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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師：為人與教人
居科長年正壯盛，氣象淳厚，堪為入道之器。光之為人，絕無執著。前念相信，不妨相交。後念不信，不妨即絕。來去任人，我固無心於交與絕也。 然他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禅、教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎? 節選自印光大師：“與馬契西居士書十一” 光一介庸僧，毫無淑狀。一向行乞，亦不能得。遂於大富長者之門，拾取所棄之殘羹馊飯，以自滋養。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此見與。但取彼此相適，並不計余人之所厭聞而不欲見也。以故一無所宗，二無門庭，三無眷屬。並未與人結一同參，立一社會。 凡有來者，則令其各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。即上等天姿，出格學識，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期摅我之誠，絕不計及彼之可用與否。 節選自印光大師：“復王與楫居士書” 光以不德，何堪為師?然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，則與敬真佛之利益無異。以故且順汝志，而為汝師。汝若看佛敬僧，則縱屬粥飯庸僧，亦未必不能因之以超凡入聖了生脫死。若唯以光之道德具備是責(注：“求”的意思)，則便失所冀望，不如不皈依之為愈也。 節選自印光大師：“復河南□□□□□□□楊明齋書” 汝之照相已見，光之照相無有。以光一向不喜張羅，凡撐空場面之事概不喜為。汝言昔於憨師長處，得光之歷史，此語亦非實跡。憨固信佛，未與光一通音問，恐彼於陳大心處聽得幾句。然光一向不與人說從前諸事。彼所說者，或近事，若出家前事，均屬附會。近有因放赈至吾村，由村中人抄與彼之歷史，亦不的確。以光離家五十二年，後生由傳聞而知一二。彼令光補，光以死期在即，不願留此空名於世，故不補。後又來書令補，光為彼寄一包書，亦不復彼之信。為汝說此者，以汝雲知光歷史之故也。 ...... (其二)貴眷通肯念佛，可謂宿有佛緣，故得相為眷屬。所言不久與令夫人來蘇，竊謂不必。果能至誠懇切念佛，有何所欠?即不見印光，亦絕無所失;即見，又豈於《文鈔》之外，另有所口傳密授之妙法乎?若真有口傳密授之妙法，其人即是魔王外道，當遠避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉?況現今饑荒時世，若家中正主，通遠出數日，或致宵小乘機偷搶。倘萬一有此種事，不但汝夫婦被人謂迷信，人將謂印光無德，令人得禍也。 趙雲鵬居士皈依應慈法師，好極好極，又何必又皈依於光。即使定欲皈依，有何名不名之可談。民七(注：民國七年)，徐蔚如與光未曾一面，因民元年見《佛學叢報》載有常慚數篇(此非我名，但隨便用之，以不願令人知名故也)，不知為僧為俗，因常打聽。至民五已打聽到，托友人疏通，欲通函請益，光拒之不許。至民七，將《文鈔》二十余篇印作一本，陪其母來普陀求皈依，光令皈依谛閒法師(彼下山，即請谛閒法師進京講經)。十七年來函言，前欲皈依，師令皈依谛公，十年以來心中終覺不慰，仍祈許以皈依。光復彼雲：“汝決欲皈依，即此便可，至於法名，仍用谛公法名，又何必另取乎?”趙君已皈依應師，即猶欲以光為師，當於光所說修持方法上論，不當在法名上論。應師所說乃大乘法。光所說者，乃非大非小，即大即小，上至等覺菩薩，下至博地凡夫，同修共證之法。此法固宜注重。倘泛泛然與一切大乘法平看，則了生脫死，或在驢年。汝言一並度之之話，究難悉是長和一人，是並其三子乎?故且從緩。 節選自印光大師：“復吳滄洲居士書三” 人之入道各有因緣，因緣若到，則有莫明其妙之機感。光一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家，只欲自了而已，絕無一念敢發利人之心。自光緒十九年到普陀，一事不為，但只在法雨寺作吃飯僧。即偶有令支筆墨差事者，絕不用印光二字。即自己所為之事，亦用別名。以故二十余年頗安樂，終年無一人來訪，無一函相寄。至民國元年，高鶴年以數稿绐去，登《佛學叢報》，然非本名，人亦不知。間有一、二多事者打聽。至民國五年，徐蔚如已知，欲通函，托友問，光不許。至六年，以與友人之信三封，印數千本施送。次年，搜羅二、三十篇，於京排印，名《印光法師文鈔》。從此印光之名常刺人耳目，而從前之自在幸福完全失之。此後函件日多，甚至月有百多封。且光一向不喜用人，而拆、寫、封、貼，通歸自辦。況尚有人情往還，頗覺辛苦。故於前年，已允香港數弟子之請，決欲往彼。以言語不通，僻居海島，當可安樂，以了余生。友人以《普陀山志》未經成書，極力挽留，遂於蘇掩關。去年另排《歷史統紀》增修本，今已印出，想已請得。《普陀志》將欲開印，大約十月當可出書。現有《正信錄》一書印出，此書可破拘墟之邪見。今又排《淨土十要》之原本，比成時大師節略者當多五分之二。而又附若干要文，與《十要》大有輔弼。大約明年春間當可出書。 光平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人。《文鈔》中所說者，均屬人各能行，又能現生親得實益者。即人謂光無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者亦不乏人。須知佛法法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位方可。否則，夢也夢不著者。唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎?是以宜及早注意於此法也。 節選自印光大師：“復姚維一居士書” 佛光社文，意似可取，文頗蕪樸。易師與汝均以為好，殆以人情之愛，並其文之不好亦為好耶。 至謂皈依之說，切恐汝後來有悔，故不敢應允。今既又說，只好將錯就錯，迨其深知其錯，不妨以為路人。或又令反從而師之，亦無不可。今為汝取法名為慧懋，謂以智慧自勉勉人，必期於敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，生信發願，持佛名號，求生西方。果能如此實行，則可不孤佛化，不負己靈，為一鄉之向導，作後學之南針，則何幸如之。 節選自印光大師：“復齊用修居士書” 接手書，知去年所寄之書俱收到，慰甚。妙吉近亦有一函，言所與之書亦收到。爾我以道相交，何得學市井俗派過頭稱贊，使光無地容身，是豈直心修道者之所宜哉? …… 至圓山和尚材德弘備，何竟俯欲見光?以光本一無道無德無知無識之粥飯僧，一部《文鈔》備將滿腹草料徹底吐盡，見之又有何益?況光已衰老不能勤學，若色力強壯，彼既來華，光當學彼所得。今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳淨。或致與佛感應不交。則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉?汝年齒猶輕，固宜勤學。然一座大須彌山之靠山，切勿視作泛常而忽之。則庶乎不墮顯蔭之覆轍，而得與諸上善人同親炙於彌陀願王也。 節選自印光大師：“復恆漸法師書一” 劉演宗述法華六十五種不思議力，可謂深入法華深固幽遠之藏。而一一與淨土對舉而論其勝劣，實為不達如來權實法門。唯能利於南岳、天台以上之根性。下此皆被彼斷其往生西方之善根矣。此書斷斷不可流通!若流通，雖能令人尊信《法華》，而令彼一切不通權實教理者，從茲藐視淨土而不修也。 夫寂光淨土，當處即是。能圓證者，唯佛一人。等覺菩薩，尚是分證，況其它哉?今以登地登住所見所證，為博地凡夫擔任，其可乎哉?《華嚴》於證齊諸佛之後，尚令往生。今為具足惑業者，令捨彌陀淨土，而修本師娑婆淨土，其心誠為宏博，而其害有不能盡言者。 夫安養娑婆，原一實報、寂光(實報、寂光，原是一土。約所感之報，名為實報;約所證之理，名為寂光。寂光無相，實報具足不思議佛剎海微塵數莊嚴妙相，雖具塵剎莊嚴，原是一法不立，雖則一法不立，而復具足莊嚴。如明鏡了無一物，而復胡來胡現，如虛空體非群相，不妨日照雲屯)。此實報、寂光之淨土，唯登圓初住者方能得見。彼西方凡聖同居土，無有眾苦，但受諸樂。此方凡聖同居土，則惑業苦三，如惡叉聚。輪回六道，了無出期。以此之實報、寂光，與彼之凡聖同居對論，其違叛經旨，錯投法藥者，可勝歎哉!何不以此之凡聖同居，與彼之凡聖同居對論，而為契理契機，三世諸佛皆悉印可之說乎?為是智識未精，為欲自辟門徑，以顯當改革時，亦有乘大願輪者，改革如來三根普被，《華嚴》末後歸宗結穴之法門，令其良善也耶? 印光無道無德，少參少學，不能為法門效一言一字之力。然欲一切有情同生西方，不得不沖冒大家，以獻其他山頑石之見耳。倘以法為重，當即見原。否則，縱謂光為邪見謗法，亦歡喜領受，而無或怨惡也。 節選自印光大師：“復丁福保居士書七”
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