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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
《金剛般若波羅蜜經》白話注釋（2）
人身難得，佛法難聞。 時臨末法，眾生福薄。 明師難遇，正法難求。 我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。 佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸淨土。南無阿彌陀佛! 今天我們繼續學習共修經文講義資料： 《金剛般若波羅蜜經》白話注釋(2) 2.佛教的世界緣起觀 (1)不同認知的原理 佛教闡述了宇宙真理，對宇宙真相有著完整透徹的認識。為了說明佛教對世界的解釋，必須先明白幾個基本的佛教概念。 能認識世界的六個要素：六識。即眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。這是能認識的主體。為簡略起見，下文有時將這六識合稱為“心識“，或簡稱為“心”。 所認識的世界：六境。即色，聲，香，味，觸，法。這是被認識的客體。色，即眼所對境，如青黃赤白、長短方圓等。聲，即耳所對境，即我們平常所說的各種聲音。香，即鼻所對境，如香、臭、不香不臭等。味，即舌所對境，如酸、甜、苦、辣、鹹等。觸，即身所對境，如滑、澀、重、輕、冷、暖、饑、渴等。法，即意識所對境，如我們的各種思想、好壞分別等。 中間的媒介：六根。即眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。六識藉由六根，對六境進行認知。如果某根損害，則不能對其相應之境進行認知。如眼根壞，則不能見色;耳根壞，則不能聞聲，等等。 人們所認識到的世界，即是六識通過六根，對六境進行的感知。也就是說，這是六識、六根、六境綜合作用的結果。其中六識為能認識，六境為所認識，六根為二者的媒介。這三者中任何一方發生變化，均會引起對世界認知的變化。 六境發生變化，如原來的平地上，蓋起了一座高樓，那麼正常的人都會看見此處多了一座高樓。 六根發生變化，同樣會影響人們所感知的世界發生變化。如眼根有病的人，可能會看見空中的幻相，但這種幻相在正常人的眼中是不存在的;耳根有病的人，可能會聽到別人聽不見得幻聲等。 六識發生變化，也會使所認知的世界變得不同。有些科學家在研究動物眼中的世界。換句話說，也就是在研究不同的“識”所感知到得世界。 這種情況推廣到對香、味、觸、法的認知，不同的識和根對境的認識是不同的。尤其在意識上，人和動物的差異就更加顯著。 造成對境的認知有如此的差異的原因，“識”和“根”均起著很大的作用。當然這就提出了一個新問題，就是“根”和“識”的之間是什麼關系，後面會對這個問題進行說明。 不同的識和根，對境的認識可能完全不同。由於種種原因，世界在不同生命的心中是不同的。既然如此，也就沒有理由只承認我們所認識到的世界，而不承認其他人所認識的的世界。 這種事實也說明了佛教中一個最基本、也是最深刻的道理：及我們所認知的所謂世界，其實並沒有一個恆常不變的實實在在的本體，不同的生命形態(即具有不同的識和根的生命)，對它的認識(即境)可以完全不同。 (2)世界的緣起 正因為外部世界(境)並沒有一個恆常不變、實實在在的本體，所以它才可以在不同的生命面前表現出多樣性。比如人和動物對世界的額認知就不相同。 在佛教裡，除了人和動物(佛教中稱為人道和畜生道)外，還有一般人看不見的生命形態，其中屬於凡夫層次的還包括天人、阿修羅、餓鬼和地獄眾生(此即六道);不屬於凡夫層次的有羅漢、辟支佛、菩薩和佛。同樣的原理，世界在他們的眼中也會完全不同。佛教中有一個經典的例子，就是人類眼中的水，在天人的眼中的甘露，在餓鬼的眼中是膿血，在地獄眾生的眼中是銅汁，在魚的眼中就是宮殿，在佛的眼中則是究竟的實相。 這種多樣性背後的原理，就是佛教中說的“緣起”。“緣起”揭示了一切事物的現象和它的本質。 從現象層面上說，一切萬物皆由因緣合而生，因緣散而滅;從本質層面上說，因為一切萬物都藉因緣而生，所以並無恆常不變的本體，這就是萬物的空性本質。用佛教的術語，萬物的本質即是“緣起性空”，萬物的現象即是“性空緣起”。這是一體的兩面，不可分割。因為緣起而性空，又因為性空，緣起才能成立。 由緣起的道理，我們很容易理解不同的生命形態所感知的世界並不相同的原因。由於具有不同的根和識，所以對境會產生不同的認知結果。即使是同類生命形態，它們所認知的世界，也只能說是“大致相同”，而不能說完全相同。這種對世界“大致相同”的認知，也正說明了認知者的“心識”大致相似。 對同樣事物，存在如此差別的認知，說明了我們所認識到的事物，只不過是因緣而生的一種“假相”而已。它們只是六根在對六境時，六識中產生的各種認知。在某些因緣作用下，會產生這樣的認知，在其他因緣作用下，也可以產生其他的認知，這是對一切現象都沒有一定本質的很好诠釋。 是什麼原因，造成不同的生命形態具有不同的六根和六識呢?這即是佛教中所說的“業”。身、語、意的一切活動，都為業，最終都反應到心識當中，從而造成心識的差異。如果造的業相似，就會使心識很相似。佛教所說的“六道眾生”，即是從大的方面說，存在著六種層次的“心識“狀態。 以心識為因，便會產生相應的六根。在佛法的十二因緣中，把這稱為“識緣名色，名色緣六入”。十二因緣即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。在十二因緣中，行即指造作，有造作也就有了業，業和心一起，便形成識，有了識便有了眾生最初的身體和精神現象(名色)，進而形成六根。六根接觸外境，形成各種感受，分別好壞，產生愛憎，因愛而取，這些又都是業，這些業又會集於識中，從而輪回不息。 因為心識的內容是由業來決定，所以業大致相同的眾生就成為一道。在同一道中，眾生的身體(六根)和所感受到得外境都大致相同，這一現象在佛教中，就稱為眾生的“共業”。因而佛教中說，世界是由眾生的共業而形成的。 在同類眾生當中，個體所造的業不會完全相同，這就是個體的“別業”。由於“別業”的不同，個體眾生的心識和六根也不會完全相同。比如有人一生下來就是瞎子或傻子等。因此即便是同一類的眾生，對世界的認知也不會完全一樣。 由於根、境、識三者的相依緣起，地獄眾生所感知的外境為火海、銅汁、刀山等;餓鬼眾生所感知的外境為無水無食、膿血、污穢等;天人所感知的外境是上妙飲食、美麗宮殿等;人類所感知的外境是我們眼前的世界。這都是由同類眾生“共業”所造成的。 又如在餓鬼道眾生中，也有飲食不缺的;在人類中，各個人的處境也各不相同，這都是由個體的“別業”所造成的。“業”的差別，是這一切差別的根本原因。 緣聚禅蓮恩師法語： 智者無畏行當下 本覺如如不動轉 身處困境不憂慮 心內寶藏靜無煩 獨處不可放逸己 猶如萬人察己跡 萬人之地不驚慌 猶如一人涼亭兮 貧富貴賤皆平常 浮沉人生朝日夕 了明達本修真同 回本還源何愁曦 要練就這樣的心境才能提高覺性的自己。覺悟的心性，道德的高尚，每個生命都向往，可是總會有上行的，也有下滑再也起不來的，是走向光明還是下墮的生命都是自己一念間的抉擇。凡人轉不了凡夫境，走不入超凡入聖的進步境，菩薩轉不了境，提高不了就只有住在菩薩境。 從凡夫到超凡入聖的須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、菩薩果，到佛陀自性證悟圓滿。這些層次的提升，步步就如登台階一樣。從理論到實際的體驗生命覺悟的光明，一步步地提升，需要時間，更需要行者實際的修為行持、德行、慈悲、正義、純正、純淨以及實際信願行累積的資糧，方可逐步走向圓滿的生命覺悟本來。
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