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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
《金剛般若波羅蜜經》白話注釋（4）
人身難得，佛法難聞。 時臨末法，眾生福薄。 明師難遇，正法難求。 我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。 佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸淨土。南無阿彌陀佛! 今天我們繼續學習共修經文講義資料： 《金剛般若波羅蜜經》白話注釋(4) 如是我聞①。一時②，佛③在捨衛國④祇樹給孤獨園⑤，與大比丘⑥眾千二百五十人⑦俱。爾時世尊⑧食時，著衣持缽⑨，入捨衛大城⑩乞食11。於其城中，次第乞已12，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足13已，敷座而坐14。 [譯文] 這是我親身經歷、親耳聽聞的。那個時候，佛在捨衛國的祇樹給孤獨園，與一千二百五十名大比丘在一起。當時正是吃飯的時候，世尊穿好袈裟，手持缽盂，到捨衛大城中去乞食。在捨衛城中，世尊挨家挨戶乞夠所需飯食後，回到祇園精捨。吃過飯後，收好袈裟和缽盂，洗淨雙足，鋪好座具，端身而坐。 [注釋] ① 如是我聞：這是佛經獨有的開始語。在釋迦牟尼佛入涅槃之前，弟子阿難尊者問佛，佛滅以後結集的經典以何作為開始。佛說一切經典應以“如是我聞”作為開始。“如是”是表示如其本來的意思，“我聞”是表示我親自聽聞的意思。“如是我聞”即是說這是我親自聽到、見到的，一切都是按照事情本來的情況而記錄的，既沒有增加，也沒有刪改，更沒有杜撰，強調經典的真實性。 ② 一時：佛經中常用的語言，表示“在某個時候，在那個時候”的意思。在此就是指講這部《金剛經》的時候。過去印度人對時間並不重視，而且佛法中也認為時間本質為空而無實性，所以佛經中常用“一時”來表示就在那時，並不記錄准確的時間。 ③ 佛：也稱為“佛陀”，梵語本義為“覺者”，指完全覺悟並徹底證得宇宙本來面目的人。此處的“佛”特指釋迦牟尼佛。 ④ 捨衛國：為中印度古王國名。又作捨婆提國、室羅伐國、屍羅跋提國、捨啰婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。釋迦佛在世時，波斯匿王統治此國。據《分別功德論》卷二載，佛陀於捨衛國前後居止二十五年，較住於其他諸國長久。 ⑤ 祇樹給孤獨園：“祇樹”指祇陀太子(波斯匿王之子)的樹木，“給孤獨園”指給孤獨長者的園林。 在古印度捨衛國，有一平生樂善好施的長者叫須達多，由於他經常以財物救濟貧苦孤獨之人，所以人稱之為“給孤獨”長者。在他皈依佛陀後，便想尋找一個地方為佛陀建築精捨，因見祇陀太子的花園清淨悅意，就想購買這個花園，然而太子卻不同意。 “給孤獨”長者多次請求，態度笃定，太子不好推辭，於是便以鋪滿整個花園的黃金作為出售的條件，以使須達多長者放棄。不料須達多長者果真從家中運來所有的黃金來鋪地，太子被他的誠心所感動，於是答應將園林賣給他。 由於黃金未能鋪到樹木所在的地方，園中的樹木仍為太子所有，太子將園中所有林木也一起奉獻給佛陀，於是便以二人的名字將這個精捨命名為“祇樹給孤獨園”。精捨竣工後，佛陀在此處度過了許多雨季，很多經典也是在這裡宣說。此處與王捨城的竹林精捨並稱為佛教最早的兩大精捨。 精捨之建築，中央為佛殿，周圍築有八十小屋，有禅房六十三所，廚、廁、浴捨、病室、洗腳處等五不具備，頗為壯觀，惜精捨之原構，早已不存。今所見之精捨遺跡，系後期所建，其規模遠不及給孤獨長者之所建。 ⑥ 比丘：梵文音譯。指在佛法中出家並受過具足戒的僧人。男性稱為比丘，女性稱為比丘尼。 ⑦ 千二百五十人：指耶捨長者子朋黨五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、捨利弗師徒一百人、大目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。此一千二百五十人先從事外道修行，勤苦累劫而無所證，後承佛化導，而得證果，由於感佛之恩，他們遂於一一法會常隨不捨，稱為常隨眾，因此諸經之首列眾多稱“千二百五十人”。(《過去現在因果經》卷四、《普曜經》卷八) ⑧ 世尊：佛的十種稱號之一。指佛福慧圓滿，為世間最尊最重者之意。 ⑨ 著衣持缽：衣，即袈裟，出家人穿的衣服。缽，即缽盂，梵語，意譯為“應器”、“應量器”，為比丘接受飯食供養用的器具。因為作為應供之用，所以稱為“應器”;又缽盂的大小依飯量而定，所以又稱為“應量器”。 ⑩ 捨衛大城：即捨衛城，捨衛國的首都。捨衛城地廣人稠，是當時最大的城市之一，所以為捨衛大城。 11 乞食：乞討而食。乞食有兩種利益：⑴自利，為杜絕俗事，方便修道。⑵利他，福利世人，給予眾生種福田的機會。 12 次第乞已：挨家挨戶地乞完食後。關於行乞的方法與威儀，據《增壹阿含經》卷四十七及《毗尼討要》卷六記載，入城行乞時，要在道路側旁行走，左手持缽，挨家挨戶地乞食;以維持生命為限，心不貪著，所以得食時不喜，不得時也不憂，唯以去除舊疾，長養氣力為要。 另據《法集經》卷一載，如來乞食有三意，即：⑴不貪珍味，美惡均等。⑵為破我慢，於富貴貧賤等家皆無揀擇。⑶慈悲平等，大作利益。 13 洗足：印度氣候炎熱，僧侶外出時都是赤足而行，所以回來後有洗足的行為。 14 敷座而坐：即鋪好座位，安然而坐。 [解說] 佛經是對佛在世時言行的如實記錄，所以在每一部經的開始，均會記述當時的場景。《金剛經》說於捨衛國的祇園精捨，當時在場的主要是常隨佛左右的一千二百五十名比丘。在佛吃過午飯後，由解空第一的須菩提尊者，向世尊請教菩薩應該如何修行，佛和須菩提尊者的問答，便被記錄成這部《金剛經》。 佛用了二十二年的時間來講般若部經典，現在廣為流通的兩部經《金剛般若波羅蜜經》(簡稱《金剛經》)和《般若波羅蜜多心經》(簡稱《心經》)是般若經的精華。本經的開始為我們描述了一個親切的場面，佛和平常一樣同弟子們一起生活，以自己的智慧，為弟子們講說各種教法。 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法，法喜充滿六時吉祥 心開意解走向解脫成就佛果 南無盡虛空遍法界過去現在未來 一切諸佛菩薩、一切尊法、一切賢聖僧摩诃薩 感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生 無論僧俗、男女、任何種族種種有情 六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠忏悔後不更做 至誠祈願盡虛空遍法界一切正覺慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性 離苦得樂究竟解脫! 願以此功德，普及於一切 我等與眾生，皆共成佛道
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