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：居士文章
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黃念祖老居士談“外道妖通”與佛法神通
摘自黃念祖老居士《訪美雜談》(1991-1992) 對於特異功能我們要有所警惕!現在出現的一些法術有的是變戲法的 對於特異功能，我們要有所警惕!我們要知道為什麼現在出現這麼多的奇異功能?怎麼以前沒有呢?以前都是禁止的。因為奇異功能一出來，徒弟一多就要搞政治了，就要領兵打仗了。歷史上的這類事情很多，都是道法。比如白蓮教、太平天國……他們都興兵，都是借著這個宗教搞政治。清朝時候有個八卦教，也是依此來與政府打杖。所以歷朝歷代都把有奇異功能的人稱之為“妖人”。他們施的法為“妖法”，都要通過武力予以限制、禁止。所以歷史上不是沒有。 現在出現的一些法術，過去都有。有的其實就是變戲法的。比如搬運法，很多變戲法的人都會，這個名子就叫“五鬼搬運法”。現在就有這麼一個人會搬運，最為突出，所以還受到國家優待。其實他的“後台”確確實實就是一個鬼在幫忙，所以叫“五鬼搬運”，一點沒有叫錯。他這個事情就發生在當今，我們把一切問題，只要有，就把它挖出來。 面對外道出現的這些奇異功能，道教也說：我們道教怎麼怎麼樣了，你們佛教徒顯點什麼給我看看……於是有些人就被僵住了。 諸佛出興於世唯一大事因緣是開佛知見、示佛知見 其實，佛法就是跟這些外道不同呀!我們要知道，我們學佛的人是因於一個大事因緣的!一切佛出現於世，是因於一個大事因緣的! 佛的出世是大事因緣，我們學佛也是應當來學這個大事因緣。那這個大因緣是什麼呢?就是：開佛知見、示佛知見。佛是把佛的知見開示給我們，而我們的任務就是要悟佛的知見、入佛的知見。所以諸佛出興於世，唯一為的就是這個大事因緣的緣故。我們學佛也是為了這個大事因緣的緣故。 奇異功能都只是些小術，還不配稱“神通” 佛既然把佛的知見開示給我們，我們就應當經過不斷的修持而能悟入佛的知見。所以，面對這些奇異功能，要知道：奇異功能都只是些小術，還不配稱“神通”呢!“神通”是什麼程度?初果的神通，連“四天下”他都可以知道的。 這“四天下”是多少?不但包括整個地球，至少包括一個太陽系，還不止太陽系，甚至於大於一個銀河系。初果的人就能在這樣一個宇宙范圍之內，沒有地方他能看不到的。現在出現的這些個奇異功能現象，跟這一比，實在算不上什麼!這些“通”，在佛教裡叫什麼呢?它是“聖末邊事”，於我們這個大事因緣沒有關系。你知道天宮上那跳什麼舞，這於你這“悟佛知見”有什麼關系呢?有很多人就貪看那個跳舞去了，這就大錯特錯了。世間東西你在留戀還留戀不過來，天宮上的事你也愛去了……所以人有時候很愚癡。要知道：這是“聖末邊”的事! 學佛是要把修持功德要回向法界眾生，不許拿特異功能做宣傳 我們學佛就是因於大事因緣，是學心地法門。宗門是不許談境界的!宗門不但不許談這些奇異功能，就是你修持正當的境界也不許談。我到了什麼境界、得了什麼神通……宗門不許談境界;教下只准論功夫，所以也是不講境界的。彼此相見只能談功夫怎麼怎麼樣，你打坐幾個小時?你念的時候心亂不亂?你這煩惱來了之後如何克服?……這些屬功夫之類的問題，教(即教下)只准論這些功夫，而不准談境界。因此這個出發點就不一樣。 第二點，所有我們修持的功德，要回向法界，讓法界一切眾生都能覺悟。我們要使自己破無明、開智慧。也就是“悟佛知見”、“入佛知見”，我們的功德就在這一方面起作用，因為我們無始以來的罪業是無量無邊的，那麼就要靠我們現在的修持去把它洗干淨、去剔除消滅掉。所以修行可不是讓你出現這樣或那樣的怪、那樣的奇，這是第二點。 第三點，佛教不許拿特異功能來做宣傳。就這一點，我講兩個實際的例子，很有意味。 一個是“南梅”，也就是梅光曦居士(即黃老的舅舅)。現在南方都用他的作教本講“法相”。他兒子親自跟我說的，因為他是修公路的，沿著公路就修到了西康、西藏，他就認識一位小活佛，這個小活佛轉世在武漢，但是大家把他找到了，把他連他的父母都接到了康藏。後來我這表弟去了康藏之後，他看見來的是漢地人，很歡迎，把從上海帶來的餅干拿來請客，他們都很熟。這個小活佛就有兩件事：一件事情，他跟他父母說：“你們趕緊回去吧，這裡快要出亂子了。”後來又說，於是他父母還挺尊重他的話，就離開康藏回到了武漢。等回到武漢後，廟裡就知道了原因，知道這是小活佛說的結果，於是這個寺院裡管戒律的叫“鐵棒喇嘛”，連小活佛一樣打，很是嚴格教育。他把這小活佛打了一頓，不許洩露!你預知，預知了但不許洩露。 被打了一回，但打了一回還沒有改過來，一天小活佛在寺院門口玩，他還是小孩嘛，一個騎馬的人從寺院門口走過，一看小活佛在門口，他趕緊滾下馬，向小活佛禮拜。小活佛就對他說：“你還在外頭玩呀!?你還不趕緊回去，你們的敵人已經帶著隊伍來打你們了。”這有多大的危險，趕緊走，這人跳上馬趕緊回去了。趕回去後就集合大眾，把這一切武器都派上人准備，剛剛准備好，敵人就來了，因為有備，所以無患，而沒吃虧。於是，他就很感激這位小活佛，為了感激活佛，就帶了很多禮物來去給活佛送禮、磕頭、道謝，寺院把這些都收下了。等客人都走了，鐵棒喇嘛又來了，又打了小活佛一頓。 妖魔鬼怪也都有神通;想靠神通來弘佛教，這根本就錯了! 雖然這都是小事，但好事也不許!為什麼?這有個極深的道理，因為這種神通，妖魔鬼怪也都有。 那麼有的人說：我必須先修出神通，我靠神通來弘佛教，這根本就錯了!!這個思想本身就不是想弘法，他就是想敗法!!很多人都有這個思想。有人說：“我必須要有神通，我才能去弘法。”極端的錯誤!!不許的!!只有在臨終的時候，才能顯現。我的老師告訴我一點，不出十天就往生了。夏老師給我洩露，談他的常寂光，沒有到十天就往生了。所以，不是隨隨便便就把這個對人宣說的。更不能拿這個吸引人!因為這樣的話，你們知道魔的神通有多大麼?魔跟天帝打杖的時候，天帝是打不過他的，(天帝在佛教稱“帝釋”，在外道叫“玉皇大帝”。)帝釋打不過，就用法器去修法，一修法，魔軍就敗了。魔軍敗了之後，他領著八萬四千魔軍，(能夠藏身在一根藕絲裡頭，藕絲多細呀!)就在一根藕絲裡頭藏下了。這是魔的神通。如果靠神通來弘法，那魔也可以說，“我就是佛，我有種種神通顯給你看……”我們是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我們要覺悟，要大智慧，要明心見性。魔如果能明心見性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱們禅宗二十八祖裡頭，其中有一個祖師先前就是魔。他在祖師前開悟了，於是成為接法的一代祖師。他也由魔變成佛了。這個力量是無限大的，不是說弘法都要說神通。那帝釋還打不過魔嗎，還要靠佛的法寶。天的力量還戰勝不過阿修羅王。 說到“通”，有各種的通;頭一個是“妖通”，就是不正確的“通” 至於說到“通”，有各種的通。頭一個是“妖通”。就是不正確的“通”。由於他修的是邪定，他就得到邪通，我們稱之為“妖通”。 “修羅”分：畜修羅、鬼修羅、人修羅、天修羅……“六道”中有“修羅道”，但有的把“修羅道”取消了，分在其他道裡頭了，稱為“五趣”。比如《無量壽經》稱為“五趣”。“天修羅”最高了，最低是“畜修羅”。所謂的“仙”之流，實際上就是“畜修羅”。有些鬼、鬼神也是“鬼修羅”，都屬於“修羅道”。他們的確是很有神通，凡外道都有這種經驗。所以練道家功很怕你開鬼脈、開鬼眼，這個是壞事。一旦開了，你就可以見鬼了，可以往鬼道中隨便去了，有鬼的通了!你要到哪就到哪兒，種種的，這是一種可怕的、不好的現象。 另外一種的“通”是“術通” 另外一種是“術通”，就是靠法術而顯通。比如他能畫個符，或者憑其他方法能解決問題。但他本人並沒有什麼特別的，本人沒有什麼覺悟，只是他有點法術，稱為“術通”。這是不究竟的。像“祝由科”就是“術通”。我舅公梅光曦，他在廣東做官，他長了個瘡，正好省長要來巡察，他是一個區的區長，一個專區的行政長官，省長要來巡察，他正在長瘡，如果不去接待，兩個人之間就會產生誤會，人家省長就以為你對他有意見呢。可是要去接待，卻腿上長了瘡……於是他就找了個 “祝由科”。“祝由科”說： “好!我能給你解決問題，你要多久才辦完迎請之事?” 我舅父說：“連接風帶陪同，要兩個月才能把省長送走。” “好了!兩個月之內，你盡管去辦事，保證在這段時間內沒事!” “祝由科”在湖南很流行，他就是用“祝由科”的術把這個瘡一下子搬到樹上了，樹上就爛一塊，可人卻好了。 我舅父果然把這事辦完了，都很好。回來之後就跟他商量說：“你能不能不搬回來呀?” 他說：“不行，非搬回來不可。搬回來之後在你腿上再治。” 這都是“術通”，靠一個法術能夠把你的問題暫時解決一下，但是還必須得搬回來。也就是說，通過法術，能把這時間給你錯一錯。說到的很多特異，其實就是把時空錯一錯的結果。現在北京有個最有名的人，紅的發紫的一個氣功師，有個人從遠道來請他看病，確實是病給看好了，剛一到家就死了。大家聽到“祝由科”和這些事情，就會明白這些事情都是很勉強的。你病是好了，壽命完了，到家就死了。這些事情我們要有所了解。 佛“神通”即佛大事因緣：開示佛的知見，讓眾生悟入佛的知見 所謂“神通”，阿羅漢從初果起都有“通”。禅定之中也可以發現一部分“通”，二果勝於初果，一個阿羅漢就可以了解三千大千世界以內的事情。這個宇宙大的不得了，能了解三千大千世界，但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿羅漢不聞他方佛名字，另外一個佛土、另外一個三千大千世界是什麼，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩薩就高了，初地、二地、三地……到十地，這就屬於“神通”。 現在出現的這些奇異功能，不能稱為“神通”，相比之下那就太渺小了!所以這些特異功能都稱為“聖末邊事”。而我們真正修的是“慈悲和智慧”、“悲智雙運”，這才是我們的根本!所以在這個“神通”之上就是“道通”。 我們這個“無住生心”就是“道通”。心中無所住，而生其心，明明朗朗，一念不生。無量恆河沙的妙用，才為“道通”，這個才真正的高哇! 那麼有人會問：佛的神通呢?那就要比剛才說過的阿羅漢神通、菩薩的神通要高得多了。不僅僅是如此，佛獨特的稱為“佛神通”的，就是“直指人心，見性成佛”呀!能讓你、直指你，讓你自己能見到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因緣也就是：開示佛的知見，讓眾生悟入佛的知見。佛的“神通”也就是這個，佛的“神通”也就是如此。 我們對於當今出現的種種奇異功能，過去大家沒有聽到過這麼多，忽然聽到很多，便有些個驚訝。其實這也很自然。如果把他道破了，那也就是這麼一回事罷了。 佛是“天中之天、聖中之聖”，佛教是最徹底的教 當年，在孫權那個時候，佛教剛剛傳來中國，《無量壽經》就是當年在孫權那邊翻譯了一部，稱為“吳譯”。孫權在佛教來中國的時候也開過會議的，他說：“我們這很好嗎，要不要佛教來呀?” 於是有人對孫權說：“我們這個道教的聖人是“以天為師”的，拿天當老師，效仿於天;而天是“以佛為師”呀!”。你看，佛說法諸天都來聽嘛，咱們的古聖先賢，那都是“以天為師”，拿天作老師，學這個法;而天又是“以佛為師”的。所以，佛是“天中之天、聖中之聖”，佛教是最徹底的教。因為道教和其他的宗教，最高是生到色界天，總之還沒有出“六道”，都是要再輪回的。能夠出輪回，這才是佛教最基本的宗旨。 所以，我們一方面要劃清“三皈依”的界線，另一方面我們也要對佛教生起很清淨、很尊崇、很敬仰的心。我們能夠信佛，這是人生最殊勝、最幸福的事情。 不少人想學密宗，但是要知道，學密你會去辨認嗎? 至於說到另一個感想，那就是有關學密的問題。現在，確實大家都在感慨，種種人都掛起牌子來稱自己為“上師”，還四處傳法。剛才我不就說了嗎，有人剛剛皈依，他就說是自己是“上師”了(編者：比如2015年在香港出現的影視界的“皇阿瑪”竟然舉行坐床儀式)。這樣的事情大家是熟視無睹了，這個事不是都明明白白的嗎，但是還是很多人敬仰他，很多人去學。並且，在他的所謂傳法中，都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。這種事，咱們這(指北京)有，北方有，南方有，西方也有，就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、台灣、美國……都有，都是這個毛病。 不少人想學密宗，這個事本來是好事，但是要知道學密會有許多這種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。比如茅台酒吧，一個空瓶子賣二十八元，為什麼這麼貴?因為收購者拿回去在它那裡裝了假酒後，他再冒充茅台賣。你吃了點假酒還不要緊，可萬一往裡兌點什麼毒藥擱進去，兌點砒霜什麼的，那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。 學密，一要有個很正的知見;二要會何選擇老師;三要有這樣的根器 那麼，真要想學密，你首先要有一個正的知見才成，這是第一個要求。 第二個，你要知道如何去選擇老師。所以說很難。第一個你自己要有個很正的知見，就是一切不正的事情不肯做，這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏，因為大家修行都是依靠師父，所以你還要看師父三年呢，師父也要看你三年。那個“看”，可不是像咱們這，磕一個頭，然後一個月甚至一年都不見面。那裡是天天在一塊，你一舉一動都看在眼裡，是這樣的一個看法。 再有就是，自己真正具足，你學佛不但是學佛，而且要學密，你要有這樣的根器。有很多想學密的人，許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的!這樣去學密，你要是不改，你就這麼去學，學來學去，可以說沒有好處的! 第一個就是好奇。這種人多了，也都看慣了，所以不足為奇。到雍和宮(編者按：此乃北京一座著名的藏傳佛教寺院)一看各種建築、各種畫像都很奇，威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密，這個是不行的! 第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就，是為了“自己”很快成就，這不還是為個人打算嗎!你有急躁情緒，就是生了“癌細胞”。 第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦，我得有這麼個竅門，我一下子成佛了，而且“即身成佛”了，那該多好哇!於是就想不費力的得一個竅門。“即”是得竅門嗎!於是自己便可搖身一變，而成佛了……這本身就是邪見! 第四個是貪求神通異能。密法裡頭可以出一些神通，於是很多人都想得神通，這都是不正確的!有這種想法是最壞的!有些人就是對“(男女)雙修”有興趣，就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況，很多人就來做表演，就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想，又碰見這樣的師父，正好一拍即合。一拍即合不要緊，那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。 凡有“玄耀神通，提倡雙修”這八個字的，你千萬不要去接近 所以，盡管密法是好的，但是我們將來要學密，我給大家提供一點參考，怎麼樣去分辨師父?凡是“玄耀神通，提倡雙修”的，要有這八個字的，你千萬不要去接近。雖然這個師父怎麼有神通，他如果提倡“雙修”，要是這樣的師父，不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王，你就說，“你好，盡管你好，我根器不夠，我不接近”，這是最保險的。 再舉一個例子：我的先師上虛下雲老和尚，有一個知識份子出家了，就叫他打坐參禅。幾個月之後，他就從座位上玄空了，離開座位了。於是大家就報告師父，這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說?“他不適合於修這個法，趕緊換法門”。這就是我們要知道的。國外的人對虛老那是敬仰極了!因為他一直是大家尊重的;中間沒有曲折，敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了，就離開地了，這你要修下去，你還得了，這才真是法器!然而，老和尚卻說他不適合修這個法，要換一個法。現在必須要有這個眼光，才能教人學法。 密法之殊勝，就在於菩提心大，是發大菩提心。所以密宗說得果大，這是由於什麼呢?是由於你的菩提心大。這是個因果問題，什麼因得什麼果，你種瓜得瓜，種豆得豆，所以你種菩提得菩提。你要想得個大果，即身成就，而且很快，這就在於你的菩提心大不大了。這個“大”不是大小的“大”，而是“大方廣”的那個 “大”。《大方廣華嚴經》的那個“大方廣”，“大方廣”的解釋是“其大無外，其小無內”。不是大個兒的那個“大”。如果以為這個“大”是“大”的沒邊的意思，那你就還在著相之中，著到大的上面去了。這個大一方面是大的沒有邊了，一個“小”的裡頭再沒有心兒了，“小”沒有內了，這個叫做“大”，是絕對的，超過你思量的境界。 實際上，密宗所要發的菩提心是這個“勝義谛菩提心”。有這個“大”字，並不是指大小的意思，如果這樣，那麼阿彌陀佛有“四十八願”，我是否可以把這“四十八願”再加上多少條，那我不是比阿彌陀佛的願還大了嗎?不是這意思，那個意思你恰恰是胡鬧!阿彌陀佛“四十八願”，僅是第十八願就攝及於一切了，所以你沒法再超了。 學密的，第一是找師父;第二是要持戒;第三是實修 學密的，第一點，是找師父。 第二個，就是要持戒。現在大家都不講持戒了。要修密，大家要認真的持戒呀!持戒中最難的一條就是“尊重上師”。對於上師要絕對的相信、絕對的服從!不但是聽話，在思想上要完全放棄自己的這些思想，以上師的思想來把自己的思想完全破掉。也就是說，是一個改造的過程，你這樣才能夠真正聽話。所以，依上師的身、口、意為自己的身、口、意。首先，你要知道上師是什麼意，能夠知道上師是什麼意的人，這個人就很有水平了，所以上師再給你傳個什麼法。現在有的人還點名：我要學某某法，就好像我老爺交了錢，你得交貨。對於這樣的師徒關系，你學密能成功嗎?那就等驢年吧!你對上師一點尊敬意思也沒有! 第三個是實修。我看過“大圓盛會”的一個課程表，那就排滿了。天哪!看了可怕，真是畏懼啊!自己就知道不夠格。這一天二十四小時，只有一個時辰是上床的。早上起來就有這個修本尊、修大手印，修護法……一個法接一個法，幾次的脫噶、幾次的收起次第、火供……排滿了，只有到了二十三點到零辰一點這個一小時，咱們稱為“子時”，“子時”叫做“耀入光明定”。這個時辰你躺下來入定，只有這一個小時時間是你可以躺下來的，而且是入定。 所以這個“即身成佛”是有的，但是人家那個修持法很精進!所以我就不敢放逸呀!比人家那個修持差的太遠了!那真是一座接一座地修法。 解放到現在，修密宗“即身成就”證“光明身”的有六個人 從解放到現在，修密宗“即身成就”證“光明身”的有六個人。最早的一個人，那是貢噶上師跟我說的。剛一解放不久，誰也不知道這是位大德，就是一個普通的在家居士。他是化光明身走的，只是留下指甲、頭發、肉身。留下肉身又是一種。像諾那祖師是肉身縮，這是一種，身子縮小到一尺多。諾那祖師是肉身縮到一尺多。心髒不壞，兩個特點：燒的時候心髒不壞，出很多捨利，這個身體縮小，出捨利，這是諾那祖師。再有修“大手印”、修“大圓滿法”成就的，他可以整個變成光明之身，這個肉身沒有了。最近出現的一個就是貢噶上師。在色朗金珠他的一個報告裡，我就聽說：化虹光身的。從那時起一直到現在，前後一共有六個人。他身上這個護身符還有一根頭發，是其中一位化紅光身的大德所留下來的。這根頭發沒帶走，他把它供在他的四尊佛裡頭。 所以說，精進修持是可以得到“即身成佛”的殊勝成就的。但是，不是容易的事。大家想一想，咱們中國十幾億人口，這麼幾十年才出了六個成就者。一億人中攤不到一個。這個是可能的，是行的，是有的，可是修到這個地步，是億分之一，千個、萬個難得一個、半個。 淨土法門往生的人不只是六個了，而是六十個、六百個了…… 但是，淨土法門，我們知道的或不知道的，能夠得到往生的人，那就不只是六個了，而是六十個、六百個了……恐怕還要比這多。 西藏的人學密，先要學十二年的顯教;然後修“四加行” 所以，現在大家想學密，我有個建議：西藏的人學密，先要學十二年的顯教。不管哪位，只要想學密，那麼咱們就要學西藏的規矩，你念十二年的經典，那是脫產念哪!在寺院裡頭脫產念十二年，這是最低的要求了。然後修“四加行”。 現在有尼泊爾的一位活佛在美國強調：十萬個大頭決不能少!有人說不磕十萬大頭，把這個“四加行”(編者按：密教中，受傳法灌頂之前，依方便所修之行法。)中的“磕大頭”一項提出來不要了。對於漢人的這裡說法，活佛覺得很可笑!堅持十萬個大頭，而且是大頭，“四加行”之後才可修法。所以真正要修密，那就要按規矩行。基礎不鞏固，你這個即使樓蓋上去也是不行的。 學十二年的經論，這一點大家就一致了。不管你學密也好，不學密也好;你學淨土也好;參禅也好……你先學這十二年!我看這就夠大家受的了。脫產十二年，這只是一點呀! 念佛號不就是密嗎?!佛號就是《往生咒》裡的頭一句 而且我們要相信：淨土法門是密教的顯說。念佛中的佛號南無阿彌陀佛，就是咒，就是往生咒。第一句，“南無阿彌多婆夜”，“南無”應該念成“那摸”(Na Me)。這個“阿彌多婆夜”的這個“阿”字，大家也有人知道念阿(a);“夜”字讀(ye)。南方人把“日夜”的“夜”就讀(yà;)，所以要按這個音就是“那摸阿彌哒吧啞”。這個音要念出來那是什麼呢?就是以梵音念“南無阿彌陀佛”。我有個外孫子，還是小孩，他就念成“那摸阿彌哒吧啞”。有人問：你這是念什麼?你就說我這是念一句印度話。這麼說也沒有撒謊嗎，確實是印度話嘛!小孩生長在“四人幫”的時代，所以他就這麼念“那摸阿彌哒吧啞”，就是《往生咒》裡的頭一句。所以，大家如果覺得我必須要學咒才是學密。其實，我念佛號不就是密嗎?!佛號就是《往生咒》裡的頭一句，就是不可思議的咒。 咱們大家修行一定要生正信哪!正信和不正信差別很大! 另外，有一個普遍的現象，咱們大家修行，一定要生正信哪!我們要生正信，正信和不正信差別很大!截流大師的話：你生正信的話，才可以往生極樂世界;你要不是正信的話，就往生不了。他提出來這一點非常尖銳!對我們有很大的警告。他說：你不能生正信，你這麼修，往生不了!來生你就會大富貴，大富貴就不免要造很多業。確實!有錢的人就做許多壞事，吃喝玩樂不算，玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為，甚至於傷天害理都干，大富貴嘛，就會有這些事情來了。這些事情來了，在下一輩子又怎麼樣呢?入地獄!那麼，這就跟我們這一生沒有正信有關。雖然來生富貴，可第三生卻入地獄。這叫什麼?佛教有個術語，叫“結三世冤”。你給第三世的冤從這就結下來了，所以“結三世冤”。比如跟我同一世的一個人，他犯“五逆十惡”之罪，做出種種的不法之行，結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見，那我跟他能差多少呢?就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了，而我是下輩子富貴，再下輩子入地獄。只是他早進去一步，我後進去一步罷了。 所以，這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見這無關緊要。要知道這個生死輪回，現在有許許多多的事實證明了的，而我們這個“信、願、持名”是決定往生啊!你往生不了，等來生就會因為今生的功德而得富貴，這恐怕是大家所求的，但你可不知道富貴之後的危險有多大哪!這危險是非常大呀! 所以，我要勸大家，一定要生正信!要相信自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的，只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了，我還在迷呀!我現在可確實不是阿彌陀佛，我在迷之中，雖然我是在迷之中，可是我通過念佛，使自心跟阿彌陀佛的心，就像兩盞燈，一個燈是自己，一個燈是阿彌陀佛，這兩個燈都著了，我念佛的時候，燈不就著了嗎!那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裡嗎!所以，阿彌陀佛就在我的心裡頭。我在哪兒?我也在阿彌陀佛的燈光裡頭嘛!我也就在阿彌陀佛的心裡頭嘛!所以，我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關系一樣，都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水，水裡頭也全是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分哪兒是水哪是牛奶了。 我們跟佛的關系是：我們這個光，即是佛的光，也是我們的光，我們這跟佛沒有分別。雖然現在不是，但你通過念佛，你就是了。“如來悉知悉見”，所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂，而是為了實現“我要度眾生”的這個真實的志願。 我自己還不覺悟，還是迷迷糊糊，我怎麼能夠去覺醒別人呢?!要覺他，就必須要自覺。只有在真正見了阿彌陀佛，聞法“悟無生”，這才真正能夠覺他，真正才能饒益大眾，利益法界眾生。為了這個願，我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心，對於這個世界上的一切東西，我們要全都看淡，而對於往生要信仰懇切，老實念佛，老實持咒決定往生! 當年夏(蓮居)老師聞到這個往生法門，他笑了幾天哪! 佛法是大安樂法門，能夠使人真正得到安樂。當年夏(蓮居)老師聞到這個往生(淨土)法門，他笑了幾天哪!整天地笑。他說：“我這可有辦法出這個輪回了!”所以，這是個大安樂法門。希望大家對這個大安樂法門，也生起無比的歡欣，慶幸自己此生能得聞此殊勝法門。
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