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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：不肯忏悔的人千佛出世都救不了他
不肯忏悔的人千佛出世都救不了他··· ···這樣忏悔三次保證因緣馬上變 不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，現在賢劫千佛，過去莊嚴劫千佛，未來星宿劫千佛齊出來度他，也沒有辦法。忏悔，是每個修行人每天的必修課，甚至是每時每刻，每分每秒，每剎那每剎那的必修課。只要沒有成佛，就要不斷地忏悔，一直到你成佛為止，才圓滿。忏悔就是改過，不斷地改習氣，消業障。業障消完就成佛，習氣改完就成佛，忏悔忏到極點，就成佛了。 為什麼說不忏悔的人，佛都救不了。佛無時無刻不在度眾生，但哪些眾生得度呢?肯忏悔的那一部分眾生得度，肯回頭的那些人。佛度眾生是平等的，不是說這個眾生我度，這個眾生我不度他，不是這樣的，不管是善人、惡人、一闡提人，謗法之人，一視同仁，沒有分別心，一切眾生與我是同一體。所以說佛光普照、無緣大慈、同體大悲。 每個眾生都在佛的救度范圍，為什麼還有這麼多眾生沒有得度?沒有得度的，就是不肯忏悔的人。所以眾生得不得度，並不在於佛，而在於眾生自己。佛有三不能，其中之一即是“不度無緣之人”。什麼是有緣?能相信、肯忏悔的人，這是有緣人。不相信，不肯忏悔的人，就沒有緣。 那就象有好多人對佛法不理解，就有這樣的疑問，都說佛光普照，為什麼不來度我?為什麼只度一部分眾生，不度另一部分眾生?還說佛的智慧是圓滿的，為什麼不用神力把這個世界的眾生一下子度盡?為什麼佛不把這個世界變成美好的世界?就這樣來謗佛。你不肯回頭，你不肯忏悔，佛怎麼度你?下面舉三個例子，打三個比方來說明。 第一個比方，好比有一位母親，和兒子失散了多年，現在找到了，千方百計救度孩子，接兒子回家，可是兒子不認這個母親了，一見母親就逃跑，一見母親就逃跑，母親一面追，兒子拼命地跑，就算前方是大火坑，有百千鬼怪毒蛇也不顧，還是要一味地逃跑，母親拼命地呼喚，也沒有辦法，只能傷心欲絕淚流滿面。這個兒子不認這個母親，還一味地抱怨，我的母親好殘忍好狠心，不來救我，不要我了。你說這個孩子，愚癡不愚癡? 第二個比方，有一個人生病了，得了絕症，別人勸他到醫院去看醫生，他偏不去，也不吃藥，也不打針，也不治療，他自己也知道他的病很痛苦，但他就是不聽別人的勸告，拒不就醫，還說，你們不是說現代的醫學很發達很高明嗎?既然醫學這麼先進，你來把我醫好啊!這個醫生很可憐他，給他開了藥方，親自送來，他不但不服用，還拒人於千裡之外，他自己就是死活不吃藥、不打針、不接受治療，醫生來主動給他治，他還逃跑，邊逃跑還邊說，醫生太不慈悲了，不來救我，醫學是假的，是迷信!根本不能救人! 第三個比方，月亮在天上普照，本沒有意思要照到哪裡，不管是平地還是高山，是湖泊還是海洋，一律普照。地上凡是有水的地方，就有一個月亮的影子，沒水的地方就看不到影子，或者有水但水不平靜也看不到，只有清淨的水才能看到月影，這並不是月亮的問題而是水的問題，所以你不能怪月亮只能怪水。人的心妄想雜念，就好比水波動渾濁，感應不到佛菩薩的加持，就好比濁水現不出月影，不是佛菩薩不救你，你不肯忏悔，不肯回頭，你不知道你每時每刻都在做著錯事，所以就一直墮落下去。佛菩薩千方百計地想辦法救你，也只能流淚歎息，無可奈何! 這樣忏悔三次保證因緣馬上變 如如佛光,祝福同修,法喜充滿,一心念佛 這樣忏悔三次，保證因緣馬上變! 我跟你保證，因緣馬上變化。 成就一個安全穩定的功德，這個事情也是非常重要。我們看修行有二種人：一種是初學者，一種是老參。初學者，他才不管你安不安穩，初學者就是他沒有功德，他趕快看到什麼功德都搶著要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到廚房工作也很用功，因為初學者他沒有功德，所以要的就是功德。 但是老參的修行就不是這個意思了，諸位要知道，老修行，當然我們也要去追求功德，但是你要一個重點，要把你已經造作的功德保存下來，這很重要。 我們可以這樣講：你是一個初學者，你有資格發脾氣。(呵──)為什麼呢?因為你沒有功德，瞋是心中火，能燒功德林，你根本沒有樹，怎麼燒也無所謂。但是你是老參，你沒有資格發脾氣了，因為你這個樹太多，你連一點香煙都不能存在，這個太危險，因為你輸不起了。所以你的功德愈大的時候，你要愈謹慎，絕對不能夠晚節不保。諸位要知道，你功德愈大，你發一次脾氣的損失，那就不得了。 你說他一個初學者，反正他也沒功德，他耍耍脾氣也沒什麼大不了的(哈──)，是不是?他根本就沒有功德林嘛。所以佛陀講忍辱，這個對老參是特別重要，你要求一個安穩的功德。就是說，我們回憶剛出家的時候，花了很多的心在這樣貧脊的土地，現在好不容易蓋上一片森林了，你要好好地保存它。 這個地方就是說，我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不了。那這個問題是在哪裡呢?我們應該分析分析，一個人為什麼會發脾氣?我們的內心，古人說：「心包太虛，量周沙界」，我們的內心能夠包容天、包容地、包容宇宙萬物，但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣，你就是有委屈，你覺得這個是不公平的，你就是認為不公平，你才發脾氣。你認為我的付出跟我的代價不成對比，我不應該得到這個結果。 但是諸位要知道：因果它不是講今生的，是過去、現在、未來。所以諸位你要永遠記住一個觀念：所有的外境、所有的逆境，都是你內心的罪業變現出來的，跟別人沒有關系，事實上如此。 所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前忏悔，因為你一觀照：哦，我有這個罪業。那你到佛前忏悔，你就說：「我弟子淨界，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠地忏悔。」說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。 我們一個人很大的悲哀，是什麼悲哀?惡性循環。你過去造了罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣，發脾氣就又造罪業，造了罪業，這個罪業表現出來的時候，又是一片逆境，這個時候你要發脾氣，發脾氣又造罪業。那你這個痛苦，幾時能夠消除呢?你這個不是惡性循環嗎? 所以修行人要把痛苦從這個地方，古人講：「截斷妄流」，從此打住。你只有一個方法，透過智慧的觀照，看到一個人為什麼會發脾氣，因為他感到委屈。為什麼他有委屈呢?因為他作出錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給他的，所以愚癡是所有罪過的根源──無明。 其實我們說穿了，人沒有什麼好委屈的。前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必須要為前生的你負責，難道不需要嗎?你前生選擇這樣做，那你今生必須要無條件地承當。因為前生的你創造了今生的你，所以你今生不是為你自己負責，還要為你前生負責，就是這個道理。重點是你不能糊塗，一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷，這樣子是不可以彌補的。 特別是我要提醒所有的老參，當你內心有一點點戒定慧功德的時候，我必須提醒大家：你沒有發脾氣的理由、你沒有發脾氣的空間，因為你輸不起了。你只要發一個脾氣，你可能要從生命當中，回歸到過去過去，你要花很多很多的時間，才為這個發脾氣付出代價。所以諸位要知道，我們不但是往前沖刺，這個安穩也是很重要，把你既有的功德好好地保護得住，這一點是很重要的。 佛陀的慈悲，看到菩薩有這個問題，他白天、晚上修習功德，佛告訴他：你要修忍辱，要向內觀照，一切的問題，都是前生的你創造的，你必須為前生的你負責。 所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前忏悔，因為你一觀照：哦，我有這個罪業。那你到佛前忏悔，你就說：「我弟子淨界，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠地忏悔。」說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。(淨界是自己的名字或者法號) 只忏悔以前的罪業能徹底清淨業障嗎? 達真堪布 忏悔的時候，要在諸佛菩薩、上師三寶面前發誓發願：“從今以後縱遇命難，再也不造這些惡業!”這個決心是返回對治力。有這個決心才能徹底彌補罪過，徹底恢復原狀。沒有這個決心，忏悔做得再好、再如法，也只能減輕罪業，不能徹底恢復，因為你沒有返回對治力。如果還想繼續造業，繼續犯戒，還有這些想法，就說明了你不是真心的忏悔。 若是你真心忏悔的話，還能有這些念頭嗎?剛才服毒藥了，現在搶救過來了，但是你說，自己斷不了這個，以後還要喝。你能有這個想法嗎?不可能吧?同樣，忏悔的時候如果還想繼續犯戒，還想繼續造這些惡業，那你就不是真心忏悔了，就不能徹底恢復原狀，不能徹底清淨惡業了。
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