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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
善導大師：三心與稱名
三心妙用之所以 原本不能往生的雜毒之善，一有三心，就轉為真實之業，能夠往生，這是什麼道理呢? 善導大師深心釋言(善全二四四頁)： 言「深心」者，即是深信之心也。亦有二種： 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫， 曠劫以來常沒常流轉， 無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生; 無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 二種深信即是：信自己(機)無力，信彌陀(法)有力。信自己無力，即是對自己有真實心;信彌陀有力，即是對彌陀有真實心。所以「深心」含攝真實心，即「至誠心」。又，既知自己無力，彌陀有力，自然回轉自力趣向佛力，恐懼輪回發願往生，所以深心含攝「回向發願心」。 怎樣「乘佛願力」?釋言(善全二五一頁)： 一心專念，彌陀名號， 行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者， 是名正定之業，順彼佛願故。 可知，三心攝於深心;深心即是「專念佛名，乘佛願力」。 因有三心，行人信仰意識必然從自力轉向佛力;實踐行為必然從定散諸善轉向專稱佛名。若非如此，即是不具三心，不得往生。 散亂凡夫所修三福，因有三心投歸佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千裡，山川險阻，無由可至;棄步乘機，不時可到。跛足步行，比喻散亂凡夫所修三福;飛機，喻佛願力;棄步乘機，即喻三心之作用。 釋言(善全二二頁)： 一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。 修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是「乘阿彌陀佛大願業力」而得往生。 如果不發三心，不乘佛力，凡夫福善，封於人天，止於六道，更不能得至淨土。 散心凡夫所修三福，本來虛假不實，不能往生;然歸於稱名，即成真實業，即得往生。如滴水入海，便與大海同一鹹味，同一深廣。凡夫所修三福，如一滴水;彌陀名號功德，如同大海;滴水投海，即喻三心之作用。 三福入稱名故，即受名號統御，而為名號同化，成為名號體內之德，轉本雜毒之善而成真實之業，與三世諸佛所修淨業同一體性，故能「引聖勵凡」、「勵凡同聖」。所謂「佛號投入亂心，亂心不得不佛;三福歸入稱名，雜毒即便清淨。」昙鸾大師釋言(《往生論注》九四頁)： 譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。 若人雖有無量生死之罪濁， 聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心， 念念之中，罪滅心淨，即得往生。 如果不發三心，不歸念佛，則三福自是三福，雜毒依然雜毒，不得往生。 可知，「佛力」、「稱名」，為三心之樞要，往生之命門;轉凡成聖之靈丹，點鐵成金之妙術。信之行之，雜毒頓轉為清淨;一稱一念，腐朽立化為神奇。 七、 三心與稱名 1、三心依於稱名 三心攝於深心，深心即是深信，深信立於「稱名正定業」，善導大師釋為「就行立信」。故知：三心依於稱名。 2、離稱名無三心 善導大師釋「至誠心」即真實心，又釋「回向發願心」言(善全二五二頁)： 回向發願願生者，必須決定真實心中回向願，作得生想。 離稱名，決定往生之信心不立故，無「深心」;往生之信心不立故，不能「真實作得生想」，無「至誠心」及「回向發願心」。故知：離稱名無三心。 3、名號具足三心 善導大師「六字釋」言(善全五○頁)： 言「南無」者，即是歸命; 亦是發願回向之義。 言「阿彌陀佛」者，即是其行。 以斯義故，必得往生。 「歸命」即「捨棄自身，歸命彌陀」，即是「二種深信之深心」，又必是「至誠心」。故知：名號具足三心。 4、稱名具足三心 名號至極真實故，一心稱名即是「真實心」;稱名順彼佛願故，必得往生，即是「深心」;稱名正定業故，心住於必得往生之想，即是「回向發願心」。故知：一心稱名，自然具足三心。
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