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印光大師:古今來幾多出格豪傑,由此知見,畢生不沾佛法實益

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  令友某君,對於佛學種種情見,及復閣下書,雖數百言。只因因果、空有、事理、性相混亂,致於《金剛》於淨土,悉皆不依佛祖誠言生信,妄自違理究理,欲為出格之大智慧人,不肯墮於愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障,實則是業障於心。如盲睹日,了不見其光相,尚謂見者為妄,豈不大可哀哉!此種知見,誠不易破。況光之所說,語涉支離,理難徹透,固當愈滋疑議,有損無益矣。欲不奉命,恐或見責。且作塞責之計,而妄評之。祈勿致於某君,否則撕裂踐踏,或所不免。若以光之文論,則適當其宜。若以其中所說,不是引經之文,便是宗經之義,而字又為世間至寶,被彼踐踏,不但彼自獲罪不淺,閣下與光亦復獲罪不淺也。

  今代為復曰:谛觀來書,種種議論。一言以蔽之,曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死,內而身心,外而境界,何一能知其所以然?從自有知識以來,見前人之所為,而自亦為之。遂得身體成立,諸事順適,身心安樂。從生至死,受用自在。若如來谕:己不知佛之所以然,及淨土之所以然。雖佛祖誠言,亦不肯因之生信。推是以求,閣下終日吃飯,終日穿衣。其充饑御寒之所以然,為知也?否也?若道知,則知者為誰?請的的指出。若指不出,猶依前人成規穿衣吃飯,何於了生死第一妙法,必企其先知所以然而生信,斷不肯因佛祖之誠言而生信耶?又閣下有病,須服藥者,為先遍閱《本草》、《脈訣》,知其藥性、病原,方始按病立方,而後服藥耶?為即請良醫診脈,立即服藥耶?若立即服藥,則治病與學佛相悖矣!縱令遍閱《本草》、《脈訣》,知其藥性、病原,亦與學佛相悖!何以故?《本草》、《脈訣》系前人之成言,汝未能親見,何可取信?若謂《本草》、《脈訣》之言,不可不信,則佛祖、善知識之言,何以皆不生信,必欲自見方信耶?如汝知見,刻實論之,當先見某藥走某經、治某病,方肯開方服藥,斷不肯依《本草》、《脈訣》所說,以開方服藥。何以故?以未見故。今充饑、御寒、治病之所以然未見,而即穿衣、吃飯、服藥;佛與淨土之所以然,己未親見,縱佛祖誠言,皆不生信者,此何故也?一則以性命相關,雖不知,不敢不如是行;一則以高明自诩,必徹見,方肯修持其法。古今來幾多出格豪傑,由此知見,畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者,初亦不知,而能依前人成規,颛蒙念佛,因茲潛通佛智,暗合道妙,遂得帶業往生,及斷惑往生者,將見悉證佛果,況徒知之而已乎?而此種自命出格者,因疑生謗,將從劫至劫,長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫,欲垂救援亦不可得。何也?以宿世之不信惡業所障也。閣下之智,如干將莫邪,切玉如泥。以不善用其智,如以干將莫邪切泥,則泥無所成,徒損鋒芒。可不哀哉!

  佛法乃心法,非世間一切法所能喻。其喻者,不過令人會其義,何得死執其事,而敵體論之。舉扇喻月,動樹訓風。必於扇上求光明,於樹上求披拂,是尚得名為智乎?夢境是假的,因果是真的。亦不妨以夢境喻因果,悉令敵體相符。何也?妄心是因,夢境是果。若無妄心,決無夢境,此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因,得善惡及修持之果報是果。閣下為信也?否也?妄心為夢因,則得夢境。念佛之心為佛因,則近之即得往生西方,遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也?抑起君之信也?

  佛為究竟有無且置。閣下必欲致诘佛之有無,且問閣下自己畢竟是有是無?若謂是無,此一上絡索,是誰述說?若謂是有,請的的指出其述說者。語言,系喉舌與識心相即而有;文字,亦識心手筆運動而現。二者皆不出色、受、想、行、識五蘊之外,皆非閣下自己。離此五法指得出,許閣下問佛究竟有無為大智慧問;若指不出自己之有無,欲先知佛為有無,乃狂妄無謂之問,非切己窮理之問也。佛畢竟是有,因汝凡情未滌,決不能見。閣下自己亦是有,因汝五蘊未空,亦不能離色、受、想、行、識,的的指出也。

  《金剛經》令發菩提心菩薩,發心度盡一切眾生,令其皆證無余涅槃,而不見有一眾生得滅度者。不住色、聲、香、味、觸、法而行布施。布施為六度萬行之首,舉布施,則持戒、忍辱、精進、禅定、智慧,乃至萬行,皆當不住色、聲、香、味、觸、法而修。此經文略,唯舉布施以該其余。應無所住而生其心,無我、人、眾生、壽者相,修一切善法。如上所說,且道是有相耶?是無相耶?如此廣大光明之相,逼塞太虛,而謂之為無,是何異於生盲乎哉?其言無一眾生得度、不住相、無相、無所住者,欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生、行布施、生心、修善法,欲人稱性修習自利利他之法,以期自他同得圓滿菩提而後已。不於此中著眼,妄執無相為究竟,與噇酒糟漢同一知見,尚得謂有智慧人乎?信有何難起,疑有何難去!汝決定不肯起,決定不肯去。雖佛親與之說法,亦無如之何,況吾侪具縛凡夫乎?

  欲知佛之虛實,《淨土文》、《西歸直指》所論之理,所載之事,何不於此起信斷疑,將謂此種言論事跡皆系妄造謠言,不堪寓目乎?若作此見,則靈魂決定不墮余五道,唯在阿鼻地獄,盡未來際,長享隨心所現之镬湯、爐炭、劍樹、刀山,種種自在受用之“樂境”耳。其為“樂”也,莫能喻焉。必欲知佛虛實,雖《淨土文》、《西歸直指》所說皆非實,唯自己親見親證方為實。今有一事相問,汝須直心相酬,不得含糊躲托。北通州王鐵珊者,前清曾作廣西藩台,其時廣西土匪甚多,彼於作兵備道時,即設計剿滅其黨,所殺甚多。四年前得病甚重,一合眼即見在黑屋中。其屋甚大,又甚黑。其鬼無數,皆來逼迫,遂即驚醒。久則復合眼,其境仍如是,復驚醒。三晝夜不敢合眼,其人已奄奄一息。其妻因谕之曰:“你如此只麼樣好?你念南無阿彌陀佛吧,念佛總會好。”鐵珊一聞此言,遂拌命念。未久,即睡著,遂睡一大覺,了無境界可得,而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山,親與光說耳。設閣下當此境,為先知佛之虛實而後念耶?為一聞即念耶?若此時不暇究虛實而即念,則現在何得並前人與人示虛實之言論事跡,概指為妄?唯求於仲,援救此徜恍迷離之心境,而欲涕泣求之耶?富貴尚能如敝屣,何不以執著亦作敝屣,淨盡棄之乎?汝將謂此知見為入道之門耶?不知乃墮阿鼻地獄之達道也!

  以夢喻佛者,妄心為因,夢境為果。喻念佛為因,往生見佛為果。何可以《金剛》六喻為證?夫世間語言文字,雖是一字一事,不妨尊卑並诠,美惡兼訓。即如 “子”之一字,稱夫子亦好單用,稱平人亦好單用,稱兒子亦好單用。須必以文定義,斷不能將稱夫子者,亦作兒子訓也。佛國為夢境,須待閣下成佛以後說。此刻就說,則唯損無益矣。

  事理、性相、空有、因果混而不分,但可學愚夫愚婦颛蒙念佛,須致恭致敬,唯誠唯懇。久而久之,業消智朗,障盡福崇。此種疑心,徹底脫落。則佛之有無,己之有無,入佛之門徑,彼岸之確據,何待問人?若不專心致志念佛,而於別人口裡討分曉,亦與看《金剛經》而不知實相,看《淨土文》、《西歸直指》而不生信心。以業障於心,不能領會。如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不見光相,與未睹時無異也。倘復其明,則一睹即見光相矣。念佛一法,乃復明之最切要法。欲見實相之相,當竭誠於此法,必有大快所懷之時矣。

  真我欲親見,非大徹大悟不可;欲證,非斷惑證真不可;欲圓證,非三惑淨盡、二死永亡不可。若論所在,則閣下之長劫輪回,及現今之違理致诘,皆承真我之力而為之。以背覺合塵,故不得真實受用。譬如演若之頭、衣裡之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮困耳。

  念佛人臨終蒙佛接引,乃生、佛感應道交。雖不離想心,亦不得謂獨是想心所現、絕無佛聖迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現;心造佛國,臨終則佛國相現。謂相隨心現則可,謂唯心無境則不可。唯心無境,須是圓證唯心之大覺世尊說之,則無過;閣下若說,則墮斷滅知見,是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸!一一具說,太費筆墨,知一反三,當無遺義矣。

  印光大師:“復顧顯微居士書”

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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