|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：善導大師法語（三）
今天信願繼續向諸位報告「善導大師法語」，上回我們看到第一點的第九段文，今天請看第十段文： 【彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方】 這一段文是出自《往生禮贊》。 「彌陀世尊本發深重誓願」這一句是說法，「以光明名號攝化十方」是說機。光明名號攝化十方，十方的眾生接受阿彌陀佛的深重誓願救度，稱念名號當然可以往生西方極樂世界。 「本發」就是因地所發。 「深重」是形容阿彌陀佛的誓願非常的廣大，凡夫的罪業有多深，阿彌陀佛的誓願就有多深，凡夫煩惱有多重，阿彌陀佛的誓願就有多重。雖然凡夫眾生罪業很深，煩惱很重，但因為阿彌陀佛的誓願非常的廣大深重，所以可以使逆惡的凡夫滅罪得生。 上回也向各位報告過《法事贊》的疏文 【以佛願力，五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往】。 凡夫深重的罪業猶如一座山，阿彌陀佛的願力猶如一把火，雖然凡夫罪業如山，但是阿彌陀佛的願力一把火可以將罪業如山焚燒殆盡，念南無阿彌陀佛藉著佛的威神願力解脫生死、往生成佛，這就是古德開示所譬如的「千年暗室，一燈暫至，便放光明」。一間室內雖然暗了千年，但是只要燈火一到，千年的暗室頓時就放大光明。我們凡夫的罪業猶如千年暗室，阿彌陀佛的慈悲光明普攝，就猶如一燈暫至，所以念佛往生。我們若站在佛力來思惟，就很容易相信接納，便會一心稱念阿彌陀佛的聖號，光明名號攝化十方，光明是用，名號是體，體用一如，法體六字有光明普攝的妙用，要如何光明普攝呢?只要十方眾生稱念，契入阿彌陀佛六字洪名之中，就可以使光明普攝，而得以往生西方極樂世界。所以光明妙用、名號法體，是令眾生往生的因緣，阿彌陀佛以名號令眾生作往生之因，阿彌陀佛以光明令眾生作往生之緣，所以能往生西方極樂世界，完全是阿彌陀佛所成就，攝是攝受，化是度化，阿彌陀佛以光明名號攝受度化十方的眾生。 第十一段文： 【仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。】 這段文是出自《觀經四帖疏·玄義分》。 「仰惟」是仰信之辭，仰仗釋迦世尊在娑婆世界的發遣，仰仗彌陀世尊在西方佛國的召喚。 「發遣」就是釋迦世尊所廣開的淨土要門。 「來迎」就是彌陀世尊所超發的弘願門，要門是世尊所開示的，弘願門是彌陀所超發的，二尊一致共同以六字果號對十方眾生的悲愍。世尊在此方發遣，也就是叫我們眾生念佛發願求生淨土，彌陀如來從彼國來迎，也就是阿彌陀佛以名號對我們眾生的召喚。所以「此遣彼喚，豈容不去也」，哪裡眾生不想要往生西方極樂世界呢?哪裡眾生不能往生西方極樂世界呢? 在《觀經四帖疏》善導大師將《觀經》一部分為要門與弘願門，疏文善導大師如此開示： 【然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人，顯彰別意之弘願】。 「娑婆化主」就是指釋迦世尊，「安樂能人」就是指彌陀世尊。釋迦世尊因為韋提希夫人禮請廣開淨土的要門，也就是《觀經》的定善與散善十六觀法。第一觀到第十三觀是定觀，十四觀到十六觀是散觀，也就是定散二善。定善與散善是《觀經》一部十六教法，也就是聖道門的修行，當然這聖道門包含了一切六度萬行，屬於要門;淨土可以分為要門與弘願門。我們從《觀經四帖疏》善導大師的科判了知，那麼弘願門就專念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界。所以一心念佛，求往西方的行者，就會接受世尊的此遣，也會接受彌陀來迎，所以「此遣彼喚，豈容不去也」。 第十二段文： 【諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為。】 這段文也是出自《觀經四帖疏·玄義分》。 「諸佛」就是指阿彌陀佛。 「諸佛大悲於苦者」，阿彌陀佛的大慈大悲是大慈大悲什麼樣的眾生呢?受苦受難的眾生。 「大悲」是佛的心，悲心究竟到了圓滿，叫做大悲。 在《觀佛三昧海經》說到大悲有這一段經文： 【悲者，見眾受苦，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，欲拔彼苦】。 這段經文說出了佛的悲心，諸佛如來的悲心就是看到眾生受苦就像箭射到他的心窩，就像箭射破他的眼睛，那種悲心之苦是如此。心非常的悲苦眾生，猶如全身流下了血，想要將這些苦拔除，為眾生解除生死的大苦是每一個諸佛如來的悲心願力。世尊為何一再降生在娑婆人間廣度眾生，當然就是為了要解決我們的生死大苦。阿彌陀佛為何發超世大願就是要用名號接引十方苦難的眾生回歸西方佛國，只要往生到西方就不用在三界六道輪回受苦了。 對我們這種煩惱厚重的凡夫眾生而言，人生有八苦，這就是世尊在《涅盤經》所說的： 【生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛】。 這人生的八苦大家多少都有，古德所言：「千人千般苦，苦苦不相同」，這世間是苦海，什麼人沒有苦?阿彌陀佛的大悲就是對這些苦難的眾生悲愍救度。 「心偏愍念常沒眾生」，佛心特別愍念常沒眾生。 「常沒」就是常常沉淪在三途受苦的眾生。就以六道的眾生來說，頭出就是在三善道，頭沒就是在三惡道。我們現在在人道做人，頭出在水面，猶如頭離開水面，頭出在水面喘一口氣，在三善道的時間短，在三惡道的時間長，所以墮落三途畜生、餓鬼、地獄受苦受難的時間非常的長久，所以諸佛大悲，特別憐愍經常墮落三途受苦受難的眾生。信願曾經在講席之中，請問聽經的大眾：六道之中什麼眾生最苦?大家異口同音說：地獄的眾生。天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這六道的眾生，我們若一一做個比較，當然就很清楚了知，地獄的眾生是最苦的。那麼信願再請問大眾第二個問題：如果你成就佛道，你會優先去救度什麼眾生呢?大家也是異口同音說：救度最苦的眾生為先。諸位四眾佛子!如果信願請問你同樣這兩個問題，我相信你的回答也會與大眾一樣。因為佛心是大慈悲心，對越受苦的眾生一定會越優先去救度。所以善導大師才會說： 【亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為】。 「溺水之人」是指六凡的眾生。 「岸上之者」是指三乘的眾生，六凡的眾生還在生死的大海之中，就像溺水的人，三乘：聲聞、緣覺、菩薩已經是解脫生死的人，就像在岸上的人，不會有溺水的危難。 【諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生】。 這就是《無量壽莊嚴經》經文所說的： 【常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生】。 阿彌陀佛經常運用他的大慈悲心度有情的眾生，有情的眾生最痛苦的就是阿鼻大地獄受苦受難的眾生。所以「度盡阿鼻苦眾生」，這句經文特別顯示出法藏菩薩大悲的願心。 那什麼人會墮落阿鼻大地獄?造五逆十惡的人，任何一個逆惡之罪，都會使這個行者墮落阿鼻大地獄受苦受難。那麼阿彌陀佛特別憐愍在阿鼻大地獄受苦的眾生，誓言以名號絕對的救拔，而且救拔之心是度盡阿鼻苦眾生。這樣大悲之心與地藏王菩薩所發的願同樣，地藏王菩薩發願： 【地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提】。 無論地藏王菩薩、無論法藏菩薩，要救度眾生的悲心都同樣憐愍在地獄受苦受難的眾生，所以「心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土」，所以苦勸眾生念佛回歸西方淨土。為什麼?因為只要在六道之中，就會因為業力的牽引墮落三途受苦，唯有跳脫生死的苦海才不會再繼續沉淪受苦，往生西方佛國，就跳脫生死的苦海。因為西方佛國是三界外的淨土世界，所以 【諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土】。 我們從《觀經四帖疏》的疏文，體會到阿彌陀佛大慈大悲的心願，在《涅盤經》經文說： 譬如一人而有七子， 是七子中一子遇病， 父母之心非不平等， 然於病子心則偏重， 如來亦爾 於諸眾生非不平等 然於罪者心則偏重 於放逸者佛則慈念 不放逸者心則放捨 何等名為不放逸者 謂六住菩薩 這段《涅槃經》的經文，也可以說明「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」的道理。 譬如有一個長者，有七個兒子，第七個兒子生病，父母的心並不是不平等，但是對生病的第七個兒子，心特別偏重。第七個兒子生病了，當然父母特別費心照顧呵護，如來亦爾，阿彌陀佛也是一樣，對眾生並不是不平等，但是對造罪的眾生心特別偏重。因為造罪的凡夫會因為罪業因果報應墮落三途受苦受難，所以諸佛證悟的法性將眾生當成自己，「於諸眾生，視若自己」，這是《無量壽經》的經文，是佛菩薩的慈悲之心。 因為佛菩薩證悟法性，心、佛、眾生三無差別。所以諸佛菩薩看到我們眾生有佛性與他同樣可以成就菩提，因此憐愍我們這種罪業的眾生，用名號絕對的救度，對放逸的人佛就特別慈悲愍念，對不放逸的人佛就放心，經文說：什麼是不放逸的人，就是六住菩薩。菩薩不會放逸，凡夫才會放逸。凡夫就因為有罪業，才會墮落三途六道，所以阿彌陀佛慈悲憐愍，以名號絕對的救度，所以諸佛大悲於苦者。我們凡夫最大的痛苦就是生死大苦，生死大苦沒了辦，就會因為生死大苦而衍生大大小小的諸苦，所以我們要回歸淨土，才會免除人生諸多大小之苦。念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界，是世尊在淨土三經對我們悲愍勸導。我們如果真正信佛，當然依照世尊的開示鼓勵實行，一生老實念佛求生淨土。 下面第十三段文： 【直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生】。 這是出自《法事贊》，只因為阿彌陀佛的弘誓大願，非常的殷重，使得凡夫稱念的當下就往生西方。在這裡說到即生，是因為念佛當下而決定，所以即生也是在顯示往生可以在平生決定。 「即」就是當下的意思，阿彌陀佛的弘誓大願使凡夫稱念名號的當下就往生決定。善導大師在《法事贊》的開示，這兩句話簡單、明了，凡夫稱念名號的當下往生，是因為阿彌陀佛的弘誓大願，也就是依靠阿彌陀佛的願力一定往生。 下面第十四段文 【三界火宅難居止，乘佛願力往西方】 這段文同樣也是出自《法事贊》，三界是火宅，這是《妙法蓮華經》所開示的： 三界無安猶如火宅 眾苦充滿甚可怖畏 三界猶如焚燒的家宅，凡夫在三界內就猶如在火宅受烈火焚燒，為何不趕快離開火宅?因為凡夫執著的煩惱很重，知道三界是不安的地方、是危險的地方，因為迷昧執著，所以一直貪求在三界之中。所以一個真正了解人生真相的人，有一件事是一定在當生他就會急急要去了辦的，就是生死大事。一個真正相應佛陀真理的人，一定有無常觀，想要在當生就了辦他的生死大業。一個真正念佛的人，一定是體悟到生死解脫的重要，人生最重大的事情就是了辦生死，所以蓮池大師說：「生死事大」，孟老夫子也說：「生死事大」。 我們中國淨土有兩位祖師有很殷重的無常觀，將「死」這個字貼在他的關房，在他的床前，這兩位祖師就是蓮池大師與印光大師。祖師體會人生的無常，用「死」這個字時時警惕自己，一個真正有無常觀的人，一定會想要趕快將生死大事了辦。稱念南無阿彌陀佛，正是為了要解脫生死。因為三界是不安穩的地方，猶如火宅，充滿了痛苦、充滿了無奈，一個真正要離苦得樂的人，哪裡不想念佛呢?一定會念佛出離這三界火宅。 「三界火宅難居止」，生活在這裡要忍受大大小小的諸苦，所以出離三界是我們在因地的凡夫人生最重要的一件事。 「乘佛願力往西方」，要如何出離三界呢?乘佛願力往生到西方極樂世界，就出離三界了。 下面第十五段文： 【四十八願殷勤喚，乘佛願力往西方】。 這兩句話一樣也是出自《法事贊》阿彌陀佛的四十八願，是法藏菩薩召喚十方的眾生回歸西方佛國，那麼眾生要如何前往西方?乘佛願力，念南無阿彌陀佛，乘佛的願力就可以往生西方。要離開生死的大海，如果登上阿彌陀佛的本願船，就可以安穩仰承名號，本願船之力，從娑婆此岸度過生死大海到西方涅盤彼岸。 四十八願是法藏菩薩對十方眾生殷切的召喚，以第一願來作說明，第一願是無三惡趣願，法藏菩薩誓言所成就的西方佛國沒有地獄、餓鬼、畜生三途，因為淨土世界如果有三途，就會因往生到淨土的眾生原本所帶的罪業而墮落，所以十方任何一位諸佛的淨土世界一定都同樣沒有三途。第一願無三惡趣願是法藏菩薩誓言要救度有貪、瞋、癡的凡夫而發願： 【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺】。 所以阿彌陀佛要救度有貪、瞋、癡的凡夫眾生發了第一願，向有貪、瞋、癡的凡夫眾生宣告，我要用名號對你絕對的救度。因為法藏菩薩要救度的對象，若是三乘：聲聞、緣覺、菩薩，就不需要發第一願，因為阿羅漢、辟支佛、菩薩絕對不會墮落三途受苦。阿羅漢是已經斷除見思惑的人，辟支佛是斷除見思惑又斷塵沙惑的人，菩薩是斷見思惑、塵沙惑又分段無明的人，所以聲聞、緣覺、菩薩絕對不會墮落三途。凡夫有貪、瞋、癡，會因為煩惱起現行，造作殺、盜、YIN、妄的罪業，才會墮落三途受苦，所以法藏菩薩發第一願，用意非常的明顯，就是要用名號救度有貪、瞋、癡煩惱的眾生。 那麼既然要救度有貪、瞋、癡的煩惱眾生，當然名號要給眾生稱念，一定不會要求這種有貪、瞋、癡的煩惱眾生，要念到沒有煩惱、沒有妄想、沒有執著，才加以救度，一定不會的，因為要救度的對象就是煩惱厚重的下劣之機，怎麼會要求這種的眾生念佛念到入禅定、證三昧才加以救度?絕對不會。怎麼會要求這種煩惱厚重的眾生，要念佛念到清淨心現前、智慧心現前、禅定心現前，才加以救度?絕對不會。 所以十方煩惱厚重的眾生若從第一願因願文體會法藏菩薩的悲心，自然會起念南無阿彌陀佛之佛念，這樣往生西方極樂世界豈不是就是來自阿彌陀佛用名號悲心的召喚?是!第一願是如此，其他的四十七願也是如此。 第二願不更惡趣願 第三願悉皆金色願 第四願無有好丑願 第五願到第十願是六神通願 以第四願無有好丑願再來作說明，法藏菩薩誓言往生西方極樂世界的眾生如果形色有不同、美丑，他就不要成佛。法藏菩薩四十八條大願願願成就圓滿了，當然第四願無有好丑願也圓滿成就。因此每一個眾生念佛往生到西方極樂世界都與阿彌陀佛同樣身相、同樣光明、同樣顏色，形色都一樣，無有美丑的差別。 設我得佛國中天人 形色不同有好丑者 不取正覺 既然阿彌陀佛已經成就佛道，那麼西方極樂世界每個眾生他的身體、貌相、顏色都一樣，沒有美丑的差別，那麼對娑婆因地的凡夫而言，因為各人的因果業報不同，雖然一樣是兩個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴、兩個耳朵，但各人的面貌不同，膚色也不同、美丑也不同、高矮也不同、胖瘦也不同。就因為各人的生相不同，所以互相比較，有比較就會產生痛苦，所以十方的眾生如果對法藏菩薩第四願無有好丑願，體會法藏菩薩的願心，自然就會起念南無阿彌陀佛之佛念，起佛念念佛，往生西方極樂世界，這樣豈不是第四願阿彌陀佛也是對十力眾生的悲心召喚? 不論第一願、第四願，任何四十八願的一願，同樣都是阿彌陀佛對十方眾生殷勤的召喚，召喚我們回歸西方淨土。眾生要如何回歸西方淨土?乘佛願力。 印光大師在《文鈔》有很多開示，是鼓勵眾生乘佛願力。信願來引用印光大師兩段文的開示，讓諸位四眾佛子作參考，因為佛力是我們往生最強的因緣，我們只要念佛仰靠佛力，就可以了辦生死我們為什麼不要呢? 第一段文印光大師開示說： 【世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力，不知從生至死，無一事不仗人力而不以為恥，何獨於了脫生死一大事並佛力而不願受，喪心病狂，一至於此，淨宗行者，所當切戒。】 「世有好高務勝者」，就是世間有很多好高骛遠的人。 「每每侈談自力」，藐視佛力，對淨土教仰靠本願力救度，看輕、藐視，不知道從生到死沒有一件事不是仰靠人力，但是竟然對世事仰靠人力，不感覺恥辱，對了脫生死這件事要依靠阿彌陀佛的願力不願意接受。印光大師說這種的人是喪心病狂，這若不是印光祖師所說的，信願還不敢說，因為令人聽起來會以為這是罵人的話。其實印光大師是非常悲愍眾生的生死大苦，才會如此殷切的開示，關心眾生會受苦受難、關懷眾生會輪回受苦。祖師這份悲心，我們如果用心去體會，一定能夠從祖師所開示的《文鈔》當中知道祖師確實是為我們設想。 從生到死的人生歷程，吃、穿、住、用日常所需，確實都是仰仗他人的力量，我們在吃的飯、在開的車，都是別人成就的。在穿的衣服、在住的房子，也都是別人成就的，我們一降生在人間，是光溜溜而來，生下來有帶任何東西，來這個世間?沒有。 世間所有的萬物，我們可以用到，都是他人之力成就，連世間的一切，都要仰仗他力之力了，要了辦生死，往生成佛，仰靠阿彌陀佛的願力，哪有什麼感覺可恥的呢?為何不肯相信呢?印光大師這段開示非希望不信佛力的人、執自力的人能夠放下自力的執心，一心念佛依靠佛力解脫生死，免除人生大小諸苦，印光大師的用心是如此，所以說淨宗行者所當切戒。 第二段文印光大師說： 【凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也，若仗自力，恐夢也夢不著。】 這段話印光師開示的很好，凡夫決定要修佛所開示的特別法門，也就是淨土法門。淨土法門是世尊在淨土三經所開示的道理，無論何等根性，都可以了脫生死，三根普被、利鈍全收，這就是淨土法門的特色。為什麼無論什麼根性的眾生都可以了生脫死?因為仰靠佛力故。如果要依靠自力夢也夢不著，印光大師這句話實在說出凡夫自力無力的事實。祖師是有道德、有智慧、有修持、有學問、有內涵、有修證，祖師的話我們如果信不下去，那麼什麼人的話值得我們信受呢?靠自己修行的力量，要解脫生死往生成佛，恐怕連夢都夢不著，實在很值得我們念佛的人深思。那麼從這幾段文我們都可以了知，要往生西方極樂世界，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力。 講那麼多道理，來說一個往生的事例作佐證。北京市宣武區永安路八樓一單元十一號杜秀亭居士的丈夫張玉祥，法號仁祥，杜居士深信佛法，四年前皈依三寶之後一向念佛，多次勸她的丈夫念佛，告知極樂世界也有他的份，但是張玉祥不相信多次罵他的太太，嫌他的太太念佛。由於阿彌陀佛慈悲力量的調攝，使杜秀亭堅持不懈怠，勸丈夫念佛，帶丈夫的照片到寺院代替丈夫皈依三寶，希望三寶加持丈夫，有朝一日能念佛信佛。一九九九年四月，一個星期一的下午五點，張玉祥居士突然跌倒了，將胯骨摔斷，痛到呼爹喊娘，渾身出汗，一直到深夜三點半疼痛不止。杜居士就跟她的丈夫說：你啊!呼爹喊娘也沒有用，什麼人也不能救你，只有阿彌陀佛才能救你。在痛苦無奈之際，張玉祥生起了願出離世間苦之心，喊了三聲阿彌陀佛之後就睡著了。 對凡夫而言，有時候受苦反而會想要念佛，因為人正在受苦的時候，無不希望趕快能夠解苦，念佛如果能夠解脫正在受苦的人，什麼人不要念佛。所以在我們娑婆世間，有時逆境是醒悟念佛的增上緣。 第二天被兒女送往醫院就一直不痛了，第三天下午四點多，太太想要回家裡上香求佛，再留丈夫住世幾年，和自己作伴念佛。張玉祥就向他的太太杜秀亭說：不用!不用!意思就是說他自己要走了，不用再求佛了，之後就斷氣了。杜秀亭回家將丈夫張玉祥的相片供在佛堂，晚上六點多的時候，全家人都看到張玉祥的相片放出了種種顏色的光明，很不可思議。第二天很多居士到張家助念，都看到張玉祥的相片很殊勝放出了白色的、粉紅色的、藍色的、黃色的、緣色的、很多種顏色的光明。第三天從太平間的冰櫃拉出張玉祥的屍體，打開包在屍體的黃色包巾，張玉祥的遺體放出了檀香的味道，所有在場的人都有聞到，冰凍三天張玉祥全身柔軟，親友替張玉祥拍第一張照片的時候，照片顯現都是白光，沒有看到任何的東西。第二張照片看到張玉祥的遺體在玻璃棺內面容含笑栩栩如生，頭部上方有一朵帶著緣葉的白色蓮花苞，下面還有綠色的葉子，真是不可思議。阿彌陀佛的慈悲攝護，火化之後，半夜四點杜居士一張開眼睛，突然看到她的丈夫張玉祥身穿大紅袍站在半空中，滿心歡喜看著她。所有看到的人都認為念佛有不可思議的力量，都深信不疑稱念佛號。 一個不信佛法的人還罵自己太太念佛，竟然因為逆境現前而念佛往生西方極樂世界，臨終死後有很多不可思議的瑞相。這一切都是阿彌陀佛慈悲願力的救度，要不然憑凡夫自己念佛的功夫要往生，那麼以這故事中的張玉祥哪有什麼念佛功夫可言?當然有功夫的人是念佛很精進用功的人才有辦法，所以阿彌陀佛的慈悲願力可以使每一個念佛的眾生往生西方，我們想要往生西方極樂世界，當然虔誠念佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。 時間的關系，今天就講到這裡，祝福諸位四眾佛子，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
上一篇：游人要有一點公德心
|