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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：法然上人十二條問答（四）
今天藉著大家打佛七念佛共修的法緣，師父繼續來向大家報告法然上人所寫的《十二條問答》。 前面我們探討到第五個問答，今晚從第六個問答接下去看，請大家翻開《法然上人全集》第六個問答，第五百九十頁，從後面算過來第二行。 第六個問答 【問：如斯之易得往生者，念佛之人皆應往生，然而，願往生者多，念佛人亦不少，而往生者稀，何以故?】 念佛往生西方極樂世界非常的容易，照這個道理來看，念佛之人都應該要往生啊!可是願往生的人很多，念佛的人亦不少，而往生的人卻是很少，為什麼呢? 在《印光大師文鈔》也有這個問答。《文鈔》之中印光大師說出二個原因： 第一、求人天福報的人多，求往生淨土的人少。 第二、念佛人雖然口稱佛號，但是內心與佛願佛心相違背，不忠不孝、不仁不義，所以念佛的人多往生的人少。 當然我們是凡夫沒有神通，不知道什麼原因，念佛的人多往生的人少、也不知道念佛的人到底有多少、也不知道往生的人到底有多少、也不知道沒有往生的人到底有多少，但是法然上人與印光大師既然都說念佛的人多往生的人少，那麼祖師是有智慧的人，一定是有原因才會如此說，答案法然上人是就《觀經》的三心來做解答。 好!我們來看答案 【答：人之心思不現於外，故難斷邪正。然而《觀經》言：具三心者，必生彼國。因不具此心故，雖念佛不得往生。言三心者：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心】。 這段話法然上人說為什麼念佛的人多往生的人少，是因為念佛沒有具足三心。三心就是至誠心、深心，回向發願心。因為《觀經》的經文說具三心者，必生彼國，若少一心並不能往生，所以念佛之人要具足《觀經》所說的三心。 下面就是法然上人就三心做解釋 【初、至誠心者，釋為真實心者，內外相應之心也，作任何事，若不真實則不能成。不厭穢土而現厭穢土之相，不欣淨土而現欣淨土之狀，嫌其內外不相應，勸以真實心厭穢土、欣淨土也】。 首先，先解釋第一至誠心，至誠心就是真實心，真實心就是內外相應之心也。內心想什麼，外在做出來的就是什麼，如果內心所想與外在所做若不一樣，這樣就是虛偽心，就不是真實心。內外一如就是真實心，內外不一如就是虛假心。做任何事若沒有真實就不能成，念佛在你的心中，若沒有真心念佛求生西方，那麼也不能往生西方極樂世界。如果你的嘴巴說要往生西方極樂世界，結果遇到任何的境緣考驗，你卻是貪名圖利，那麼你的內心不是真實的，想要往生西方極樂世界，那這樣能不能往生?師父認為不能往生。因為你內心真正想的是世間的五欲，並不是求生淨土，所以內外不一致，當然因果審判你是絕對不會有任何的誤差。因此我們有想要往生西方極樂世界，是流露出真誠，稱念南無阿彌陀佛，要去西方極樂世界成就菩薩，廣度眾生是真實不虛的。 「不厭穢土而現厭穢土之相。不欣淨土而現欣淨土之狀」，這二句話就是在說內外不一如的人心是虛假的，雖然厭離娑婆是嘴說說而已，內心沒有真正厭離娑婆。雖然說欣求淨土是嘴說說而已，內心不是真正欣求淨土，這就是虛假，嫌其內外不相應，勸以真實心厭穢土、欣淨土。所以真實心的行者，念南無阿彌陀佛要往生西方極樂世界是不虛假的，任何的考驗都不能障礙你一心求生淨土，這種心就真實。因為你把往生西方極樂世界成就菩提擺在第一，那麼你的真信、切願、念佛，怎麼會不往生西方極樂世界。 說一則寓言故事讓大家參悟參悟。 以前有一位老婆婆，一生吃素念佛，死後卻被黑白無常帶到陰間去，她見到閻羅王的時候，很不服氣向閻羅王抱怨說：閻羅王!我一生吃素念佛，為什麼你叫黑白無常將我帶來陰間? 閻羅王被她一問，就向下面的牛頭將軍問：將這個老阿婆在生念過的佛號把它拿來檢驗看看，看到底是哪裡出了差錯，為什麼她念佛會被捉來陰間? 牛頭將軍立刻吩咐小鬼將這位老婆婆念過的佛號用六大牛車載過來，這樣佛號念得多不多?哦!念了很多，六台牛車，當著眾人的面前用篩子篩一篩，說也奇怪，老婆婆念過的佛號，一遇到篩子的時候 就像水泡一樣一粒一粒破滅，消失了無影無蹤。原來就是這位老婆婆所念過的佛號，都是空而不實、虛有其表而已。 最後在篩子的下面，只有撿到一粒完整而且晶瑩剔透的佛號。閻羅王撿起這粒佛號驚歎不已，哇!這顆佛號晶瑩剔透，閻羅王就運用神通探其原由，才知道平常這位老婆婆念佛根本就沒有專心，只有一次傾盆大雨的時候，雷電擊中她家庭院的大樹，轟隆一響大樹應聲倒地，正當此時，這位老婆婆一驚，大聲念出一句阿彌陀佛，這聲的阿彌陀佛聖號因為真誠專一功德很大，所以晶瑩剔透。 此時，閻羅王虔誠向西方合掌祝禱，阿彌陀佛馬上放光來接引這位老婆婆往生西方極樂世界，這個時候要跟這位老婆婆贊歎。 在危急的時候真誠專心念這句佛號南無阿彌陀佛，使她在陰間能夠被阿彌陀佛接引到西方極樂世界，這樣念佛有沒有殊勝?有沒有效? 當然這是一則寓言故事，這個故事在告訴我們什麼樣的道理，念佛一定要真實虔誠，對不對?念佛要有一份真誠的心。 昨晚向大家報告過《印光大師文鈔》，印光大師跟我們說，要得到佛法的真實利益，一定要恭敬虔誠。我們如果不恭敬念佛，不虔誠念佛、不真實念佛，怎麼能相應阿彌陀佛的佛願、佛心、佛號呢?所以念阿彌陀佛的聖號，誦經、持咒、朝山、拜忏、放生、守戒、修諸功德，都是要真實心、要虔誠、要恭敬，是不是啊?當然羅。 所以問問自己念這句佛號，雖然我們心中會打妄想，但有一份真的要往生西方極樂世界成就菩提廣度眾生嗎?是不是嘴巴說說而已。我要往生西方極樂世界，是嘴巴說說呢還是內心真想?如果師父問大家，你要往生西方極樂世界是嘴巴說說呢還是內心真想?如果你是內心真想，怎麼會不往生西方極樂世界。 好!來看第二深心 「次深心者，信彌陀本願之心也，我雖惡業煩惱之身，聞以彌陀願力必得往生之道理，深信無疑之心也，不因有人多所妨礙、憎嫉、遮障而動搖，謂之深信也」。 好!法然上人解釋深心，就是信阿彌陀佛本願之心，信的對象是阿彌陀佛本願，能信之心是機，所信之法是法。法就是指阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的本願所成就，所以我們信不是信人是信佛，因為本願是法藏古佛所誓發的，所以信人容易被人誤導，信佛絕對不會被佛誤導。有的人不相信有西方極樂世界，有的人不相信念佛能成佛，如果有西方極樂世界是釋迦世尊跟我們開示的，我們不相信，只是表示我們的智慧不夠，是愚癡的凡夫而已。如果念佛能往生西方極樂世界是世尊跟我們開示的，我們為什麼不要相信呢?所以我們雖然是惡業煩惱之身，但是聽到阿彌陀佛的願力可以使念佛人一定往生的道理，如此深信內心沒有懷疑，這樣就是深心。 懷疑有時候需要種種人事考驗才看得出來，沒有逢緣觸景的考驗，有時候不容易看得出來。如果人家跟你說念阿彌陀佛要往生西方極樂世界不可能啦，你會因為別人一句話就不要念佛了嗎?會不會?如果會，那你的信心不夠，你對阿彌陀佛的信仰不夠，也就是沒有深心。三心你就減掉了深心，人家跟你說念佛一定要念到內心不會起妄念，這樣才會往生西方極樂世界，所以你就開始煩惱，你念佛內心會起妄念，這樣你的心有深心嗎?沒有。你對阿彌陀佛本願不了解，對阿彌陀佛的信仰不夠，你就是還沒有做到《觀經》的深心。 如果人家跟你說你業障那麼重，哪有可能只念阿彌陀佛就會往生西方極樂世界，你內心就開始恐慌，請問這樣你有深心嗎?沒有。人家若跟你說你持戒又不精嚴，哪有可能念佛就會往生西方極樂世界，你的內心若有顧慮，這樣你有深心嗎?沒有。你的內心不會因為人家的妨礙、嫉妒、怨恨、考驗、阻礙，而動搖對阿彌陀佛的信仰，這樣你的心就是深心，你對阿彌陀佛的信仰就是深信。 凡夫眾生在人世修行，難免身心諸多的障礙，如果你會因為感情而不要念佛，不要往生西方極樂世界，那你對阿彌陀佛有沒有深信?沒有!如果你會因為工作而障礙你求生西方極樂世界，那你對阿彌陀佛有沒有深信?沒有!如果你會因為金錢、因為名利、因為生病、因為惡友、因為放逸、因為順境、因為善緣、因為逆緣、因為種種而使得你不想念佛，不想求生西方，那麼你對阿彌陀佛有沒有深信?沒有。 如果你的心對阿彌陀佛是真正的深信，你絕對不會因為人事地物任何的妨礙、任何的障礙、任何的考驗退失了往生之心、退失了念佛之心、退失了信仰彌陀，絕對不會。所以問問自己，我對阿彌陀佛信賴夠不夠，我對阿彌陀佛信靠夠不夠，我對阿彌陀佛信仰夠不夠，用一句話作結論，諸位!你敢將你的生命交給阿彌陀佛嗎?敢不敢?敢!你一定會每天虔誠念佛，對不對啊? 如果一個信仰阿彌陀佛的行者每天佛珠拿著，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，人家跟你說：某某人!你印堂發黑哦，最近恐怕有刀光之災，要趕快去改名改運，你才有辦法逃過這個災難哦，你就接受人家的建議你去改名改運，那你對阿彌陀佛的信仰有沒有深信啊?沒有。也許是說到你們哦，如果每天念南無阿彌陀佛的聖號，但是遇到家庭失和婚姻失敗、工作不順，就去問神、去算命、去卜卦，請問你對阿彌陀佛的信仰有深信嗎?沒有。師父如果不這樣講，你們或許也看不到自己，內心多多少少有對阿彌陀佛的疑惑與擔心，為什麼?因為改名的、改運的、問神的、卜卦的、占算的、算命的，念佛人都曾去做過，而且念佛之後還會去割香、去進香會不會?不會哦。你們不會啦，有的人會哦。 所以我們內心裡面要真正的信仰阿彌陀佛的本願，如果你沒有了解阿彌陀佛的名號意義，那你的深信之心還不容易建立哦。所以要聞其名號才能信心歡喜，每天讀讀淨土經論，對阿彌陀佛的本願名號好好的深入了解，你對阿彌陀佛的信仰就會非常的堅固，堅定不移的信心來自於聽聞阿彌陀佛的本願道理。 好!繼續看第三回向發願心 「次回向發願心者，回向自己所修，願生極樂之心也，莫思以我行之力、我心之賢得往生，應信依彌陀願力之不思議，使不能往生之人亦得往生。臨命終時，佛必來迎，此心深信，猶若金剛，不受一切破壞，此心深信，徹至臨終者，十人即十人往生、百人即百人往生也，若無此心，則雖念佛，今生難得往生，成為遠緣，起此心者，自己知之，外人不識」。 回向發願心，就是回向自己所修之功德願生西方極樂之心，不論念佛、誦經、持咒、朝山、拜忏、放生、修諸功德，通通回向往生西方極樂世界，這就是願生心。願生西方淨土中，無論修任何法門，修任何之行，都是為了要往生西方極樂世界成就菩提、廣度眾生。所以諸位菩薩!當你的心量越大，你的福報就越大，你有一份為了要往生西方成就菩提廣度眾生而念佛，當然你念這句佛號的當下，你的凡心就與阿彌陀佛的佛心相應，你怎麼會不往生西方極樂世界。 發廣大心而念佛，就和阿彌陀佛的佛願相應。念佛不是為我自己一個人念，為所有生生世世六親眷屬念佛。因為生生世世的六親眷屬，如果沒有我往生西方極樂世界成就菩提，我哪有本事可以救度他們。對不對?所以為生生世世六親眷屬念佛、為生生世世冤親債主念佛、為現生父母、兄弟、姐妹、子女念佛，那這樣你會不會退失道心?當你內心這麼想的時候，你不會退失道心。因為念佛已經不是你自己一個人的事情而已，你肩負著很大的責任，因為現生乃至於過去世所有一切六親眷屬，都非常需要你念佛成就菩提。幫助他們、利益他們，你怎麼可以退失道心。所以當你起懈怠心、懶惰念佛的時候，你就要跟自己說：生生世世的父母，沒有靠我往生西方極樂世界成就菩提度他們，他們要如何出離三界，我怎麼以懈怠念佛。對不對啊?這樣就生起精進心，我每天用那麼多的時間就為照顧自己的色身，一天只有二十四小時的時間而已，我已經用了一、二十個小時在照顧色身了，我再不用三、四個小時來念佛照顧法身，那我怎麼能過跟阿彌陀佛相契相應?當你這樣想的時候，你會提出菩提心生出念佛心，對不對啊? 經常自我勉勵，我所作所為都是為了往生西方極樂世界而作。這個世間只不過是暫時過一段旅途而已，這個世間對我而言只不過是暫時的一段因緣而已，我來娑婆人間暫時觀光游覽數十年而已，將來我還是要回歸本有故鄉西方佛國。當你內心這麼思惟的時候，你一心一意是要邁向西方淨土的，對不對?你會因為感情、因為工作、因為種種而失去了求生之心嗎?不會。 經常自我勉勵，將自己所作所為都是為了要往生西方極樂世界，不可想說以我修行的功德力、以我修行的道德要求生西方極樂世界。 法然上人教我們放下，自力的計量，放下自力。應該要怎樣想呢? 依靠阿彌陀佛不可思議願力，使不能往生的人亦得往生，使我這種凡夫亦能解脫，你這時候的修行當然是自在的，你這時候的念佛當然是法喜的，對不對?心念轉一下而已。 本願念佛與通途念佛，所念之佛號一樣同樣六字，能念之心不同而已。所以自力的念佛跟他力的念佛，只在於心念的不同而已;信心的念佛、疑心的念佛只在心境的不同而已，所念之佛號同樣六字。 諸位!要用什麼心念佛當然就看你自己羅，臨命終時佛必來迎，當我們念佛在臨終的當下，阿彌陀佛一定會來迎接我們。因為你一心一意就是為了求生西方淨土，你的所作所為就是發願求生淨土，在臨命終當然阿彌陀佛現前來迎接。 此心深信，猶若金剛，不受一切破壞你對往生西方極樂世界。這份深信的心、發願的心就好像金剛寶石。金剛寶石是非常堅硬的東西，不予一切東西破壞。如果你發願求生西方極樂世界這一份願生心像金剛寶石永遠不會改變，不會讓人家動搖你、不會讓人家考驗你而退失，那麼你一定往生西方極樂世界。此心深信，徹至臨終者，十個人十個人往生、一百個人一百個人往生，這段話在座諸位菩薩你一定要牢記在心，法然上人的開示說得太好了。你對阿彌陀佛的深信一直貫徹到臨終，十個人十個人往生、一百個人一百個人往生，在此有一句關鍵的話「徹至臨終」，從平生一直到臨終，對阿彌陀佛的深信沒有改變、沒有動搖，就像金剛寶石，不會被一切考驗破壞而退失，對阿彌陀佛的信心堅定不移，十個人十個人往生、一百個人一百個人往生。諸位!這樣你要建立的是不是對阿彌陀佛的深信一生不變，對不對啊?一心念佛求願往生，一生永遠不改變。 若無此心則雖念佛，今生難得往生。沒有真實的信心，沒有回向發願之心，那麼你雖然念佛，這一生也很難往生，成為遠緣。遠緣就是遠生之緣，也就是這一生不能往生，等到下輩子或者下下輩子，遇到念佛法門，念佛往生。問題是你要這樣嗎?這一輩子沒有往生沒有關系，我下輩子再來念佛再往生。能不能存這樣僥幸的心態?不能!千萬不可這樣想，這樣想是很危險的。因為這樣想你就會懈怠，稍微考驗一來你就會退失道心。所以信、願、行往生三法，諸位!一定要好好落實。 說幾個往生的公案讓大家體會，從公案之中體會到自己建立信、願、行往生三法的重要，問問自己有沒有像這些往生者一樣，堅定的信、願、行。 蓮池大師在《往生集》第二卷說一個故事。 宋朝有一位叫做張抗的人，一心向善修行，誓願誦大悲咒十萬遍求生淨土。年紀到了六十多歲，生病一心念佛。張抗跟他家的人說：西方淨土只在當前，阿彌陀佛坐蓮花上，翁兒在金地禮佛，說完念佛而逝，非常的自在。翁兒就是這位張抗的孫兒，三歲往生。一個人一心向善，發願念大悲咒十萬遍，求生淨土，這就是很好的願。對不對?發願之後真心去行，有願有行，那麼具足往生之因。六十多歲的時候生病一心念佛，因為生病了要念大悲咒，這麼長的咒語比較難，所以改念佛。不論念阿彌陀佛的聖號，不論持大悲咒的咒語，只要一心求生西方，都是往生之因。所以這位張抗他臨命終跟他家的人說：西方只在眼前，阿彌陀佛坐在蓮花之上，這個時候他斷氣了嗎?!還未斷氣啊。 我們講過很多的往生公案，這些往生者他都是在臨終還沒有斷氣的時候就見到佛菩薩了。那麼我們將來臨終的時候假如我們平生真正的一心念佛、求生淨土，我們也會跟這些往生者一樣，在還沒有斷氣臨終之時，就親眼目睹佛菩薩現前，怎麼會沒有正念呢?怎麼還會有障礙呢?怎麼會不往生呢?三歲小孩都能夠往生西方極樂世界了，我們怎麼不能夠往生西幫極樂世界。 第二個故事仍然是蓮池大師在《往生集》第二卷所開示。 宋朝王仲回，當官做到光州司士參軍，王仲回為無為子楊公說：「經中教人求生淨土，而祖師雲：心是淨土，不用更求淨土，如何呢」?楊公回答說：「你問問自己，如果你的內心是在佛境，沒有清淨與污穢的差別，當然就不需要求生，但是你的心中若不是在佛境，若是在眾生境，怎麼可以沒有至心念佛，捨穢土求淨土呢」? 講得有沒有道理啊?非常有道理。無為子楊公就是宋朝楊傑，是一位很了不起的在家大德。我們的心剎那生滅不已，我們在凡夫的心境一定要有取捨，取淨土捨穢土，也就是你要有厭穢娑婆之心，要有欣求淨土之心。你在凡夫的生滅心境，不要學習禅宗不取不捨，那是開悟聖者的心境，你不要錯用了，我們一定要有捨有取，捨穢土取淨土，對這個世間你要生出厭離之心，你如果對這個世間不想出離，對世間的五欲六塵非常的執著，非常的向往，那你的心是在跟娑婆相應還是在跟淨土相應?跟娑婆相應啊!將來捨報了神識出離，當然是仍然在娑婆六道輪回，這是業力使然。 所以學佛的人每天口念阿彌陀佛，你要真的問問自己，你的心向往娑婆人間還是西方淨土?因為你沒辦法欺騙因果，你也沒有辦法欺騙阿彌陀佛。 王仲回感悟之後，歡喜離去。過二年，楊公守丹陽，忽然夢見王仲回跟他說：「承蒙你的指示，我已經往生西方極樂世界了，特別來感謝你」。經過沒幾天果然收到訃聞，說王仲回七日前預知時至，和鄉裡親人言別而化，當時正是楊公夢見王仲回的時候，非常的感應。你看王仲回做到參軍的官職，受到楊傑居士的教導，教他捨穢土求淨土，感悟信受之後，二年虔誠念佛，就自在往生西方極樂世界。七日之前就預知時至，七日後要往生西方極樂世界了，如果沒有很真誠的心念佛，怎麼可能二年而已就七天前預知時至。對不對?在座諸位菩薩不論出家在家，念佛超過二年的請舉手，我看大部份人都念佛超過二年，如果將來你要往生西方極樂世界，七日前你就知道了，你會不會很高興?我若七日前就知道要往生西方極樂世界，我一定很高興，每天跟你們報告。 諸位菩薩!師父一個星期後要往生西方極樂世界了，一個星期後，你們記得來送我一程哦，那個時候我一定很高興。你們知道師父一個星期後要往生西方極樂世界做菩薩，你們會不會替我高興啊?那你們不就要我趕快死，我相信就是你跟師父說你一個禮拜後要往生西方極樂世界，我一定替你高興，我一定會在你一個禮拜後你要捨報的當天去看你怎麼死。如果真的是預知時至一個禮拜時間到了，念佛往生西方極樂世界自在解脫，一定跟你鼓掌、跟你贊歎啊!了不起啊!師父一定將你一生修行記錄起來寫一篇往生傳記，一定能夠度很多人念佛，對不對啊?念佛就是這麼殊勝，所以一定要有真誠的心。 第三個公案，蓮池大師在《往生集》第二卷說。 宋朝，可久法師住在明州，常常誦《法華經》願生淨土，所以大家稱呼他「久法華」，元佑八年，年紀八十一歲坐化，過三日還陽回來跟人家說：我看到淨土的境界和佛經所說的符合，蓮花台上都有標示念佛之人的姓名，有一個金蓮花台標示成都府廣教院勳公，另外一個金蓮花台標示明州孫十二郎，另外一個金蓮花台標示可久法師，另外一個金蓮花台標示信願法師，沒有啦!這是我自己說的，沒有。故事裡面沒有講師父，另外一個銀台標示明州徐道姑。說完之後，又化去了，五年之後果然明州的徐道姑往生西方極樂世界，滿室異香，十二年後，孫十二郎這個人也捨報，天樂鳴空，都如可久法師所說的，有殊勝嗎?哇!太殊勝了。 所以我們虔誠的念佛，西方極樂世界蓮品，標示著我們念佛人的姓名。法照大師所說的一首偈頌法語是師父在講席之中經常引用的，請大家跟著師父讀一遍： 此界一人念佛名 西方便有一蓮生 但使一生常不退 此華還到此間迎 我們從蓮池大師所說的這位可久法師往生西方極樂世界的公案，知道西方極樂世界蓮台確實標示念佛人的姓名，所以諸位你我虔誠打佛七，一心念佛，求生淨土，西方極樂世界有我們的蓮品，將來捨報的時候，業謝娑婆、神登極樂，因果符合嘛!對不對啊?這樣要不要認真念佛啊?要。 希望大家今生精進用功念佛，現生消災免難、增福延壽，當來往生淨土、成就菩提。 南無阿彌陀佛!
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