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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益
令友某君，對於佛學種種情見，及復閣下書，雖數百言。只因因果、空有、事理、性相混亂，致於《金剛》於淨土，悉皆不依佛祖誠言生信，妄自違理究理，欲為出格之大智慧人，不肯墮於愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實則是業障於心。如盲睹日，了不見其光相，尚謂見者為妄，豈不大可哀哉!此種知見，誠不易破。況光之所說，語涉支離，理難徹透，固當愈滋疑議，有損無益矣。欲不奉命，恐或見責。且作塞責之計，而妄評之。祈勿致於某君，否則撕裂踐踏，或所不免。若以光之文論，則適當其宜。若以其中所說，不是引經之文，便是宗經之義，而字又為世間至寶，被彼踐踏，不但彼自獲罪不淺，閣下與光亦復獲罪不淺也。 今代為復曰：谛觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死，內而身心，外而境界，何一能知其所以然?從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。若如來谕：己不知佛之所以然，及淨土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣。其充饑御寒之所以然，為知也?否也?若道知，則知者為誰?請的的指出。若指不出，猶依前人成規穿衣吃飯，何於了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶?又閣下有病，須服藥者，為先遍閱《本草》、《脈訣》，知其藥性、病原，方始按病立方，而後服藥耶?為即請良醫診脈，立即服藥耶?若立即服藥，則治病與學佛相悖矣!縱令遍閱《本草》、《脈訣》，知其藥性、病原，亦與學佛相悖!何以故?《本草》、《脈訣》系前人之成言，汝未能親見，何可取信?若謂《本草》、《脈訣》之言，不可不信，則佛祖、善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶?如汝知見，刻實論之，當先見某藥走某經、治某病，方肯開方服藥，斷不肯依《本草》、《脈訣》所說，以開方服藥。何以故?以未見故。今充饑、御寒、治病之所以然未見，而即穿衣、吃飯、服藥;佛與淨土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也?一則以性命相關，雖不知，不敢不如是行;一則以高明自诩，必徹見，方肯修持其法。古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知，而能依前人成規，颛蒙念佛，因茲潛通佛智，暗合道妙，遂得帶業往生，及斷惑往生者，將見悉證佛果，況徒知之而已乎?而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也?以宿世之不信惡業所障也。閣下之智，如干將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干將莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒芒。可不哀哉! 佛法乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義，何得死執其事，而敵體論之。舉扇喻月，動樹訓風。必於扇上求光明，於樹上求披拂，是尚得名為智乎?夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也?妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境，此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。閣下為信也?否也?妄心為夢因，則得夢境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也?抑起君之信也? 佛為究竟有無且置。閣下必欲致诘佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無?若謂是無，此一上絡索，是誰述說?若謂是有，請的的指出其述說者。語言，系喉舌與識心相即而有;文字，亦識心手筆運動而現。二者皆不出色、受、想、行、識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無為大智慧問;若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切己窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色、受、想、行、識，的的指出也。 《金剛經》令發菩提心菩薩，發心度盡一切眾生，令其皆證無余涅槃，而不見有一眾生得滅度者。不住色、聲、香、味、觸、法而行布施。布施為六度萬行之首，舉布施，則持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至萬行，皆當不住色、聲、香、味、觸、法而修。此經文略，唯舉布施以該其余。應無所住而生其心，無我、人、眾生、壽者相，修一切善法。如上所說，且道是有相耶?是無相耶?如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異於生盲乎哉?其言無一眾生得度、不住相、無相、無所住者，欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生、行布施、生心、修善法，欲人稱性修習自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而後已。不於此中著眼，妄執無相為究竟，與噇酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎?信有何難起，疑有何難去!汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾侪具縛凡夫乎? 欲知佛之虛實，《淨土文》、《西歸直指》所論之理，所載之事，何不於此起信斷疑，將謂此種言論事跡皆系妄造謠言，不堪寓目乎?若作此見，則靈魂決定不墮余五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際，長享隨心所現之镬湯、爐炭、劍樹、刀山，種種自在受用之“樂境”耳。其為“樂”也，莫能喻焉。必欲知佛虛實，雖《淨土文》、《西歸直指》所說皆非實，唯自己親見親證方為實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩台，其時廣西土匪甚多，彼於作兵備道時，即設計剿滅其黨，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。久則復合眼，其境仍如是，復驚醒。三晝夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：“你如此只麼樣好?你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。”鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山，親與光說耳。設閣下當此境，為先知佛之虛實而後念耶?為一聞即念耶?若此時不暇究虛實而即念，則現在何得並前人與人示虛實之言論事跡，概指為妄?唯求於仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶?富貴尚能如敝屣，何不以執著亦作敝屣，淨盡棄之乎?汝將謂此知見為入道之門耶?不知乃墮阿鼻地獄之達道也! 以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。喻念佛為因，往生見佛為果。何可以《金剛》六喻為證?夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑並诠，美惡兼訓。即如 “子”之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓也。佛國為夢境，須待閣下成佛以後說。此刻就說，則唯損無益矣。 事理、性相、空有、因果混而不分，但可學愚夫愚婦颛蒙念佛，須致恭致敬，唯誠唯懇。久而久之，業消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人?若不專心致志念佛，而於別人口裡討分曉，亦與看《金剛經》而不知實相，看《淨土文》、《西歸直指》而不生信心。以業障於心，不能領會。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃復明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。 真我欲親見，非大徹大悟不可;欲證，非斷惑證真不可;欲圓證，非三惑淨盡、二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輪回，及現今之違理致诘，皆承真我之力而為之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭、衣裡之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。 念佛人臨終蒙佛接引，乃生、佛感應道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現、絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現;心造佛國，臨終則佛國相現。謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過;閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸!一一具說，太費筆墨，知一反三，當無遺義矣。 印光大師：“復顧顯微居士書”
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