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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：淨土宗九祖北天目靈峰蕅益大師佛學思想
蕅益大師的佛學思想淹貫宏富，茲僅以大師的淨土思想，略標為三： (1)念佛即圓頓心宗 大師倡禅教律三學一源之說，三學之結穴歸根則在念佛一門。念佛三昧名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權實之種種三昧，無不從此三昧中流出，亦無不還歸此三昧門。淨宗念佛法門圓頓之要旨，體現出廣度利鈍眾生的善巧方便。 當時有卓左車居士以崇禅抑淨之心，投書問難於大師：“如何是念佛門中通身入理向上一路，直踏毗盧頂上行作略?如何是學人初下手時便離四句、絕百非念佛?如何是念佛人最後極則淆訛處腦後一錘?從來宗門語句，壁立萬仞，一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀、唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。”大師答言：“向上一著，非淨非禅，即禅即淨，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應谛信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧;若念念與佛無間，何勞更問阿誰?……淨土極則事，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛;正下手時，便不落四句百非，通身拶入;但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛;但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土，此是向上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀;捨西方淨土，別言唯心淨土，此是淆訛公案。經雲：‘三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土’，此是腦後一錘。普賢十大願王，導歸極樂，誰敢收作權乘?憶佛念佛，不假方便，自得心開，誰謂定屬廉纖?但能深信此門，依信立願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界而已。”答語明快犀利。 大師回答弟子恭請心要之問，答雲：心要莫若念佛。念佛心即是佛。是故念一聲，有一聲佛名顯現;念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現;而不念時便寂然。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念;縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心;是心作佛，是心是佛。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念阿彌陀，號曰無上深妙禅。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠信，可不信哉! 大師從一即一切的圓頓理念出發，判言念佛法門乃總持一切的妙法。《 示念佛法門 》雲：“豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許;千七百公案向上機關，亦在裡許;三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。真能念佛，放下身心世界，即大布施;真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒;真能念佛，不計是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進;真能念佛，不復妄想馳逐，即大禅定;真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。”這段文句與蓮池大師的 “一句阿彌陀佛，赅羅八教，圓攝五宗”之說，同一韻致。 (2)淹貫諸宗，會歸淨土 大師注重行解相資，一生精進修行之余，前後閱律藏三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍，撰《 閱藏知津 》、《 法海觀瀾 》二書，用作後世眾生涉獵佛典之指南。其《 大病中啟建淨社願文 》雲：“敬就靈峰藏堂，邀同志法侶……和合一心，結社三載。每日三時課誦，稱禮洪名;二時止靜，研窮大藏。教觀雙修，戒乘俱急，願與法界眾生，決定同生極樂。”由上可證知大師淹貫諸宗，會歸淨土之特色。 大師以此自行，亦以此化他。開示學人：圓頓行人，通達萬法，圓悟一心;自行則無惑不破，化他則無機不接。欲遍通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢如破竹。應以《 華嚴經 》、《 法華經 》、《 首楞嚴經 》、唯識宗為司南。而要通達這些經典，又須藉天台智者大師、華嚴賢首大師、法相窺基大師的诠釋為准繩，融匯貫通，並會歸於淨土。以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禅淨一致，卓絕千古。大師這一思想，遙接慈愍三藏、永明大師之遺響，善巧導引他宗行人皈投淨土，同時亦強固專修淨業者的信心。 (3)嚴持戒律，專志求生 大師目睹當時律學多訛，禅徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。撰述《 重治毗尼事義集要 》、《 梵網合注 》等。作《 五戒歌 》雲：“受戒易，守戒難，莫將大事等閒看。浮囊度海須勤護，一念差池全體殘。理勝欲，便安瀾，把定從來生死關。任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。……三皈五戒果精明，觀音勢至為師友。” 大師對戒律的持犯開遮有甚精深的理解，並身體力行，嚴於解剖自己。每自謂躬行多玷，不敢為人作師范。曾於安居日，燃頂香六炷，設阄佛前，問堪作和尚否?乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否?得菩薩沙彌阄，遂終身不為人授戒。 據大師弟子成時記載：成時法師始晤大師(五十歲時)，大師一日對成時說：“吾昔年念念思復比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成時法師聽了大駭，謂何不努力恢復佛世芳規耶?久之，始知大師在家發大菩提願，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禅者之病，在絕無正知見，非在多知見;在不尊重波羅提木叉，非在著戒相。故抹倒禅之一字，努力以戒律教觀匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來此土興隆佛法。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣眾生下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。 由此思路一轉，大師晚年可謂專修專弘淨業了。《 自像贊 》中，大師自況：“不參禅，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲 。”念佛矢志淨土的目標確定，亦假之以忏悔自訟，洗濯心垢，藉此慚愧種子，方堪送想樂邦。大師以身說法，感人至深。五十六歲時示疾，曾寄錢牧齋書雲：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉?出生死，成菩提，殊非易事，非丈室誰知此實語也。”大師示疾，拋卻己分，專仰佛力濟拔，對自負高慢者，亦不啻當頭棒喝。 大師《 病間偶成 》有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句，表明大師雖自謙是煩惑未能伏斷的名字位凡夫，然則大徹大悟，知見與佛齊等，以肉眼作佛眼用，其諸著述言說，皆可考諸佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，導引眾生出離生死苦海。 以上從三方面略述大師的淨土思想，其信願行等內容，因後文將陸續論及，故於茲從略。大師在淨宗祖師中是著述最多的一位，其《 彌陀要解 》獨步千古，成為淨宗經典力作。大師的身行垂范與著述，契理契機，於今尚能感受到其不竭的活力與影響力。大師的本跡不可思議(印祖常雲，蕅祖乃法身大士再來)，吾人應對大師的言傳身教拳拳服膺，方不負大師之婆心。
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