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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
學誠法師：因果報應真的公平嗎
很多慈悲的人犧牲了自己，成全了別人，不知佛學的因果報應是如何報應的? 因果有許多種，有的因果當下就能看到，譬如口渴了，喝水就能解渴。有的因果則隱晦難知，譬喻而言：種一顆蘋果的小小種子，需要很多年才能結出蘋果，也有可能因為條件不合適，最終無法結出果實。這是人人都能明白的道理，為何在人生的因果上，都期望能夠立刻見到果相呢?通常人們所理解的因果，在佛法中稱為“異熟果”，它的特點正是異時、變異、異類而熟，從因到果，無論在時間、空間上都經歷了許多變異，故難以被人所了知。佛陀以無礙的智慧洞察因果，為我們指出其規律，善有善報，惡有惡報，真實不虛。 有人海裡救人卻淹死自己，為什麼善因會引發惡果? 淹死的果報並非救人之因所感，救人只是感果的一個緣，真正的因是過去所種;救人的善因將在未來感得善果。業果有多種，其中感得人生命運的稱為“異熟果”，即異類、異時而熟，並非“立竿見影”，故隱秘難測。試想：一粒種子要生長、結果，也需要一段時間，何況微妙復雜的因果呢! 三世因果、六道輪回是佛法的理論基礎，如何理解岳飛這樣的忠臣被殺?如何理解壞人長命富有呢? 在一個蘋果園裡種下一棵梨樹，盡管一直辛勤地照料它，在幾年之中依然只能吃到蘋果，只有當梨樹長大、開花、結果後，才能夠享用它的果實。因果的道理亦復如是，從因到果需要時間，只是這個時間的長度通常大於一般人能夠看到的程度。如同種樹的例子，一個天真的孩子可能會期盼種下梨樹的當天就能夠吃到梨，大人則知道需要好幾年才能吃到，這就是因為孩子與大人的生命經驗不同。凡夫如同小孩，佛菩薩好比大人，他們的生命經驗遠遠超過凡夫有限的幾十年，所以在我們還不能體證佛法之前，要信佛所說。 老天是公平的嗎?為什麼有些人會得重病?為什麼有些人奮斗了那麼久卻沒有好的成績? 人的命運不是由老天決定的，而是由自己的業力決定的，我們的身語意行為，構成了無數的因和緣，當某些因與緣和合時，就會感果。因果通三世，今生的命運很大程度上受到過去世的因影響，而今生的行為又為來世種下了種子。 佛教說人本來就是臭皮囊。一個人殺了另外一個人，就是因果的原因，為什麼有罪呢? 每一個人都是臭皮囊，但是臭皮囊也是有用的，人能夠說話、行動，做很多善事，所以人的生命同樣如此，也是很珍貴的。不僅僅只講臭皮囊，佛教裡也講人身難得，人身寶貴，講臭皮囊是有特定的含義，就是不能執著。 今世證得什麼樣的果都是注定的，那麼人又何必認真規劃、提升?人如何處理注定的“命”與自己“主觀能動”的關系? 業不是過去才造，今生的所有起心動念、言談舉止都是在造業。我們的命運、狀態不完全等於今生的努力成就的，不即此生;但同時也與今生的造作有關系，不離此生。機械地認為命運是由過去決定的，或完全是由今生決定的，都是偏見。 若人的災病是因果定數，那世間防范災、病的手段措施是否都是徒勞? 從因感果需要外緣，防范等措施是在外緣上下手，也有效果。佛法講因果，累世的因結今世的果，只有自己能改變自己的命運。請問：是不是家長就可以不用教育自己的孩子，讓其自然成長? 業不即此生，不離此生，若認為今生的果全部是因為過去，這是一種偏見。人最可貴的就是能夠把握今生的行為，來改變乃至創造自己的命運，這才是佛法講因果的真正意義。業自作自受是從別業來講;從共業來講，是自他共存、互相影響的。家長對子女是非常重要的外緣。 社會上有一種說法是“命裡有時終時有，命裡無時莫強求”。既然有些東西是求不來的，既然努力也得不到，干嘛還要去努力呢? 因果是一個非常復雜的問題。因就是種子，世間上面的種子是很多的，人有人種，物有物種。在人種裡面，也有白人、黑人、黃人，在每個區域都有各個不同的民族的人。那麼物種也有很多：植物、礦物、動物，也有非常多的物種。這些物種、人種叫做因，因要變成果，需要非常多的緣。你很難說哪個民族的人最聰明，因為聰明不聰明只是相對而言的。哪個民族裡都有聰明人;哪個民族裡都有不聰明的人，你相信不相信?所以這不能一概而論。 我覺得我們應該在因上面努力。比如說，我們要種水稻，那麼你就要找好的水稻種子。首先要保證這個種子的可靠性——你不能買假的種子回來。要是這個種子出了問題，你後面所有的努力都是白費。如果你要種水稻，你結果買了土豆的種子回來，或者小麥的種子，或者變質的種子，那麼你後面的努力也都是白費的。那我們這種因上面的努力，比如說你考大學，那首先你自己要有一定的禀賦，而禀賦每個人都不同。另外，在緣方面，也還要努力，因為如果你不努力，因它就不會變成果。因此，佛教的因果不是機械論，一個事物從因到果，變化、成長、成熟的完整過程，所有的因素都包括在內。所以，人的努力非常重要。佛教講緣起法，緣起法就是一個法的生。
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