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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：怨天尤人就是不信因果
諸位如果真正明白佛法的道理，所謂明白佛法道理就是認識宇宙人生的真相，我們這一生中受苦受樂不會怨天尤人，為什麼?自作自受的。苦難不是別人給我們，是自己造作的!怎能怪人?怎能怪老天爺不公平?不可以的!起這個念頭，那更是造罪，罪造得更重。發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀掉，造罪業更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他中彩，不中彩，第二天就將佛菩薩拿去砍頭、燒掉，這是造業!怨天尤人造的罪業就更重。這受是有因果的。 阿彌陀經疏鈔演義 (第一九七集) 1984/12 佛法修行決定要靠個人，真正會修的人，無論什麼環境都是好環境，順境是好環境，逆境也是好環境;不會修行的人，順逆都是惡境、都是惡緣，為什麼?順境裡面起貪心，逆境裡面起瞋恚心，他起貪瞋癡!會修行的人，順境裡不起貪心，沒有貪愛，逆境裡沒有瞋恚，人家真正修戒定慧，這是會修的。所以，與境界完全不相干。障緣是什麼?他妨礙你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不順眼，這是障緣，他要找你麻煩。這個道場沒有人障礙你，這個道場是好道場。你自己真正認真修行，別人看到心裡歡喜，這道場就更難得!這是我們一定要清楚明了，絕對不能怨天尤人。凡事回過頭來自己去反省，找出障礙的因素，把障礙的因素消除，菩提道上一帆風順。肯回頭、肯反省，這個人就是一個覺悟的人，這個人有智慧;不肯反省、不肯回頭，總覺得別人有過失、總覺得環境對不起他，這種人沒救!諸佛菩薩來，救不了他!過失絕對不在境界上，在自己。 蕅益大師說，「境緣無好丑，好丑起於心」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境與物質環境都沒有好壞，好壞是我們自己的心對那個境界起心動念，壞在這裡。如果我們對境不動心，像佛在《金剛經》上教給須菩提的那個方法，「不取於相，如如不動」，外不著相，內不動心，那就成功，這是真正修行人。 阿彌陀經疏鈔演義 (第二一二集) 1984/12 演【能念心外無有佛為我所念者，謂一念未生前，佛在何所?因心起念故佛境現前。則所念之佛，因能念之心而有，若離能念之心，亦無所念之佛，則佛境從緣無有自性。】 這意思很好，很清楚很明白。這是佛在《般若經》上所說的「諸法實相」，這才是真相。我們要不念佛，哪來的佛?佛就沒有了。佛從哪裡來?佛是因為我們起念他才現的，唯心所現。我們怎麼知道他是佛、是菩薩?這裡有分別執著，唯識所變。我們的心能現佛、能變佛，同樣我們的心也能現菩薩、也能變菩薩，換句話說，我們的心能變地獄，能現地獄，十法界就是這個道理。十法界，你要哪個法界?要哪個法界就有哪個法界，要哪個法界就成就哪個法界，道理就在此地。念佛就成佛，念貪瞋癡就成三惡道，這樣才曉得原來十法界依正莊嚴決定在我們這個起心動念，不是佛菩薩主宰，也不是上帝主宰，也不是閻羅王主宰，就是在你那個一念心主宰，這才是事實真相。你一念心善，一切善境界就現前;一念心惡，一切惡境界就現前，你怎麼能怨天尤人?一切佛境界都從緣起，那還有什麼話說?佛給我們講《法華》、《華嚴》也是一大緣起，除了緣起之外，沒有別的東西。我們自己心現、自己心變，現出來、變出來之後，自己不知道事實真相，迷在自己所現所變的境界當中，這叫凡夫，這個苦!諸佛菩薩心現、心變，他在其中不迷失自己，清清楚楚明明白白，所謂是游戲神通，自己變現自己受用。 阿彌陀經疏鈔演義 (第二二九集) 1984/12 演【無明，即根本無明，即不如實知也。覆，謂覆蓋真性。本即真性，末謂三細六粗，既失本自流末。】 『三細六粗』就變化成我們現前六道輪回，變現出諸佛的國土、大千世界。大千世界就是六道輪回，六道輪回就是大千世界。所以是自己迷、自己造、自己受，這裡面決定不可以怨天尤人。如果怨天尤人，這個業就愈造愈重，愈陷愈深。一定要覺悟，一切的境緣是自作自受。覺悟的人是菩薩，菩薩不怕果報，逆來順受，受得很自在。因為他在這裡面曉得「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，就好像在作夢一樣，曉得「一切法俱不可得」，所以無論是逆境、順境，無不自在。覺悟的人才辦得到!迷惑的人不行，他得不到自在。《佛學十四講》裡面說，「惡難遣，好難求」，勉強的要把惡斷掉，要去求好，求不到的!不可能的事情。所以真正要懂得求，一定要明理，如理如法的去修學，那就是「佛氏門中，有求必應」。 阿彌陀經疏鈔演義 (第十七集) 1984/12
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