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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：淨土宗六祖杭州永明延壽大師佛學思想
永明大師集大乘佛法於一身，繼承慈愍三藏融通各宗、會歸淨土的思想，主張祖佛同诠、禅教一體，折衷法相、三論、華嚴、天台，以禅融合貫通之。大師持律精嚴，欣求往生，以《 華嚴 》一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿。後世諸宗漸融趨歸淨土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。大師淨土思想略標有三： (1)唯心淨土不礙熾然求生 有人以禅宗理念诘難大師：唯心淨土，周遍十方，何得起欣厭情，興取捨念，有乖唯心之理，何成平等之智? 大師針對這類發問，首引智者大師《 淨土十疑論 》之說：智者求生淨土，而了達生之實體不可得。須知生即無生，無生即生，理事圓融。《 如來不思議境界經 》雲：“三世一切諸佛亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。”可見空有相資互成。若信力未充，心散浮動，觀行淺薄者，必須發願往生，以仰仗阿彌陀佛願力增上緣，速成菩薩道，爾後倒駕慈航，救濟苦難眾生。故了達唯心淨土之理念，正須熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。否則，便屬邪見謗法人。 (2)往生淨土之因 大師以持戒念佛自行化他，重視戒律，尤重菩薩戒。認為發心受菩薩戒，信受大乘，即使因煩惱力強而導致破戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造惡業，以過去持戒力，聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，又因善業弱，惡業重，但以菩薩戒，成為往生必要條件，故以菩提心為往生淨土之正因。 大師佐證惡人臨終十念往生，臨終時，心力能勝終身業力，是時少許，心力猛利，如火量雖小能作大事。由於臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，如人入陣，不惜身命，得以沖出重圍，此為臨終十念法門之神效。 (3)禅淨四料簡，修持之龜鑒 料簡是衡量抉擇的意思。大師以禅宗法眼宗祖師與淨宗祖師的雙重身份與資質，诠釋禅宗與淨宗的內在關聯，為後世修行人建構了禅淨理智抉擇的參照系，影響後人甚大。印光大師對四料簡極為推崇，贊雲：“夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。”可謂“迷津寶筏，險道導師”。大師四料簡是： 有禅有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。 無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。 有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。 對四料簡的诠釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。要理解四料簡的含義，首須詳知，禅是什麼?淨是什麼?“有禅”指的是什麼意思?“有淨” 指的是什麼意思?印祖認為：禅與淨土兩個概念，是從理體與教義的角度而言;有禅與有淨，是從對機與修持的方面來立論。從理教的角度來看，禅與淨無二無別;然從對機與修持的角度判言，禅宗與淨宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體並無異致。 何謂禅?即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。何謂淨?即信願持名，求生安養，非偏指唯心淨土、自性彌陀而言。何謂有禅?即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。何謂有淨?即真實發菩提心，生信發願持佛名號，求生西方淨土之事。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅;倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不懇切，皆不得名為有淨土。 由此，可將大師四料簡譯白如下： 若人明心見性而又念佛求生淨土， 其人威猛猶如帶角的老虎; 現世堪為人天大導師， 來生即可成佛作祖。 若人未能開悟但念佛求生淨土， 萬人信願念佛萬人得以往生成就; 彼土花開面觐阿彌陀佛， 又何愁不大徹大悟?! 若人明心見性而不念佛求生淨土， 十人中便有九人將會蹉跎耽擱; 假若臨命終時中陰身現前， 隨其業力輕重受生於相應的善惡道中。 若人既未開悟又不念佛求生淨土， 臨終現出地獄的鐵床與熾熱的銅柱， 於中經受萬劫與千生的劇苦， 無有善業感召他人來作救助。 大師四料簡，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的眾生，均能從中獲得無窮的受用。上根利器無妨禅淨雙修，中下根性自應穩守淨宗陣地，老實念佛，總以西方淨土為最後指歸。大師身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。如淨宗十二祖徹悟大師，早年修禅悟道，每謂：“永明禅師乃禅門宗匠，尚歸心淨土;況今末代，允宜遵承。”於是專修淨業，弘揚蓮宗。近代圓瑛法師，早年修禅，三十歲後，受永明大師啟發，亦歸心淨土，自謂“三求堂”主人(求福求慧求生淨土)。 綜上所述，永明大師的淨土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第三代祖師的身份導歸淨土，並由此成為淨宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，誠為稀有，其作禅淨料簡亦最具資格。大師會宗各家導歸淨土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的淨宗祖師。 選自《淨土宗教程》大安法師
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