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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第一章·概論 第五節·世出世間孝之區別
佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第一章·概論 第五節·世出世間孝之區別 世間孝重跡，顯而易見;出世間孝重本，晦而不明。雖然如是，但出世間孝亦是不廢世間孝的，彼此是相通。合之雙美，離之兩傷。故今將世出世間孝分別概述如下; 一、世間孝有三種： 1、能尊親。不但自己能夠成賢成聖，而且還要能夠慰親入道。如大舜因行孝道，最終感動了父母，而使天下歸仁。“孝德聞傳於堯，以為天子”。或者能夠繼志述事。孔子說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事。”如武王繼承文王的遺願，終於誅纣滅商，奠定了周朝的大業。若能如此，可謂是作到了世間之大孝，或名達孝，亦名至孝。 2、不辱親。這是要求子女對父母務必要敬重。這即是孟子所主張的孝親要養志。“大孝之至，莫大乎尊親。”孔子亦說：“今之孝者是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎!”如曾子侍養父母，時時啟手啟足。每次飯食時，不但必有酒肉，而且每當用飯完畢後，請問父母將所剩酒肉作何處理。一般孝親若能如此則可以。 3、能養親。即就是人子要贍養父母。這是最基本的孝。孔子要求人們“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。”而且“事父母，能竭其力。”孔子還提出孝子之事應做到：“病則致其憂”。孟子又從反面提出了“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也”。這只是口體之養，並非是作到了養志。如曾皙養曾子時，雖每飯必有酒肉，但所剩之酒肉不問作何處理?以作下次之供。 二、出世間孝有二義：一則直明孝道，二則以慈成孝。這裡只談直明孝道，以慈成孝後文再談。直明孝道有四種。 1、盡心供養。如《五分律》雲：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養。猶不能報父母須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母，得重罪也”。故佛制出家者必禀父母。如果有兄弟子侄可托付，方許出家。但必須得先禀請於父母，父母同意方可出家。否則不許剃落。或有出家之後，兄弟子侄去世，雙親無人照顧者，則可減其自己衣缽之資，用來奉養雙親。如長蘆赜禅師迎母於方丈之西，勸其念佛，臨終安恙生西。道丕禅師戰亂時期擔母各方乞食。 2、誘令生善。如《佛說孝子經》雲：“若不能以三尊之至，化其親者。雖盡孝養，猶為不孝。能令二親，去惡為善。奉持五戒，執三自歸。朝奉而暮終者，是報重恩”。《毗尼母經》雲：“父母若貧，先與受歸戒已，然後施與”。又自修善行，亦名為孝。如《罵意經》雲：“人持戒，乃孝順報父母恩耳”。何以故?不殺萬物得長生，不盜物皆富。不妖不亂，不欺皆信。不飲酒皆淨。父母有時墮是中。便安隱也。 3、勸令捨惡。如《孝子經》雲：“若親頑暗，不奉三尊。凶虐殘戾等。子當極谏。以啟悟之。若猶未悟，即為開化。牽臂引類，示王者之牢獄。諸囚之行戮，若復未移，悲泣啼號。決不飲食。親雖不明，必慎子死。當強忍伏，心修正道”。儒家，《禮》亦雲：“父母有過，三谏而不聽。則號泣而隨之也”。 4、令證道果。如淨藏淨眼之於妙莊嚴王。釋迦世尊之於淨飯王，及摩耶夫人等。 三、世出世間孝之區別 從上可知，佛教所謂的四種孝，即順四悉檀義。第一盡心供養如同世間之第三能養其親。令父母得歡喜益。但世間孝養，多事殺生，重結怨業。出世孝養，清淨無過。是為異也。第二誘令生善，第三勸令捨惡。即是止惡向善的意思，同於世間之第一大孝尊其親。皆令父母得生善滅惡二益。若能自修善行，念念與戒相應，亦名為孝。因為能嚴持淨戒，勤修善業者，必能孝養父母。若能持戒修善而不能孝養父母者，無有此理。這即同世間之第二不辱其親。但儒家明不辱，止據現生。佛戒功德，濟度累劫。是為異也。第四令證道果者，能令父母得入理悉檀義，則為世間所無。前三皆為權，後一方為實。由此可知，雖有其發揮深淺，方便究竟之不同，而其所宗之理體，行孝之方法，其大端無有二致也。只因眾生根器有利鈍之不同，故大聖設教，曲隨物機，權巧方便，以世間孝作出世孝之弄引耳。
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