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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師法語（四）
今天信願繼續向諸位報告《善導大師法語》，上回我們看到第一點的第十五段疏文，今天從第十六段文接下去看： 【佛與聖眾身金色，光光相照心相知， 相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成】 這一段文是出自《般舟贊》。阿彌陀佛與西方佛國的聖眾身體貌相是紫磨黃金色，所以贊佛偈說：阿彌陀佛身金色，金色就是紫磨黃金色，紫磨黃金是當時在印度，最為貴重的東西。所以佛菩薩的色相，用紫磨黃金色來代表佛菩薩是非常殊勝莊嚴的人，也代表佛菩薩值得一切眾生的敬仰，紫磨黃金色是尊貴的象徵。 所以每一個念佛往生到西方極樂世界的聖眾都與阿彌陀佛同樣身金色，無論是阿彌陀佛或是西方極樂世界的聖眾，身體貌相紫磨黃金色，這都是阿彌陀佛的願力所成就。這就是四十八願的第三願悉皆金色願，法藏菩薩誓言要以果地的名號救度十方的眾生回歸西方極樂世界，得到與他同樣的莊嚴色身。 因願文法藏菩薩誓言： 【設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺】。 西方極樂世界每一個眾生都與阿彌陀佛同樣，身紫磨黃金色。 同樣的顏色就沒有比較痛苦，我們在娑婆人間各種的膚色，是因為文化的不同、種族的不同、膚色的不同、言語的不同、乃至種種的不同，引發互相比較的痛苦。 以美國來說，美國最大的內政問題，就是黑人與白人之間的沖突。因為黑人與白人之間膚色不同，所以產生很大的困擾，白人輕視黑人，經常因為膚色帶來沖突，造成美國內政很大的隱憂。 人世間的一切眾生，因為互相比較帶來痛苦，當然這些阿彌陀佛在因地法藏菩薩發願要救度十方的眾生就考慮的非常周到，要救度十方因為膚色不同，因為生相不同、因為言語不同、因為文化不同、甚至因為性別不同，被他救度回歸西方之後，通通都一樣。所以每一個在娑婆因地的人，往生到西方極樂世界，到了佛國果地之後膚色都一樣紫磨黃金色，神通、慈悲、智慧、道力都與阿彌陀佛一樣，恢復真如本性。 如來智慧德能有無量的神通、無量的慈悲、無量的智慧、無量的道力、無量的化度，我們在因地雖然有如來果地的智能，但是沒有作用、沒有顯露，所以生生死死、死死生生，在六道受苦無窮，只要念佛往生西方極樂世界，開發真如，自然就不像在因地有因為膚色、言語、文化、種族種種的差別所衍生的痛苦就都沒有了。 阿彌陀佛了知眾生痛苦的根源，所以以悉皆金色願，使十方每一個眾生念佛往生到西方佛國之後同樣身紫磨黃金色，大家都一樣紫磨黃金色，就不會比較、就沒有痛苦。 「光光相照心相知」，這就是說每一個往生西方極樂世界的人，都有與佛一樣的光明。 【身相光明，威神功德，如諸菩薩，具足成就】。 這段話是《無量壽經》的經文，也就是十八願的行者因為明信佛智，信心回向，念佛往生西方極樂世界，臨命終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾現前接引，「身相光明，威神功德，如諸菩薩，具足成就」，如觀世音菩薩、大勢至菩薩，圓滿具足。觀世音菩薩有三十二大人相，明信佛智念佛往生的人，就有三十二大人相;觀世音菩薩有八十種隨形好，明信佛智念佛往生的人就有八十種隨形好。 所以明信佛智，就是明信阿彌陀佛的願力，也就是明信六字洪名，六字洪名是法藏古佛以佛的智慧選取要救度十方眾生回歸西方極樂世界的方法。所以念佛的人就是隨順佛願任憑救度，明信佛智自然使機與法相契相應。阿彌陀佛是十方三世諸佛如來的本師本佛，我們末法時代煩惱厚重的眾生要如何與本師本佛的阿彌陀佛相契相應呢?當然要明信阿彌陀佛的智慧。如果我們不相信阿彌陀佛選取用名號要救度我們往生西方，怎麼會想要念佛?怎麼會想要往生西方極樂世界?縱然想要念佛也未必想要往生西方極樂世界、縱然想要往生西方極樂世界也未必有堅心不退的毅力。 所以念南無阿彌陀佛的人，心中有沒有明信佛智，問問自己就知道，自己與阿彌陀佛的因緣是親近還是疏遠。如果口念阿彌陀佛的聖號，心疑阿彌陀佛的本願，那麼心口不一，當然與阿彌陀佛不能相契相應，就不能往生西方極樂世界的真實報土。「光光相照心相知」，說出了每一位往生西方極樂世界的眾生，具足與佛菩薩一樣的身相、光明、威神、功德。 四十八願的第五願宿命智通願、第六願天眼智通願、第七願天耳智通願、第八願他心智通願、第九願神足智通願、第十願漏盡智通願，這六神通願是法藏菩薩為了要成就十方的眾生回歸西方之後證悟六種神通，有了他心智通願就可以了知十方眾生的起心動念。 第八願他心智通願法藏菩薩誓言說： 「設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至不知百千億那由他，諸佛國中眾生心念者，不取正覺」。 從第八願他心智通願我們可以知道每一個往生西方極樂世界的人，都證悟他心通，可以知道西方本國佛菩薩的心念，也可知道十方眾生的心念，往生到西方極樂世界仰仗阿彌陀佛的慈悲願力可以證悟六神通，那麼阿彌陀佛的神通道力就更不在話下了。 所以我們在娑婆因地的凡夫眾生，每天聽經聞法、稱念佛號、受持戒律、朝山拜忏、放生護生、吃素修行，所有一切阿彌陀佛都了然於心，我們修行想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛都非常的清楚;我們什麼時候在娑婆人間捨報，彌陀佛也非常的清楚;們會在什麼地方、什麼因緣離開世間，阿彌陀佛也非常明白。 所以阿彌陀佛要救度我們凡夫眾生是簡簡單單、輕輕易易。由大慈悲佛心所流露的誓願，正是可憐我們這種生死的眾生，憐愍我們在娑婆輪回受苦，因此以洪名對眾生絕對的救度。我們如果從這六字「南無阿彌陀佛」體會到佛要救度我們的悲心，當然我們會安心念佛： 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 念念依靠阿彌陀佛的救度、句句仰承阿彌陀佛的接引，如此機與法則相契相應，生佛一如。 「相好莊嚴無殊異」，這句是說阿彌陀佛的第二十一願三十二相願，以及第四願無有好丑願，每一個往生到西方極樂世界的眾生都與阿彌陀佛同樣證悟三十二大人相、八十種隨形好，身體貌相都一樣，沒有美丑的差別。 第二十一願三十二相願，法藏菩薩誓言： 【設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺】。 每一個念佛往生到西方極樂世界的人，一定成滿三十二大人相，說三十二大人相，是小乘的說法，說八萬四千相是大乘的說法，實在佛有無量相、有無量好。 在《觀經》第九觀真身觀，世尊說： 【無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨】。 因為《觀經》是大乘的教法，所以說八萬四千相，那麼一般說佛的相好，大多數說三十二大人相、八十種隨形好。三十二大人相只說其中一相，你我凡夫眾生要修證就非常困難，就是廣長舌相。廣長舌相是三十二大人相之一，佛菩薩的舌頭薄又長又紅潤，我們凡夫就是因為生生世世六道輪回很喜歡說妄語、绮語、兩舌、惡口，所以舌頭短、厚，所以一個稱念南無阿彌陀佛的行者，了解六字洪名是由法藏菩薩廣修六度萬行所成就的。其中口業法藏菩薩修行的時候和言愛語，阿彌陀佛因地的法藏菩薩修諸六度萬行，在口業和言愛語，不會說眾生的是非過錯，對眾生只有安慰、鼓勵、贊歎、肯定。說柔和愛語令眾生想要修持佛法，這就是佛菩薩修行必然口業的造作，我們凡夫眾生生生世世口業很喜歡說惡口，很喜歡說绮語，很喜歡說是非，很喜歡說绮語，很喜歡說兩舌，很喜歡說長短，所以無法證悟廣長舌相。那麼我們在因地修行，光要證悟廣長舌相就非常難了，從這裡也可以看出自力無力的事實，諸佛如來在因地修持六度萬行，圓滿莊嚴的身體貌相，三十二大人相、八十種隨形好，我們在凡夫因地，要恢復到真如本性，成就與諸佛一樣的相好光明。 諸位!你如果有這個本事，當然信願對你非常的贊歎，如果沒有，想要當生解脫，可以修持特別法門，稱念六字洪名。因為特別法門，不同於通途法門歷劫修證，淨土法門的特色就是當生成就，可以在一生念佛，臨終蒙佛接引往生西方證悟菩提，到了西方極樂世界，自然就具足了相好光明。 雖然我們沒有經歷三大阿僧袛劫的修福修慧，但因為仰仗阿彌陀佛的慈悲願力救度，就證悟三十二大人相、八十種隨形好，相好光明與佛菩薩一樣，「身相光明、威神功德，如諸菩薩，具足成就」，這個利益實在太大了。如果不是阿彌陀佛兆載永劫的修行，將點點滴滴無為、無漏、無上的功德納入在名號，讓十方眾生信受、稱念、得救往生、成佛，你我有什麼修行能一往生西方極樂世界就可以得到三十二大人相呢?都是阿彌陀佛的願力，第二十一願三十二大人相願。 諸位四眾佛子!阿彌陀佛的願力對我們眾生的恩德實在太大了，四十八願發願的本意原本就是為了救度凡夫。所以前面我們也有探討諸佛的佛心，「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」，常沒的眾生就是三途六道的凡夫，凡夫是阿彌陀佛特別優先要救度的對象，因為凡夫會受生死的束縛、業力的牽引，墮落三途六道受苦受難。諸佛不忍以名號大悲救度，這就是阿彌陀佛的偉大。 【佛與聖眾身金色，光光相照心相知，相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成】。 這都是阿彌陀佛的願力所成就。「無殊異」就是沒有不一樣的身體貌相，這就是第四願無有好丑願所成就。 第四願法藏菩薩誓言： 【設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺】。 法藏菩薩誓言要令十方每一個眾生往生到西方佛國之後身體、貌相、顏色都一樣，沒有美丑的差別，有美丑的差別就會互相比較，衍生痛苦，人與人之間如果看到對方，比自己長得漂亮就容易生出嫉妒的心，如果看對方長得比自己丑，就容易生出貢高的心，這比較的心，因為互相一比較，就產生斗爭、紛亂，就互相產生苦惱。 所以阿彌陀佛為了要讓西方極樂世界無有眾苦、但受諸樂，四十八願的願力有很多願是要成就十方眾生回歸西方之後，神通、慈悲、智慧、身相、光明、威神、功德，都與阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛實在太慈悲了，對眾生的呵護無與倫比，對眾生的救度，無有任何一位諸佛可以相提並論。 下面第十七段文 得免娑婆長劫難特蒙知識釋迦恩 種種思量巧方便選得彌陀弘誓門 這段文也是出自《般舟贊》，我們凡夫眾生可以免除在娑婆世界長劫的輪回生死災難，也就是因為本師釋迦牟尼佛大恩大德。諸位四眾佛子!我們為何此生今世可以進入三寶門中，我們冷靜反觀，如果沒有世尊降生在這人間為我們說法留下經教，我們要如何在佛門修學佛法?如果沒有世尊在淨土三經為我們指出西方極樂世界，我們怎麼會知道在我們娑婆世界的西邊過十萬億佛土有一個清淨涅盤的西方佛國?如果沒有世尊在淨土三經為我們介紹阿彌陀佛慈悲願力的救度，我們怎麼會知道念佛可以仰仗阿彌陀佛願力救度往生西方?我們就不知道。所以釋迦世尊對我們眾生教導的恩德非常的廣大，所以本師釋迦牟尼佛就是我們所有一切生命中善知識最根本的老師，所以叫做本師。 因此特蒙知識釋迦恩，是我們佛弟子可以免除生死長劫的根本原因。如果沒有世尊的說法廣度我們，我們要如何出離娑婆，長劫的輪回災難呢?所以我們念南無阿彌陀佛的行者，感恩釋迦世尊此方發遣，也感恩彌陀世尊彼土來迎，二尊共同一致以淨土教法，對我們眾生的教化。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是為你我生死在操心，所以一個信受釋迦世尊教法的三寶弟子，一定會老實念佛、求生西方淨土。 當然世尊一代時教所演講的教法有八萬四千，門門都可以令三寶佛弟子依教奉行而解脫成就，但是現在「時」是末法，「機」是下劣的眾生，什麼樣的教法才可以契應末法時代的凡夫眾生呢?淨土教法。 在《大集經》說到世尊的教法有正法、像法與末法，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法時期是守戒成就期，像法時期是參禅成就期，末法時期是念佛成就期。所以《大集月藏經》說： 【末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死】。 這段話也是印光大師經常引用在《文鈔》的開示，雖然在《大集月藏經》的經文，沒有這樣說：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死」經文是沒有這樣講，但是意思確實有這樣的意思。有想要探討經教的人，可以將《大集月藏經》的經文好好研究，就可以了解印光大師在《文鈔》經常開示的這段話，確實在末法時代千千萬萬的人修行罕一一個人以自己的功德力解脫生死。 要出離三界六道至少要斷除見思二惑，因為見思二惑是凡夫生死輪回的根本煩惱。見思二惑，三界有八十八使的見惑，三界有八十一品的思惑，見思二惑就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六大根本煩惱。見惑就是對宇宙人生錯誤的見解，思惑就是對宇宙人生錯誤的思惟，所以見思二惑沒有斷除，什麼人可以解脫生死得生淨土?這是自力的教法，他力的教法是不斷煩惱證菩提，仰靠阿彌陀佛慈悲願力的救度不斷煩惱證菩提。所以世尊一代時教種種的方便，都是為了要契應根性不同的眾生，選得彌陀弘誓門。 在淨土三經《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》世尊都共同一致勸勉末法時代的凡夫眾生念佛求生西方，所以在《阿彌陀經》的生因段經文說到： 【若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生西方極樂世界】。 在善導大師的《法事贊》解釋這段生因的經文，善導大師開示說： 極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生 故使如來選要法，教念彌陀專復專 如果讓釋迦如來選擇眾生可以往生淨土的要法，釋迦如來就會教導眾生專念阿彌陀佛的聖號。第一個專字是捨聖道門，取淨土門。第二個專字是捨自力念佛，取他力念佛。所以世尊希望我們眾生念佛求生西方淨土，那麼我們真正是世尊的弟子，當然會依教奉行。 在《大寶積經》記載世尊的父王淨飯王在臨終，世尊對他的安慰勸勉，希望父王淨飯王念佛往生西方淨土。世尊是一個三界的導師，四生的慈父，對父王盡孝心，勸勉、安慰、鼓勵父王念佛求生西方，這就是世尊對父王報答父母恩最佳的表現。 「親得離塵垢，子道方成就」這是蓮池大師所開示的兩句話，父母親可以離開三界，污塵的地方，這樣為人子女的孝道才圓滿成。世尊是一個對父母最盡孝的聖人，所以鼓勵父王念佛，也讓我們凡夫眾生了知，原來要往生西方極樂世界不只是釋迦世尊的鼓勵，阿彌陀佛的召喚，也有十方諸佛的證誠，所以淨土法門是十方諸佛如來同宣共贊的法門，真是不可思議。 下面第十八段文： 【不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。】 若不蒙受阿彌陀佛弘誓的願力，是要等到何年何月才可以出離娑婆世界呢?這段話是出自《般舟贊》善導大師所開示，這段話也指出凡夫要出離娑婆一定要靠阿彌陀佛的弘誓願力。 諸位四眾佛子!我們曾可思惟以我們凡夫的煩惱、妄想、執著可以使我們出離三界的力量是什麼?是自己修行的功德力呢，或者是阿彌陀佛的慈悲願力?是自力或佛力可以使我們煩惱厚重的下劣之機出離三界生死苦海?信願相信諸位四眾佛子，若肯真心冷靜反觀思惟，得到的答案一定是佛力。 凡夫自己修行之力對根性猛利的人來說，修行非常的勇猛精進，或許可以斷煩惱證菩提。但是縱然有這樣的眾生，也是千千萬萬的眾生之一之二，而且通常有這個本領的眾生是佛菩薩來示現的。就以善導大師在青年之時可以念佛證悟三昧，善導大師也不是凡夫之數，是阿彌陀佛示現。就以法然上人來說，法然上人可以在平生念佛入定見佛證悟念佛三昧，法然上人也不是凡夫，是大勢至菩薩示現的一位祖師。所以不蒙受阿彌陀佛的弘誓願力，何時何劫出娑婆。 善導大師這兩句話的開示，也說明自力無力、佛力有力，自己修行的功德力沒有使自己斷煩惱、證菩提、出三界、離生死的力量。若在佛門修學佛法三十年、五十年的人冷靜思惟，在佛門這麼久的修持，無論誦經、持咒、守戒、念佛放生、布施、朝山、拜忏，透過種種的修行，將見思煩惱伏住斷掉了嗎?如果沒有，要如何出離生死的苦海?沒有將見思二惑斷盡，是不能離開娑婆世界。 不要說斷見思二惑，斷見惑就好，印光大師在《文鈔》說：「斷見惑猶如斷四十裡的瀑流「，抽刀斷水水更流，斷見思二惑，說是很容易，要做到是非常之難。可是生死大事沒徹底了辦，只要死緣來臨，就又隨業力牽引，墮落在六道之中，所以吾人一生最重要的就是念佛了辦生死大事。禅宗古德開示： 大事未明如喪考妣 大事未明如喪考妣 是什麼意思呢?生死大事如果沒有了辦，就像死了父親、母親那麼可憐。一個真正學佛的人，難道不是為了要了辦自己的生死大事嗎?為什麼要念佛?當然就是為了要解脫生死，為了要往生西方，為了要成就佛道。不然何必一天三萬聲、五萬聲精勤念佛呢? 最後第十九段文： 【一坐華台未曾動，徹窮後際度眾生。】 這兩句話也一樣出自《般舟贊》。 「一坐華台未曾動」就是指西方極樂世界的菩薩，一念不動可以遍至他方世界上供諸佛下化眾生。 所以下面這句說「徹窮後際度眾生」，在無窮盡的未來廣度一切眾生。每一個念佛往生西方極樂世界的人，都有一念遍至之德，這就是仰仗阿彌陀佛慈悲願力的加持，不離西方本國化身千百億到他方世界上供諸佛下化眾生。所以不論在因地的凡夫或是果地的菩薩，都一樣蒙受阿彌陀佛的慈悲願力加持。因此我們從善導大師的開示了解凡夫要在當生解脫，不仰靠阿彌陀佛願力的救度，是非常的困難。 說這麼多道理，來引用事例作佐證，讓我們知道要解脫生死，仰靠佛的願力是非常的簡單，如果要依靠自己修行的功德力就非常的困難了。 《淨土聖賢錄》記載，明朝袁宗道的兒子叫袁登，年紀十二歲，因為得了重病，即將命終，袁登就跟他的叔叔袁宏道說：我快死了，叔叔你要趕快救我。袁宏道是一個虔誠念佛的三寶佛弟子，他就跟他的侄兒袁登說：你只要念佛就可以往生佛國，這個五濁惡世不值得留戀，你合掌念阿彌陀佛，大家同聲為你助念，沒多久這袁登就微笑說：見到一朵微紅色的蓮華，沒多久又說：這蓮華越來越大，色彩鮮明無比，又沒多久說：佛已經來了，相好光明遍滿室內，因為臨命終很難過，快斷氣了，所以呼吸就很急促，他的父親袁宗道跟他說：你如果沒有辦法念南無阿彌陀佛，但稱「佛」一個字即可，袁登就念出「佛」這個字音聲，就合掌離世了，這實在是非常不可思議。 一個十二歲的小孩子，在病得很嚴重臨終快要死了，受到他的叔叔的鼓勵，念佛沒多久就看到蓮花，看到阿彌陀佛相好光明，在臨終念出一個「佛」字，合掌而往生，這若不是阿彌陀佛慈悲願力的救度，要如何解釋這十二歲的小孩子臨終遇法念佛往生的道理呢?如果是眾生自己修行功德力，這個小孩十二歲而已，也沒有修什麼佛法之行，在臨終念佛沒有多久，更不可能有什麼念佛的功夫，不可能念到功夫成片，念到事一心不亂、理一心不亂。不是，實在是阿彌陀佛對每一個眾生大悲不棄的救度。 在一九九一年農歷十二月十二日，真慈法師記載一個往生的公案。江蘇省高孫縣鳳山鄉東村有一位居士名朱寶華，介紹一個中學老師名叫韓有才，年齡四十一歲，他的母親弟弟都是佛教徒，但是本人卻沒有信佛，後來被胃癌折磨，在生命即將結束的時候突然醒悟，有人勸他念佛了，他就說：要就不信，如果要信就不要懷疑。因此他自知病重不起，所以靜心念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。 他臥床不起，突然要起來了，人家就問：你已經很難過，為何突然要起來?他回答說：佛來了，我躺著對佛不尊敬。他問大家：你們都沒有看到阿彌陀佛嗎?說完五分鐘而已就斷氣了，因為他的至心，所以感召阿彌陀佛來迎接，這也可以證明臨終十念，得生西方淨土。如《觀經》世尊所開示，絕對是沒有虛言，一個平常不信佛的人，因為臨命終被胃癌，折磨得很痛苦才信佛、念佛，念佛沒幾分鐘，就感召阿彌陀佛現前接引，這難道是眾生自己修行的功德力使他往生的嗎?不是! 凡夫在受苦受難連念佛有時都有氣無力了，心念如果能起佛念，想要往生西方而稱念佛號，就非常難能可貴了，原來眾生能往生都是阿彌陀佛慈悲不棄的救度。我們了解這個道理，從佛經世尊的開示、從祖論祖師的開示、從往生傳記往生的事例，實在都可以證明往生西方乃是靠著佛的願力接引，當然要有眾生的修因才能機教相應往生成佛。 時間的關系，今天講到這裡，信願祝福諸位四眾佛子，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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