生滅心。“诘”就是問、了解,何況你要來辨別圓覺性是不可能的,何況诘,到這個地方,何況你要了解、辨別這個圓覺性,終歸還是虛妄的生滅心,不可能達到圓覺。[此義頌輾轉虛妄。長行雲:有作思惟,從有心起,非實心體,已如空華,空華即幻化。長行雲:用此思惟,辨於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處,何況以此诘辨圓覺,豈不至虛至妄哉! 　　【“若能了此心,然後求圓覺。” 】]了此心,要先以一塵不染,無妄之心,你一定要先用這種心。若能了此心,你要先用一塵不染,一絲不掛、赤裸裸、圓豁豁的無分別智心,用這個心,然後求圓覺;然後你來求這個圓滿的究竟正等正覺,才有可能。為什麼? 　　[此義頌非為正問。長行雲:虛妄浮心,多諸巧見,]你虛浮心、你用分別心,虛浮都是巧見,[不能成就,圓覺方便。意謂:若能了達此心,乃是六塵緣影,虛浮不實,離卻此心,以般若智光,圓照法界,然後求成圓覺,庶幾可已。二征釋迷悟始終竟。 　　己三深究輪回根本(分五) 　　庚初 彌勒啟請 二 正陳請詞 三 如來贊許四 承教靜聽 五 正答所問 　　庚初彌勒啟請 　　【於是彌勒菩薩在大乘中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:】]現在輪到彌勒菩薩要代替眾生來發問。 　　[此請佛之儀,用表三業恭敬。 　　庚二正陳請詞(分二) 　　辛初慶前辛二請後 　　辛初慶前 　　【“大悲世尊!廣為菩薩開秘密藏,]就是佛不可思議的本性、本體圓覺。[令諸大眾深悟輪回,分別邪正,能施末世,一切眾生無畏道眼,於大涅槃生決定信,無復重隨輪轉境界,起循環見。】]這段意思是說:希望大悲世尊,為這些菩薩開發圓覺自性,令諸大眾深深了解,為什麼會六道輪回、會產生生滅?我們如果悟了,就能夠分別邪正。而且能夠布施給末世一切眾生無畏;無畏,因為他有真正的智慧,當然就無畏,邪正分明。於大涅槃,生決定信,不退轉,決定性。不會再一次輪轉境界,不會再被它所轉。起循環見,循環就是一次又一次的犯錯,一次又一次的錯覺,就是斷掉,不會在這個生滅法裡面產生錯覺,簡單講就是要具足正慧。 　　[佛具同體大悲,為有情]有情就是迷了的世間[、正覺]是悟的世間,有情世間跟正覺的世間,一個是生滅法,一個是不生不滅,[二世間之尊。]就是佛,佛具足同體大悲。[廣為菩薩開秘密藏者:菩薩,指現前所為之機,如金剛藏等皆是也。圓覺覆於輪回,]就是我們的圓覺自性。“覆”就是被蓋覆、被蓋著,被六道輪回蓋覆了。[非機不說,]沒有對機,佛就不說;非機,如果不對機,你講了就閒言語,多的,他聽不懂,說法不對機。[故為秘藏。縱說亦不顯了,]就算是說了,也不顯了,也沒有很顯示出來。故為密藏。前致三難,]就是三問。[喻說法說,]用譬喻來說、用法來說,[重重開示,]一次又一次的開示,[令諸大眾,深悟輪回,如雲駛月運,]其實是雲在動,月並沒有動。[舟行岸移等,悟得真隨妄轉,分別邪正。]船一行,岸好象從後面一直往前走,其實是船在動,兩邊的岸並沒有動。船是譬如生滅法,岸是譬喻,我們如果用生滅心,就無法令圓覺性定住。我們如果[悟得真隨妄轉,分別邪正]分得清清楚楚,不僅能利益現在圓覺會上與會大眾,[不僅利益現會,兼亦遐被當來。]“遐被”就是遠被,可以影響到未來。[能施末世,一切眾生,無畏道眼者:]我們現在就是末世
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