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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：法然上從十二條問答（五）
今晚藉大家念佛共修的法緣，師父繼續來向大家報告法然上人所開示的《十二條問答》。 上回我們探討到第六條問答，今晚從第七條問答接下去看，請大家翻開《法然上人全集》第五百九十二頁，從前面算過來第三行。 第七個問答 【問：非不願往生，雖願往生而心不勇猛，非嫌厭念佛，雖念佛而漫然過日，如是之身，難言具足三心，如此則今度之往生無望乎?】 這個設問設得很好，因為很多念佛人念佛的狀況就如同這設問所問的非不願往生，這個意思就是願往生，有想要往生西方極樂世界。 下面說雖願往生而心不勇猛，但是往生心不切，「非嫌厭念佛」這句話就是說雖然念佛，下面說雖念佛而漫然過日，就是不精進稱念，好!將這段話連貫起來意思就是說有想要往生西方極樂世界，但是往生心不切，雖然念南無阿彌陀佛，但是懈怠稱念，這是不是說出很多 念佛人的實況啊? 很多人想往生西方極樂世界，但是往生心不悲切，雖然念佛但是懈怠稱念，很多念佛人確實是這樣。 「如是之身，難言具足三心」，如此的願行很難具足三心，就是《觀經》所說的至誠心、深心、回向發願心。如果具足三心就能往生，若少一心則不能往生，那最後這句話就是要問，如此之人那麼今生往生西方極樂世界就沒有希望了嗎?如果你往生之心不殷切，念佛很懈怠，那麼要具足三心就較困難。那這樣是不是往生西方極樂世界就沒有希望呢?有希望嗎?你們怎麼不敢回答，法然上人在答案裡面結論當然是有希望，但是不是說有希望往生西方極樂世界，你就可以往生心不切，就可以懈怠念佛。請問大家：對於往生西方極樂世界成就菩提，往生心切比較好還是不切比較好?切比較好啊!想要往生西方極樂世界成就菩提，精進念佛比較好還是懈怠念佛比較好?精進念佛比較好。 往生心切，精進念佛，當然往生西方極樂世界比較有希望。往生心不切，懈怠念佛，當然往生西方極樂世界比較沒有希望。你想往生西方極樂世界希望多還是少?每個人都希望自己往生西方極樂世界的希望無窮無盡，肯定往生，但是往生如果眾生這邊沒有精進念佛、沒有求生心切，那麼或許往生出問題，是眾生要去負的責任，因為阿彌陀佛這邊一定沒問題。 阿彌陀佛的救度是沒有任何條件，阿彌陀佛的救度是不嫌棄任何眾生，阿彌陀佛的救度永遠不改變。但是改變的、嫌棄的、放棄的是誰?自己!對。問題都出在機這一方面，不會出在法這一方面。我們先有這樣的基本認知，我們再來看法然上人在答案的開示就不會誤解了。 好!來看答案 【答：雖願生淨土而不猛，雖稱念名號而心倦，如此悲歎者，非無往生之志也。若無此志者，則倦亦不歎，不猛亦不悲也，如歎道急而足遲，若道不急，則亦不歎也。又有言好樂者自然發心故，漸漸增進，必得往生。有平生造十惡五逆之人，臨終始遇善知識而往生，何況願往生念佛名，而悲歎此心不猛之人，佛亦憐愍，菩薩亦守護，消除障礙，遇知識得往生也】。 這段文是法然上人對往生的道理開示，對雖然願往生而往生心不切的人，對雖然念佛但懈怠念佛的人，法然上人雖然開示亦得往生。但是是就阿彌陀佛因地法藏菩薩發願乃至十念，若不生者，不取正覺絕對救度的立場，來解釋一定會往生的道理。我們要知道法然上人他開示的用意。 「雖願生淨土而不猛」，這句話就是指往生心不切。 「雖稱念名號而心倦」，這句話就是指懈怠念佛。 「如此悲歎者，非無往生之志」，這句話就說得很好了，並非全然不想要往生，如果是全然不想要往生，當然他往生心不切，他就不會煩惱啊!如果完全沒有想要往生，他懈怠念佛就不會擔心啊!會擔心、會煩惱就表示他還有想要往生西方極樂世界。對不對啊?你看世俗人，很多人對念佛念得少，甚至沒有念，一點擔心都不會。為什麼?因為他根本不想修行，他怎會擔心佛號念得少，他根本就不會想要往生西方極樂世界，他怎會煩惱他往生心不切。所以會擔心往生心不切、會憂愁念佛懈怠，表示他還有想要往生西方極樂世界。 這次師父在香港主持佛七，香港念佛會有好幾位蓮友是大陸過來的，其中有兩位年輕的太太，是從大陸廣州嫁到香港的，年紀看起來應該是在三十歲上下，還不曾學佛修行。聽到念佛很好就來參加佛七，而且也發心擔任義工，看到師父宣揚名號本願道理，聽了內心也有所感悟，她將師父所說的念佛會往生西方極樂世界的道理，在聽完之後回去當晚就說給她的先生聽。夫妻兩人平常沒什麼信仰，突然太太來參加佛七，聽聞佛法道理回去說給她的先生聽，她的先生問她說：真的有西方極樂世界嗎?這位在廣州嫁到香港的太太跟他回答說：其實我也不知有沒有，我才聽到這樣的道理，我也不曾去到西方極樂世界，哪知道西方極樂世界是真的有或沒有?不過師父在說應該是不會騙我們，這樣是信比不信還要好。對不對啊? 在座諸位菩薩!如果你完全不知道有一個西方淨土世界，有人跟你說：念阿彌陀佛就能夠往生西方極樂世界過著幸福快樂的日子，你相信比較好還是不相信比較好?當然相信比較好啊!因為相信你還會想要念，雖然是懈怠稱念，相信你還會想要去，雖然去的心不切，但總是比不相信還要好啊!總是比完全不去還要好啊!總是比完全不念的還要好啊1對不對啊? 所以會悲歎往生心不切，悲歎念佛懈怠，就是還有往生之心，只是這份心較為薄弱。 「若無此志者，則倦亦不歎，不猛亦不悲也」，這從反面來說，如果完全不想要往生佛國，那麼懈怠也不會悲歎。你若不想要往生西方極樂世界，佛號念得少會煩惱嗎?當然不會煩惱。你就不想要往生西方極樂世界，哪會煩惱佛號念得很少。所以當你猛然發覺我每天佛號念的太少這樣不行，這樣的心念表示你真的有想要往生西方極樂世界，只不過那份懈怠放逸的心很強，念佛修行的心很弱，這樣的心境而已。如果念佛不會往生西方極樂世界，你也不會去煩惱念多或念少，對不對啊? 所以我們如果懈怠念佛，應該更進一步改善勉勵自己，我要往生西方極樂世界做佛，一天佛號念沒有幾聲，將來臨命終，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩與清淨大海眾菩薩現前來接引我，我會覺得很慚愧。佛號念沒多少就有那麼多佛菩薩來迎接我一人，往生西方成菩薩乃至成佛，這樣我不會覺得很慚愧嗎?實在很慚愧所以努力念，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這樣你懈怠的心就會慢慢的轉為精進的心，對不對?當然是這樣。 再來你心中要這樣思惟，這個世間那麼多苦惱的事情，和父母也不一定會合、和子孫也不一定會合、和兄弟姐妹也不一定和諧，怨憎會苦是很多，所以這個時候應該要想說，若能夠去西方極樂世界和阿彌陀佛一定很合的，和阿彌陀佛若不合就慘了，只要到了西方極樂世界，每天與阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩生活在一起，生活非常的自在，日子非常的好過，不可能說和阿彌陀佛不合，和觀世音菩薩不合，不可能啊!日子非常的好過，所以不可懈怠念佛，應該要精進稱念。不可求生佛國之心不切，應該下定決定之心萬牛不挽，就是無論任何人叫我不要往生西方極樂世界我都不會被他影響，我都一定要往生西方極樂世界，往生之心非常的堅決，永遠不會改變。不會因順境、逆境就改變，不會因好緣、壞緣就改變，所以有這份決心精進念佛，當然一定往生西方極樂世界。 下面是說譬如的話 「如歎道急而足遲，若道不急，則亦不歎也」，如果感歎說：啊!我很急，很急著要到某一個地方，但是你的腳在走就走得慢慢的，不是說走得很快，要到達目的地你是有那份心，但是並不殷切。如果你不想到達目的地，走得慢你根本連感歎都不會。這是譬如的話，如果你是真的想要快點到達某一個目的地那份心是真實，自然你腳步就會走得比較快，對不對啊? 好!師父請問諸位在家菩薩：如果能夠由你自己決定今年年底就能夠讓你圓滿往生的心願，在除夕當夜，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前來接引你往生西方極樂世界成就菩薩，以及十年後的除夕夜，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩也一定現前來迎接你往生西方極樂世界，你自己選擇，你若要選擇今年除夕就往生，阿彌陀佛滿你的心願，或是要選擇十年後除夕，阿彌陀佛也接引你往生西方，請問：你要今年就往生或十年後往生?今年就往生。是不是?是真的嗎?好!今年就要往生的請舉手，十年後一樣也能往生呢?你不要多活十年嗎?好!十年後要往生的請舉手，哦!一個。剩下的都是今年就要往生。很好!無論今年往生或是十年後往生都一定往生，若師父個人我要今年就往生，早點去早點做菩薩。這十年在人間念佛雖然十年後也能往生，但是在西方極樂世界再回來不一樣羅!已經出世十歲了，對不對?再沒幾歲就可以開始說法度眾生了。因為你是菩薩來的，那個時候就金光閃閃了，對不對?有智慧、有神通、有道力，但是你不會暴露你的身份，你是再來人，你一樣會像一般的凡夫俗子過著一期生老病死的生活，但是是弘揚佛法廣度眾生，這樣好不好?哇!太好了。 我們念佛就是要去西方極樂世界造就，然後發菩提心回來人間廣度苦難的眾生。對不對啊?所以快去快回來是對的，快去哪裡呢?快去西方極樂世界造就，快回來這裡做什麼?廣度眾生，這樣就對了。 如果快去是快去出世做豬，哇!這樣就不好了，快回來是快回來這裡受苦，哇!這樣就不好了。對不對啊? 所以我們了解法然上人所開示和譬如的，我們就精進念佛求生心切。 下面 「又有言好樂者自然發心故，漸漸增進，必得往生」。有人說：願生淨土，歡喜念佛的人自然發菩提心，這就是這句話好樂者自然發心的意思。如果我們有一份真心發願求生淨土而喜愛念佛，那當然自自然然發菩提心、行菩薩道。因為你想要得到什麼樣的果報，必須要怎麼樣修因，漸漸增進，必得往生，就是在因地發願求生淨土，稱念佛名慢慢增進佛道，必定往生。 「有平生造十惡五逆之人，臨終始遇善知識而往生」，在《觀經》十六觀下品下生就是說出平生造逆惡之人，臨終遇善知識開示引導，稱念十聲阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界，這是理證。 在《淨土聖賢錄》裡面記載，唐朝張善和、張锺馗這平生造做殺業的人，臨終受善知識的助念，稱念幾聲的阿彌陀佛聖號而往生西方極樂世界，這是事證。 所以確實有平生造五逆十惡之人，臨終才遇到善知識而念佛往生，何況願往生念佛名，而悲歎此心不猛之人，既然平生造逆惡之罪的人在臨終念十聲的佛號能往生西方極樂世界，那麼平生願往生西方佛國雖然往生心不切，平生稱念阿彌陀佛的聖號雖然不是精進稱念，那怎麼不能往生。 「佛亦憐愍，菩薩亦守護」，佛亦憐愍這種往生心不切的人，懈怠心念佛的人菩薩也守護，這種往生心不切的人，懈怠心念佛的人，使他往生之心不切的障礙消除，使他懈怠之心障礙消除，遇到善知識，必定往生西方佛國。 雖然法然上人在答案開示往生心不切，懈怠念佛仍然可以往生西方極樂世界，但是我們知道道理之後，我們應該更精進念佛，往生之心應該更悲切。對不對啊?因為法然上人是站在阿彌陀佛絕對救度立場來開示懈怠心念佛，往生心不切的行者仍然可以往生的道理。佛願是大悲普救，但是精進與懈怠的人同樣能夠得到阿彌陀佛的慈悲救度，你要精進念佛被救度或是懈怠念佛被救度?精進念佛嘛! 雖然有要往生西方極樂世界但是有的人往生心不切，有的人往生心很切，諸位!阿彌陀佛雖然對這二種眾生慈悲平等救度，你要以往生心切被救或是要以往生心不切被救?以往生心很切被救嘛! 昨日我們為黃謹老菩薩作功德佛事，師父的印象非常的深刻。黃謹老菩薩雖然在今年來重病，無法經常回來講堂念佛共修、聽經聞法，雖然在醫院接受醫療，身心受病苦的折磨，但是她往生心非常的悲切。師父到醫院去探望她的時候，她跟師父表明，身體受病苦的折磨很痛苦，她希望能夠早一點往生西方極樂世界。而且在病中師父探望她的時候，她親口躺在病床跟師父說：我一定要往生西方極樂世界，別的地方我不要去。師父跟她鼓掌、贊歎、肯定一定往生，佛號雖然在病中無法念很大聲，但是她的兒子她的同修在旁邊，都知道她是金剛稱念，就是沒有出聲念，就是看嘴唇有在念佛的形狀，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，精進念佛，往生心切來形容黃謹老菩薩非常的貼切。你看她的臉相非常的好看，臉色安詳。師父為她入殓的時候，身體還是非常的柔軟，手肘、手指都很柔軟，師父幫她整理遺容的時候，用濕紙巾把她的臉部擦乾淨，臉頰的肌肉還很有彈性，就好像我們活人一樣。雖然還沒有到晶瑩剔透，吹彈可破的階段，但是不會像死人死得骨頭、肌肉硬梆梆，不會。為什麼?因為她的往生心很切，她念佛心精進。黃謹老菩薩在做你我的標竿模范，我們跟她贊歎一番。所以死亡這件事沒有辦法假，有真心在念佛嗎?求生之心有真嗎?無法假的。死後一天、二天、三天、一個禮拜、二個禮拜，從遺體就能夠看出這個亡者的心是不是真的要往生西方極樂世界，真的念佛，真的假不了，假的真不了，死亡一事無法虛偽、假裝，沒有辦法，從遺體死相種種可以得到印證。 這次師父在香港主法佛七，我要回來的前兩天，有一位老菩薩年紀已經八十七歲了，非常精進念佛，她念四個字，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，一直念沒有停，但是有一件事她非常的盼望能夠滿足她的心願，她盼望什麼呢?盼望阿彌陀佛趕快來迎接她往生西方極樂世界，因為她活得很痛苦。年紀八十七歲了，雙目失明，耳朵重聽，女兒很有孝心也是念佛人，在香港土瓜灣某一個道場帶領在家居士念佛修行，這個女兒透過我們香港念佛會一位蓮友希望師父撥出時間對她媽媽開示。她的媽媽八十七歲，每天都跟她的女兒要求拜托你求阿彌陀佛早點來接引我回去西方極樂世界，我活在這裡很痛苦，因為身體重病雙眼失明，耳朵又重聽，她女兒在和她說話的時候，要趴在耳朵邊很大聲跟她說，師父是先天不足後天失調，單田沒什麼氣力和她說三分鐘，我准備要打點滴了，我就叫香港念佛會黎會長，拿一台音響來，我對她說話面對面很近的，不是很遠哦，還要用麥克風說給她聽，她還聽不到的。她女兒要趴在耳朵邊很大聲跟她說師父向她開示的話，人生活到這種地步，我想很多人也會跟這位老菩薩一樣趕緊往生西方極樂世界，如果是你，你會不會這樣求，我想會哦!眼睛看不到了，耳朵幾乎聽不到了，走路必須要有她的親人在旁邊把她扶著，站都站不穩了，八十七歲，而且她不希望她的子孫為她料理三餐洗滌衣物，什麼都自己來，所以她覺得很苦，希望早一點往生西方極樂世界。師父跟她鼓勵、安慰、勸勉，說了將近半個小時叫她要放下，一心一意要趕快往生西方極樂世界。無論我跟她怎麼說，她就是那句話，師父!我拜托您啦，拜托您跟阿彌陀佛說，叫阿彌陀佛趕快來接我啦，到最後沒有辦法了隨順眾生，我才跟她說：好啦!老菩薩，你無論師父怎樣跟你開示，你都很想要趕快往生西方極樂世界，好啦!我幫你求阿彌陀佛，請阿彌陀佛趕快來接引你往生西方極樂世界。她就很高興了，她知道師父答應她之後，她很高興就一心一意趕快要往生西方極樂世界，我就跟她說：阿彌陀佛會看你的因緣果報，也許你還有三年的陽壽，阿彌陀佛不會提早結束你的生命，隨順你三年陽壽在人間的因緣，三年後再來迎接你。不要!不要!不要!我頭一遭看到這麼樣心急往生西方極樂世界的人，我答應她之後很高興，佛號一直念南無阿彌陀佛，她念四個字，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，我們在說什麼她不理我們了，就這樣一直念佛了。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念差不多十五分鐘，因為她一直念佛啊，既然很認真念佛，當然我們不可以去打擾她念佛。念差不多十五分鐘，停住了又再問我一句，我竟答不出來，師父!阿彌陀佛什麼時候要來帶我?我怎麼知道，我又不是阿彌陀佛，我說阿彌陀佛他看你往生的因緣成熟，一定會來帶你，你不用擔心。要快一點啦，好啦，我跟阿彌陀佛請示一下。師父!你要快一點跟我說哦，看阿彌陀佛什麼時候要來接引我。我壓力很大，那麼像這樣念佛的老菩薩，諸位假如你是阿彌陀佛，你會不會滿她的願?會。如果師父是阿彌陀佛，我也會滿她的願。但是眾生的因緣果報能不管嗎?還是要管啊!她有她在人間繼續生活三年五載的因緣，你是阿彌陀佛，你會提早結束她的生命嗎?也不會!你是阿彌陀佛，你也是一樣要隨順因緣果報，對不對?你還是要隨順因果，不能改變因果、不能否定因果。 很多人很想要趕快往生西方極樂世界，師父也是其中之一。但是我能說：阿彌陀佛，我今晚就要往生西方極樂世界，無論如何您今晚 一定要來接引我，剩下的生命我都不要了。如果你是阿彌陀佛你怎麼辦?你難道晚上就現前來接引我嗎?我相信不是這樣的。因為你我每一個人在人世壽命會因為我們為惡或修善有加有減，對不對啊?佛對我們眾生的因緣果報還是會隨順，不可能說我們本來還有十年的壽命，我們現在要提早結束這十年的壽命趕緊往生西方極樂世界。也許你看《淨土聖賢錄》裡面瑩珂法師這個公案，你會問師父：師父!瑩珂法師他念佛之後阿彌陀佛跟他說十年後要現前來接引往生西方極樂世界，瑩珂法師他覺得在這個世間要斷惡修善精進念佛很不容易希望三天後就往生，這十年的生命不要了，真的阿彌陀佛很慈悲滿足他的心願，三天後來迎接他往生西方極樂世界，但這是特例，不可能每個眾生都這樣，對不對?這是特例。而且瑩珂法師是因為虔誠念佛，阿彌陀佛現前來跟他說，十年後要迎接他往生西方，已經見佛在先了，阿彌陀佛很慈悲滿他的心願。那麼我們在此還有人世壽命，我們不知道還要還多少苦報來了辦因果，是不是啊?所以我們也不奢求一定提早往生，也不要期待我們多十年，二十年的壽命提早跟延後我們都不求，完完全全交由阿彌陀佛為我們作主。如果今天是我們往生日，我們就不要拖延、不要躊躇，明天後天再往生。今天隨順阿彌陀佛的接引今天往生，如果是十年後我們往生的因緣才具足，我們就好好的在這裡 過十年念佛的生活廣作佛事，弘揚佛法，幫助眾生。對不對啊? 這樣叫做任憑、叫做隨順，這樣叫做南無，這樣才是真正和阿彌陀佛發願要救度我們的佛心相契相應。是不是? 所以不用求急著要往生，也不用求長壽較慢往生，一切都給阿彌陀佛發落。好不好?這份心就是南無的意思。所以不用提早也不用延後，什麼時候往生因緣成熟，阿彌陀佛自然就會安排，我聽從阿彌陀佛安排就可以了，這樣就是真正一個純真無我的念佛人，對不對啊?這樣的心境才相應六字洪名。 好!下面請看第八個問答 【問：念佛之行者，應常如何思惟乎?】 【答：或時思惟世間無常，知人生在世不久，或時思惟彌陀本願，知臨終必蒙迎接，或時思惟人身難得，徒然過日實可悲，輪回六道，得人身者，猶如梵天垂絲穿大海底之針孔，或時思惟遇難遇佛法，今生不植出離業，更期何生，一墮地獄，雖經阿僧只劫，不聞三寶之名，何況欲得深信乎!或時慶喜自身之宿善，不論賢愚，人類雖多，信佛法願生淨土之行人稀少，迄至信受，甚為難得，誹謗憎惡者，造惡道之因，然則，信之、貴之，乘佛力、願往生者，此皆宿善之使然，非唯今生之勤也，應深喜往生期至，如是之事，逢緣觸境思惟之】。 這第八條問答對我們念佛的行者來說很重要。我們念佛的行者應該要如何思惟我們的人生呢?法然上人教我們五種思惟，這五種的思惟代表一切正知正見的思惟。 第一：思惟人生無常 這世間非常的無常，人生在世不久，年紀較大的老菩薩體會一定比較深入，時間在過很快，對不對啊? 光陰似箭、歲月如梭，這兩句話都是形容時間在過非常的快速。那麼生命這麼無常，當然我們就把握短暫的人生好好的念佛。就是因為人生很無常，所以更要精進念佛。對不對?就是因為不知道有沒有明天，所以今天才更要努力念佛。對不對?這是一定的。 第二：思惟彌陀本願 思惟阿彌陀佛發願的願心，知道我們在臨終之時阿彌陀佛一定現前迎接，這就是第十九願臨終接引願。我們如果知道將來臨終阿彌陀佛一定現前接引，你的內心對這件事情非常的肯定，請問你會不會安心念佛?會。因為你知道將來無論在什麼樣的地方、什麼樣的因緣捨報，阿彌陀佛都一定會現前來接引你，所以這種念佛之心當然就很安心。 第三：思惟人身難得 要得這色身肉體很不容易，如果現在得到人身不會借假修真，每天渾渾噩噩過日、悠悠散散過日，是不是非常遺憾、非常可惜?現在得到人身了，就好像梵天垂一條線，要穿入大海底的針孔，是不是很困難?非常困難。可以得到人身這麼困難現在得到了，不會好好借用人身念佛、拜佛，就非常的可惜。是不是? 第四：思惟佛法難聞 今生若沒種下出離生死的業因，要等待何生何世，也就是現生遇到佛法遇到佛號，不念佛、不求生淨土，是要等待哪一生哪一世才解脫生死。所以一個真正有生死心的人，一定會把握今生當下，是不是啊? 第五：思惟慶喜宿善 無論是賢愚我們能夠遇到佛法，這是宿世善根。人類雖然很多，但是信仰佛法念佛願生淨土的人很少，法然上人這番開示說出人類真實現況。想一想所有全世界人類，是不是信仰佛法，念佛求生的人很少?當然。就以我們台灣而言，念佛的人多不多啊?求生淨土的人多不多啊?很少!所以法然上人 教我們思惟人生無常 教我們思惟彌陀本願 教我們思惟人身難得 教我們思惟佛法難聞 教我們思惟慶喜宿善 每一次思惟之後起念佛行，「念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。 思惟人命無常所以認真念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。 思惟彌陀本願，所以感念彌陀稱念佛號，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。 思惟人身難得，現在有色身藉這色身修行，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。 思惟佛法難聞現在聽聞，所以把握當下依教奉行念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。 思惟慶喜宿善，就因為過去生在三寶門中，修學福慧善根，所以今生得遇佛號，好好把握念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。 這樣就是一個念佛的行者對自己人生最正確的思惟。 《無量壽經》說： 若人無善本不得聞此經 清淨有戒者乃獲聞正法 我們過去世有修學佛法，所以才有這個善根得遇阿彌陀佛名號。是不是要把握當下好好的精進稱念，是不是?是!這樣你就是對自己的人生最正確的看待，也是對自己的生命最正確的尊重。因為生命有一天會結束，唯有念佛往生淨土才能證悟光壽無量，是不是啊?是! 好!時間的關系，今天向諸位報告到這裡，師父至誠祝福大家，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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