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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第六章·正宗分 第三節·正示法要
佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第六章·正宗分 第三節·正示法要 佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時。當為七世父母，及現在父母，厄難中者。具飯百味、五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禅定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等，自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然;若父母現在者，福樂百年;若七世父母生天，自在化生，入天華光。” 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 解字 丙二、正示二(丁一、教孝子獻供之法;丁二、教眾僧受供之儀。) 丁一、教孝子獻供之法五 戊一、定勝時 佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時。 [告]這裡作動詞，相當於“谕告”，有提示、警告、令其注意聽等的意思。《釋名?釋書契》說：“上敕下曰‘告’。告，覺也，使覺悟知己意也。” [眾生]佛教術語，梵語“薩埵僕呼善那”，新譯曰有情，舊譯曰眾生。眾生有多義：一、眾人共生之義;二、眾多之法，假和合而生，故曰眾生;三、經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，故僅舉生字以代之也。 [七月十五日]前三月夏安居，從四月十六受，今九旬期滿，將事游行，眾僧和合，同受自恣，故稱此日為“僧自恣日”。又佛以眾僧自知有罪能發露忏悔，還成清淨得受戒臘之歲，易成出世之果，故又稱“佛歡喜日”。其實，自恣有三日：或十四、十五、十六，今舉中間也。 [僧]宗密大師認為“此剩僧字，去之又句阙。亦是譯人之失也，何不雲‘共自恣時’。” [自恣]梵語“缽刺婆刺拏”，新譯為“隨意”，即是“隨他”。於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。舊雲“自恣”，乃義翻耳。其辭曰：“大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若見聞疑罪，大德長老哀愍故，語我，我若見罪，當如法忏悔。”各各次第如此三說，受自恣已，名為安居事訖，從此各任東西。今此日中，乃大眾和合，互相勉勵，遵崇道業，改過遷善之日，故科此段文曰“定勝時”——藕益。 宗密解釋雲：“自恣者，自己之過恣他所舉。謂一夏安居九旬加行，不階四果，亦得四禅。佛設教門，本意如此。正像末法，僧等皆然。雖後五百歲，亦有持戒修福者故，然將超苦海，謹護浮囊。猶恐當局者迷，必藉旁觀得失。縱不斷惑證果，還希罪滅福生故。褊袒於眾中白：‘大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當忏悔。’如此則身心清淨，猶如琉璃;禅定解脫，或有之矣。供養此者，力用可知。豈不拔濟先亡，資熏現在?故三藏雲：‘比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道於四果，故能濟厄於七代。’” 章旨 此段文乃如來“定勝時”也，即擇選年年七月十五日為孝子報恩設供舉辦盂蘭盆會之良晨勝時。元以此日之前三月，在佛陀時代規定諸比丘自四??十六日至七月十六日這段時期內，不許出門游化以免雨季踏傷昆蟲，而是結夏安居學戒，足不出戶。經過如是三月的閉門精修，七月十四日至十六日這三天，各處比丘解夏前來佛所聚會，並且各比丘不但自己發露舉過，並且任人舉過，因彼此的展轉相谏、展轉發露忏悔而得增益安樂住，其心清淨無瑕晦，猶如琉璃，禅定解脫或有之，彼此和合同一眾住說戒布薩。所以，七月十五這天稱“僧自恣日”，因諸比丘的自恣悔過而諸佛歡喜，故又稱此日為“佛歡喜日”。當然，經文只言七月十五日，不提十四、十六日，是舉中間以略前後也。 正因如是故，這天舉辦盂蘭盆會，供養如是清淨比丘，其力用不可思議也。由十方眾僧的自恣，而引發三世檀越信施的慈孝報恩心，慈孝心是成就法會的主因，自恣僧是成就法會的外緣，主因外緣的不二感發於同時，可謂是以“裡應外合”之原理而擇選年年七月十五日為舉辦盂蘭盆會的良晨勝時也。可悲的是，如今的寺院已無結夏安居之先例，亦很少舉辦盂蘭盆會，而是以焰口施食而訛傳至今也。 戊二、發勝意 當為七世父母，及現在父母，厄難中者。 [當為]指一切孝子之能救之心，並非專指目連一人而言，因為人人皆是父母所生故。 [七世父母]指過去久遠之一切父母，所生父母不同儒家所取上代祖宗。 [現在父母]即現世生育此身父母。 [厄難中者]厄是苦厄，難是患難。通於存殁，殁則地獄鬼畜，存則病痛枷禁。 章旨 此段文是如來勸當機發最上勝意心，其實也是勉勵後世人等也。此中“當為”是指能救之心，“七世”以下之文則為所救之境，可謂是約境以明心，境廣則心勝。如來宣說此經，並非只為目連一人之母，所救之人不止一生，故言“七世父母，及現在父母”;厄難之苦，通於存殁，殁則地獄餓鬼畜生，存則痛苦枷禁。所以，如來勸當機並與會大眾及後世人等悉皆發心等濟“七世父母，及現在父母”，如是發心，方謂無上最勝意心。此段文字，大暢如來宣說此經的本懷。 其實，文中只言“七世父母”，且就凡夫心量羸劣略說之耳。當知，盡虛空遍法界之一切有情皆是我人過去現在未來父母、六親眷屬，故如來觀於蟻蝼，皆是過去父母，未來諸佛也。若知此理，自然能發增上最勝之心，當知塵點劫前生身父母、六親眷屬皆可同出苦輪，方名“一切難，皆離憂苦”也。 如來之所以如是強調行人發勝意心，元以發心殊勝與否關系到能否深信勝田、廣修勝供也。若不能廣修勝供，則成徒設虛文，執理廢事，既不能拔濟已故父母，亦不能資薰現在父母，更何況七世父母耶! 戊三、設勝供 具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德眾僧。 [具]備、辦。 [具飯百味]宗密雲：“具飯百味者，總標也。如人盛馔盤筵，邀命賓客，唯雲吃飯，故飯為總統於百味。百者，大數，非定一百。”藕益雲：“具飯二字，總標設供也。百味，極言其味之多，謂飯餅麨酥酪醍醐等。” [五果]宗密雲：“五果者：一核果，如棗杏桃李等;二膚果，如瓜梨柰椹等;三殼果，如胡桃石榴等;四糩果，如蘇荏等;五角果，如菱豆等。”藕益雲：“五果，謂根、莖、葉、華、果。” [汲灌盆器]謂澡手洗足等沐浴用器，並下“床敷臥具”，皆身所覺也。 [香]鼻所嗅也。香乃吉祥之象征物，謂燒香末香之類，可焚熏以驅除蚊蚋，清潔環境。 [油錠燭]照明所須物，眼所見也。油則菜油酥油等，既可點燈又可食用。錠即燈也，有足曰錠，無足曰镫。镫與燈同，故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故。燭即照也。 [香油錠燭，床敷臥具]圓瑛大師認為此二句，疑為語倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。 [盡世甘美，以著盆中]重申奉盆設供之意。甘美，止是百味五果。言盡世者，富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量。惟誠惟懇，無惜無悭。盆者，卽種種如法清淨碗缽，或百或千乃至無數，羅列供養，總名為盆，是所謂盂蘭盆也。 [以著盆中]宗密認為：“著盆中者，譯經訛錯。如何床等可置盆中，應雲‘著盂蘭盆供會之中’也。” [供養十方，大德眾僧]宗密雲：“供養二句者，正明行也。據經本意，但以可受用物，供養大德之僧。不必雕镂金玉，剪割缯彩，高聳欄架等也。故三藏雲‘汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運想，澄一心而供養。”藕益雲：“供養十方大德眾僧者，教以運想之方，法界無遮，微塵不隔，清淨海眾，鹹集此中;現前供具，徧同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡。具如香華觀想偈文，應細知之。” 章旨 這段文是如來勸發行人設勝供，欲顯慈孝之行，欲拔濟父母之厄難，須先設勝供也。所以，上段“發勝意”之文是顯理，約境明心;這段“設勝供”之文是明事，由心導行。經文至此，可謂是依理成事，由事達理也。即依自己所發之勝意心而廣行六度萬行，理論聯系實踐。 這裡，“具飯”二字總標設供，飯總統“百味五果、盡世甘美”，皆為舌所嘗之味塵也。“香油”，即鼻所嗅之香塵與身所覺之觸塵也，元以香油亦可塗身故。“錠燭”是照明所用，屬眼所見之色塵也。“汲灌盆器”、“床敷用具”是身所覺之觸塵也。此中所設之供物，於五塵中唯缺聲塵，其實下文之“贊勝田”即屬聲塵。 又“具飯”、“五果百味”、“盡世甘美”等屬飲食供養;“香油錠燭”即醫藥供養，原因是香油塗身以保護皮膚、塗足以便利行，錠燭雖是照明所用，但亦是看護病人之所須物;“床敷臥具”，即是衣服、臥具供養。此中看似於四事供養中，惟獨不言“醫藥”、“衣服”供養，若從文義會則具備矣。 從上可知，所謂的“設勝供”，即借此世五欲塵境而廣做空華佛事，依供養十方大德眾僧之儀而興建水月道場，運竭力供養之澄清心而拔濟生生世世父母之厄難以降鏡裡之魔軍。惟有如是竭力盡心地設勝供，方能顯示孝子之愚誠。可見，設勝供即是借世間之種種香花而莊嚴自己之福慧特。 所以，設勝供貴在“竭力盡心”，並不在所供物之多少與好壞。宗密說：“富貴則盡世所有，有即須求;貧賤則盡力所及，及則須覓。即知不定少多之物，但在竭盡其心。亦類彼‘享於克誠，馨於明德’。”藕益雲：“富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠惟懇，無惜無悭。” 在如法設供方面，宗密說：“據經本意，但以可受用物供養大德之僧，不必雕镂金玉、剪割缯彩、高聳欄架等也。故三藏雲‘汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運想，澄一心而供養。’”而藕益說：“於四事中，略不言醫藥;於五塵中，略不言音樂及散名華，准《寄歸傳》亦應有之。”總之，所供之物不外乎“香花燈塗果，茶食寶珠衣”也。 但在這裡要強調的是，不論自己供物之多少，若能依“一即是多”之原理而運觀想，猶一個太陽可以普照萬物也，這樣則法界無遮、微塵不隔，清淨海眾鹹集此盆會中，現前供物遍同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡也。 戊四、贊勝田 當此之日，一切聖眾，或在山間禅定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。 [當此之日]即指七月十五日，僧自恣日、佛歡喜日。 [山間禅定]禅，即靜慮的意思。定，“攝心為戒，因戒生定，由定發慧。”定與禅定是兩回事，禅為定之一種。廣義言，“那伽常在定，無有不定時”。搬柴運水，迎賓送客，行住坐臥都是定。禅宗曰般若禅，參禅須有最高的智慧，否則不可能明心見性。明心見性的功夫，完全是最高智慧的表現，純粹的般若。定，由戒而生，制心一處曰定，即心不動。故禅與定，字面上稍稍有差別。此言“山間禅定”，為修禅之一種方法，不一定山間可修，如果心不受世間五花八門的誘惑，即是禅定之功夫。 [四道果]即《金剛經》所謂的須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道也。前三為果，第四稱道。初果須陀洹，此雲“入流”，是見道位，斷三界內，見惑八十八使，能見真谛之理，預入聖人之流，故名入流，尚須進斷思惑，天上人間，七番受生。 二果斯陀含，此雲“一往來”，並第三果，是修道位，斷三界內，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當須一生天上人間，斷後三品，方出欲界，故名一往???。 三果阿那含，此雲“不來”，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進斷上八地思惑，七十二品，再不還來欲界受生，故曰不來。以上三果，是有學人。 四果阿羅漢道，名無學道，有三義：“無生”、“應供”、“殺賊”。阿那含在五不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見思，是見思二惑，為三界內生死因，見思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。此雲無生，再不還來三界內受生。 [樹下經行]為頭陀苦行之一種，即樹下宿，糞掃衣，日中一食。據《梵網經》可知，行頭陀行一年有二期，即正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。此二期中為印度當時之旱季。其實，佛陀時代比丘們飯後林間經行，乃是一種行禅，如中國叢林之飯後繞道念佛回向一般。 [六通自在]六通即天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡等六通。六通雖三乘同有，但不無勝劣之分，如天眼，二乘人見三千大千世界，菩薩見百千界等。此當指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺，令其捨小入大，涉俗利生也。 [教化]梵語“阿含”，譯曰教。教者，聖人之言，被於下者。在心雲法，法發於言雲教。這裡教化，即是依聖人之言教育感化，含有統領大眾的意思。 [聲聞]梵語聲聞之義有三：一、就得道因緣而釋，聞如來所說之言教而悟解，故曰聲聞。《地持論》雲：“從他聞聲而通達，故名聲聞。二、就所觀之法門而釋，如《地持論》所說，我眾生人等，唯有名而無實，故目之為聲;觀此聲(即我眾生等)而聞解無我無眾生之義，謂之聞。三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名為聞。《法華經》所謂“以佛道聲，令一切聞”是也。總之，聲聞生逢佛世，因聞佛說四谛的音聲而悟道，斷見思惑而入涅槃者，故名之聲聞。 [十地]這裡指大乘經所明大乘菩薩之十地，即一歡喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。 [菩薩大人]是梵語“菩提薩埵、摩诃薩埵”的簡稱。“菩提薩埵”舊譯作“道眾生”，新譯曰“覺有情”。“摩诃薩埵”，舊譯作“大眾生”，新譯曰“大有情”。即求道果的眾生，名為道眾生——菩薩。又因求道果者通於聲聞、緣覺，為簡別彼故更曰“大眾生”。又因菩薩有高中下諸位的不同，但為特示地上菩薩故更曰“摩诃薩”。可見，菩薩與聲聞的區別，只在於發心的大心，所以有此二名。故這裡的“菩薩大人”，華梵並舉，即凡是欲發無上菩提心自利利他者皆可稱為是“菩薩大人”也。 [十地菩薩大人]即歡喜地乃至法雲地，分證法身，破無明，得中道之大菩薩也。應本同流九界，廣度眾生，雖六道四生，無不示現。初地菩薩便能於百界現身作佛說法，八地菩薩便可達到無功用行的境界。 [權現比丘]為護正法故，菩薩大人運大悲心，權巧方便，示現作比丘，即所謂“內秘菩薩行，外現比丘身”者，以利生益物故。大法東來，歷朝帝王皆設千僧大齋，就是為了能有權現聖僧的赴會應供，如賓頭盧尊者發願不入涅槃，常住世間，赴約應供，天上人間，廣種福田。 [在大眾中]藕益雲：“通指山間樹下之賢，禅定經行之侶，自利利他之士，若權若實之俦，總集於自恣大會之中也。” [皆同一心]宗密雲：“皆同一心，是意和合。謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲報恩救濟心，人雖位有凡聖德有優劣，而所運心一而無異，故雲同也。”藕益雲：“憐愍施主，無著無貪，美食惡食，不生增減，故名一心。” [受]領納於心曰受，意謂比丘應供須以平等心受食，不分食物之好惡。 [缽和羅飯]宗密雲：“缽和羅飯者，缽中飯也。梵雲缽多羅，此雲應量器。和字訛也，今時但雲缽者略也。經題雲盆，即是缽也。譯時隨俗，題之雲盆。盆之與缽皆是器故，故三藏釋題，翻為救器。”藕益雲：“梵語缽和羅，自誓經言‘缽和蘭’，只是梵音輕重。此翻自恣食，謂七月十五日，設食供佛及僧，名缽和羅飯，即前文所列勝供也。” [具]這裡作動詞，具備的意思。如孟浩然之《過田莊》中“故人具雞粟”的用法同。 [具清淨戒]事戒道戒，悉皆無犯，三業清淨，皎如冰霜。一般來說，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十四戒。可謂“三千威儀，八萬細行”也。 [其德汪洋]其，指示代詞，即指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無涯。以上“山間禅定”是定學，“教化聲聞緣覺”是慧學，“具清淨戒”是戒學。既三學具足，故其德汪洋。若供養如是大德之眾，其功德豈思量之所能及哉? 章旨 這段文是“贊勝田”，文分三段而會：初二句約人贊時之殊勝而總標，正明七月十五乃上善聚會之勝時也。一切聖眾，德本汪洋，但此日之前各自安居，此日之後游行無定，惟此嘉會，海會雲集，倍覺殊勝也。末後二句以戒德贊人而總結，以突顯“聖眾之道，其德汪洋”之勝田之相。中間之句人法有其五對，但文不次第：謂處則山間、樹下一對;證則四果、六通一對;行則自利、利他一對;學則戒、定一對;人則大小、權實一對。又中間之句，總束之不出人法也，意謂三學三乘對也。三學者，如“或在山間禅定，或得四道果”等句是定學，“或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中”等句屬慧學，“皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒”等句屬戒學。三乘者，即聲聞、緣覺、十地菩薩大人也。所以，約人不外乎聲聞、緣覺、菩薩三乘人也，約法不外乎戒、定、慧三學也。 其實，這段文是對“定勝時”之文的進一步說明，正是說明為何在七月十五日舉辦盂蘭盆會的特殊意義，原因是此日乃上善聚會之時，不能以平常之日而論也。 上段之“設勝供”是表相，而此段之“贊勝田”是發自內心的隨喜贊歎、真實供養。為令行人能真心實意地贊勝田、設勝供、發勝意心，故經中處處顯勝，如“山間”、“樹下”，略舉其所依，足顯頭陀勝處;“禅定”、“經行”，略明其修相，足顯精進勝功;“得四道果”，略明其斷惑，足顯自利成就勝果;“六通自在，教化聲聞緣覺”，略明統理大眾，教其弟子，足顯利他成就勝業;“十地菩薩大人，權現比丘”，略明其應化示現，足顯度生慈悲勝心;“皆同一心，受缽和羅飯”，略明其意和合，謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲報恩救濟心，人雖位有凡聖，德有優劣，而所運心一而無異，足顯應供勝禅悅;“具清淨戒”，略舉其戒相，足顯執持禁戒勝德;“聖眾之道，其德汪洋”，結贊其威儀，足顯聖眾勝道也。之所以處處徒顯一個“勝”字，無非是為令行人能發自內心深處地贊歎僧寶之種種勝田，從而擇勝時、發勝意、設勝供也。 這裡要強調的是，“十地菩薩大人，權現比丘”之句，藕益注釋此句雲：“十地菩薩大人者，歡喜地乃至法雲地，分證法身，破無明，得中道。應本同流九界，廣度眾生。雖六道四生，無不示現，以比丘是住持僧寶，關系佛法，每權現之。如地藏菩薩以聲聞像入大集會，世尊廣歎功德勝利，超過一切諸大菩薩不可稱計。既贊歎已，說《十輪經》，遺誡末世。不得於出家人，輕賤毀辱，以剃發染衣即是聖賢幢相。雖破戒乃至無戒，捨身決墮地獄，猶為人天福田，況復具戒，況復證果!故菩薩大人為護正法，往往示作比丘混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化，俾增上慢人及無信之輩了知聖凡難測，不敢以牛羊眼觀視出家弟子而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存也。” 還有“具清淨戒，聖眾之道，其???汪洋”之句，藕益注釋雲：“具清淨戒等者，結贊勝田之相。聖眾雖權實不等，總以戒為其體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住。禅定經行、四果六通，固自因戒生定，因定發慧。內秘菩薩，外現聲聞，尤必執持禁戒，嚴護威儀。倘戒不清淨，名曰無慚。受此信心勝供，不啻銅汁鐵丸;若戒根清淨，雖未證果，亦稱聖眾，以登壇時所得。如法清淨律儀，即是無漏戒身，直至成道，無別體故。如此聖德，如雲普集，誰能測其涯涘哉!” 凡為真發勝意心、設勝供拔濟歷生父母者，應此二段文處領會其真旨。 戊五、獲勝益 其有供養此等，自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然;若父母現在者，福樂百年;若七世父母生天，自在化生，入天華光。” [其]指示代詞，代指能供養者。這裡，專指目連一人，廣指一切能供養者。 [此等]指受供養者，即自恣僧。 [現世父母]謂現生之世已逝父母，對下文七世父母而言。 [六親眷屬]這裡，泛指現世之已故六親眷屬。六親，謂父母兄弟姊妹。又父黨六親，謂伯叔兄弟子孫;母黨六親，謂姑姨姊妹女孫。眷屬，謂夫妻婢妾，及一切表裡姻戚等。 [三塗]指地獄、餓鬼、畜生之三惡道。 [應時]《說文》、《爾雅》中，應即當也。這裡的“應時”，即是“當時”、“當下”的意思，意謂供養自恣僧時，即是六親眷屬解脫之時也。 [解脫]即遠離三塗之苦趣。 [衣食自然]略舉人天樂事。若充其致，則有慚愧衣、如來衣，禅悅法喜食、第一義食，皆悉自然。 [自在化生]諸天不由胞胎故，自在化生。若充其致，則三種意生身，皆悉自在。 [人天華光]即妙華光明，諸天快樂之相。若充其致，則萬行為華，般若為光，第一義為天，三德秘藏以為安宅，是名入天華光。 章旨 這段文字主要闡述供養如上之“山間禅定”、“樹下經行”、“得四道果”、“六通自在”、“教化聲聞緣覺”、“十地菩薩大人，權現比丘”等如是自恣僧所獲之利益，其目的無非是為令行人堅信其供養自恣僧的不可思議功德。此一唱說，經分兩意：前一半段文說明以悲願力而拔苦的利益，後一半段文說明以慈願力與樂的利益。出三塗、得解脫，乃拔苦之明證;“衣食自然”、“福樂百年”、“入天華光”，乃與樂之明證。 其實，這段經文道出了佛陀宣說此經的目的，就是為令一切行人因贊勝田故，而擇勝時、發勝意心、設勝供，以福薦亡者、薰資現在，乃至拔濟七世父母、六親眷屬同皆離苦得樂也。並且，據此一文可知，供養此等自恣僧，不惟度於父母，並及六親眷屬;不惟拔濟餓鬼，悉使永離三塗;不惟薦度亡者，亦能利益現在。可謂供佛齋僧功德宏深，不可思議也。 丁二、教眾僧受供之儀 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母;行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 [時]即如來剛說完教孝子獻供之法之時，此時即是如來開始宣說教眾僧受供之儀之時。 [佛]指釋迦牟尼佛。 [十方]約空間而論，即東西南北四圍上下也。 [佛前]這裡的“佛”，單指當時在世之釋迦佛，泛指隨是何等佛像。意謂佛在世時，應安食於佛前，或隨是何等佛像前。 [塔]邊國訛語，正雲“窣堵波”，此雲“高顯處”。此中意通殿塔，塔安 捨利，殿安佛像。 [寺]即寺廟，供佛像之殿閣。《廣韻》雲：“寺，漢西域白馬駝經來，初止於鴻胪寺，遂取寺名，創置白馬寺。” [塔寺中佛前]泛指浮圖及殿堂中之一切佛像。 [咒願]以真實心向佛禱祝，希望順遂或表示心願。 章旨 施主設供，本為父母，故佛敕十方自恣僧，受食之前，先須咒願施主家，並行禅意，然後方可受食，這一敕令便成了千古芳規，如今之叢林中僧人每當受食前，先念供養咒、食畢再念結齋偈，以回向施主家。 這段文前半段，說明受食者應如法如律地接受施主的供養，以此確保自己的身口意三業清淨，如“先為施主家咒願，願七世父母(離苦得樂)”，是口業清淨;“行禅定意”，乃攝心觀想，凝慮澄神，是意業清淨;“然後受食”，是身也清淨。而後半段文是說明具足三寶重要性，令施福圓滿也。如“初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前”具佛寶，“眾僧咒願”是法寶，“便自受食”確指僧寶。 總之，這段文說明佛敕十方自恣僧如法受食的目的與意義，如法如律從他受食以清淨自己之身口意三業，先供佛咒願而後自食以具足三寶令施者歡喜，福慧雙增也。可見，佛世時比丘之乞食乃為眾生種福田，亦是為成道業而受食也。 說文 佛陀慈悲告示目連說：“十方三世一切眾生，在年年七月十五日，僧眾解居自恣舉過發露忏悔的時候，應該為自己過去世之七世父母，並其現在處於厄難中的生身父母(離苦得樂)故，須盡心備辦世間各種甘美百味珍飯盛放盆中、新鮮五果供品羅列盤中，並及盥洗盆器、敷床臥具等亦可擺置盂蘭盆會中，焚香點燭散名華，以(美好音聲贊歎)供養十方自恣大德眾僧。要知這一天，一切聖眾，海會雲集，不管是在山間修學禅定者，還是在樹下經行者，或得證四果羅漢者，或得六通自在著，或得大自在而教化聲聞、緣覺二乘者，都會前來赴約此盂蘭盆會接受供養，甚至有已破無明的十地菩薩大人為令正法久住故，權巧方便化現為比丘混同大眾中，以平等不二心如法如律地歡喜接受十方眾生所供之缽和羅飯;這些大德眾僧皆因自恣舉過發露忏悔故，具足清淨戒行與莊嚴威儀，其福德道行有如汪洋大海之不可思議也。如果有人能盡心供養這等自恣僧，現在父母並其六親眷屬等，皆能脫離三塗(地獄、餓鬼、畜生)之苦厄，及時得以解脫自在，衣食自然豐足;如果父母健在，為其設供求福，則自然是現世福樂安康，長壽無病，百年後得生天上;如果七世父母，已經過去，承此孝心設供，功德之力亦得超生天上，自在化生，入於天界妙華光明之中享受自然之快樂。” 適值飯時，佛陀就敕令囑咐十方大德自恣僧，即將受食之前先須為施主家祝禱祈願求福，願他們的現世父母福樂百年，願他們的七世父母皆能離三塗苦而得自在樂，接著讓(十方僧眾)凝慮澄神，運心觀想，然後以慈悲平等心如法如律地用飯。於是，十方僧眾遵從佛敕，在受食前將施主家所供之飯食安供在佛前、或塔中捨利前、殿堂中佛像前，大家一起為施主家祝禱祈願求福畢，然後接受供養，才獨自受食。 會意 這段文是正宗分的核心內容，是如來正示法要，主要有兩個方面的內容：其一、如來先教孝子獻供之法;其二、如來敕眾僧受供之儀。凡獻供者，須擇七月十五日僧自恣之勝時，發真實勝意心，盡心設勝供，並贊歎大德僧眾之勝田，如是獻供方能拔濟七世父母、六親眷屬出三塗得自在，並且薰資現世父母、六親眷屬福樂百年、長壽無病也。同樣，凡受供之僧眾，亦須先清淨自己之身口意三業，供佛咒願施主家畢，方可如法如律地獨自受食。若不如是受食，不啻銅汁鐵碳。故佛制比丘食存五觀雲：“一、計功多少，當思來處;二、忖己德行，全缺應供;三、防心離過，貪等為宗;四、正事良藥，為療形枯;五、為成道故，方受此食。”此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供(即盂蘭盆供)之儀。 如來之所以如是而說，其原因是希望獻供者以“欲度父母，報哺乳之恩”故，從而如法如律地供佛齋僧，若能一一施捨達三輪體空，則不但能報答自己累劫父母哺乳深恩，亦能使自己而成就出世道業。這樣，實則是因報答父母而種出世善根，這樣更能顯示、發揮如來宣說此經的根本意義，亦使孝順之道得以提升。同樣，受供之僧眾亦須懷慚愧殷重心、慈悲救濟心而如法如律地受食，這樣不但能為施主家咒願，亦使自己因受此食故而成就法身慧命也。 所以，孝子獻供之法須依佛說，眾僧受食之儀亦須謹遵佛敕，這樣獻者則法喜充滿，消業得福;受者則增長慧命，成就道業。我佛如來作如是說，則有一箭雙雕、一石雙鳥的良苦用心也。 鑒賞 這段文字讀來還是很流暢的，但譯人多用印度說話風格，在語句上多倒語，如“當為七世父母，及現在父母，厄難中者”等。其實，倒句沒什麼不好，亦能引發行人的逆向思維。 當然，在敘說中，文句不當次第者亦有之，如“床敷臥具、盡世甘美，以著盆中”，宗密指出雲：“著盆中者，譯經訛錯，如何床等可置盆中?應雲‘著盂蘭盆供會之中也’。”又如“或在山間禅定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒”之句，宗密認為期間文無次第。又“皆先為施主家咒願，願七世父母”之後文略，藕益認為“咒願者，願其父母離苦得樂，今文略也。”在翻譯方面，雖有如是之遺漏，但從文義方面仍然可以貫通，並不影響正示法要之內容。 但這段經文有三處地方甚為重要，應文義貫通才是。如“具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德眾僧”之句，先以“具飯”二字總標，然後一一各別列舉所應供養之物，其供養之物不外乎飲食、衣服、臥具，文略醫藥，在五塵中惟無聲塵，但藕益准《寄歸傳》認為亦有散名華與音樂之供養。可以想象的到，其羅列盆、或盤中之供養，皆是人人所能辦得到的素食、盥洗盆器及敷床臥具等，並未提及寶、珠等昂貴之物。又香表吉祥，燈表智慧。物華四事，盆美八珍，焚香點燈，若運心觀想，則重重無盡之華藏界自現眼前矣。這種先總標、後別舉之敘事手法，正符合“一多”法界之圓融無礙之理，亦是譯文之高手眼。 又“當此之日，一切聖眾，或在山間禅定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋”，這段文以幾個“或者”的連用，說明了當時的赴供嘉會之殊勝景象。特別是“十地菩薩大人，權現比丘”一語封鎖了後人之七嘴八舌，警告後人獻供應始終一如地必恭必敬，且莫懷輕視、怠慢之心也。原因是，菩薩示現人間，跟凡人舉動無別，這正顯示了生佛平等之理。 特別是佛敕眾僧受食之文，更令人感覺到佛陀之慈悲偉大也。就“初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食”一句，此中三寶具足，意謂施主供佛齋僧請僧咒願，其實就是依住持三寶而開顯行人即心本具之自性三寶也。所以，眾僧如法受食固然重要，而施主如法設供更為重要也。 這段經文，好比丹青在描繪一幅大德高僧赴供聚會圖似的，其山間樹下之禅定經行者好比天上之白雲，檻前之綠水，令人景仰;十地菩薩大人的權現比丘，呈現出了五彩缤紛之大千世界的玄妙。法會中羅列的種種甘美飲食、五果、香、燈、臥具等，好比大地之花草樹木，點綴了大自然風光的壯麗。施主家的如法獻供，僧眾們的如法受食，皆同一心，共遵如來之敕教，活躍於字裡行間矣。 引證 為令行人深悟供佛齋僧之真實意旨故，今引一案如下： 據說佛世時，有一無聞比丘出門乞食，被一女居士請到家中供養。飯食畢，女施主行禮請法，正當女施磕下頭去之時，那比丘因自己無法可說而內心感到苦惱，便脫口而出一“苦字，就乘女施主不注意變偷偷溜跑了。可女施主就因這一“苦”字而觸發了自己生前之種種苦心事，因此入苦谛三昧而證初果。又因抬頭不見說法之比丘而入空谛，頓證四果無學位。於是，尋比丘至佛所而致謝，無聞比丘慚愧不見，佛令見之，因過分之慚愧亦使無聞比丘而得證四果。 這則典故，充分說明設供須真心。發心勝，則獲益亦勝。 料簡 問：今日之寺院，七月十五日多以焰口施食為法事，不大注重修盂蘭盆供，該如何設供? 答：末法時至，一切不堪論說。各大寺院亦無結夏安居、解夏自恣之儀式。但一般寺院還是上午佛前上盂蘭盆供的，不過僧托缽用食者不多見了。所以，這天應盡心以鮮花、干果、佳馔、香、燈等物置盆或盤中先供佛前，午時打齋飯僧。有能力者，這天可以舉辦千僧大齋。不論設供之豐盛與否，但究其竭力盡心而已;不論僧眾受食如法與否，但若齋主能虔誠如法設供，則自有不可思議之功德利益也。 點評 這種獻供受食之法儀，流芳千古，乃如來金口親宣。大法東來，在梁武帝時，每年七月十五日，由朝廷舉辦盂蘭盆會，其影響甚大。後來的千僧大齋，亦是受此經之影響而創設的。但這段經文，五處皆突顯一“勝”字，即定勝時、發勝意心、設勝供、贊勝田、獲勝益也。
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