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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：往生正信偈
下午藉著大家今天持守八關齋戒與念佛的殊勝法緣，信願向大家報告《往生正信偈》。 「往生」這兩字是指前往西方極樂世界蓮華化生，證悟永生、了辦生死，不是死了叫做往生。實在將死叫做往生是世俗已經說習慣了，如果死到三途六道受苦受難，就不是叫做往生;如果捨了色身神識前往西方，蓮華化生、證悟永生、不生不死、成就菩提，就叫做往生。所以念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界成就佛道，不生不死就叫做往生，所以不要誤會「往生」兩字的意思。 「正信」是正確的信仰，正信是正直的信念、正信是正法的信受，念阿彌陀佛往生西方極樂世界成就菩提這件事，要有正確的信仰、要有正直的信念、要有正法的信受。正與邪是相對的話，如果對念佛往生西方極樂世界這件事有錯誤的認知，有不正確的信仰、有不正直的信念、有不正法的信受，那麼有可能盲修瞎練一輩子，不但無法往生西方極樂世界，反而要繼續六道輪回，那就非常的冤枉了、也非常的可惜了。所以我們持修守八關齋戒，稱念阿彌陀佛的聖號，當然目的就是為了要往生西方極樂世界成就菩提。所以我們念佛是為了要往生，還是為了要枉死?往生。所以我們來探討往生的道理，目的就是要讓你建立正確的信仰。念阿彌陀佛的聖號，前往西方極樂世界蓮華化生、證悟永生，是我們學佛的人、念佛的人一生所追求的目標。 諸位!今天是星期假日，為何你要摒棄外緣，回來我們中正高中的禮堂參與八關齋戒精進念佛?你一定是為了要解脫生死、為了要成就菩提，你才會有這份真心，來到中正高中的禮堂參與八關齋戒精進念佛，對不對啊?那麼既然我們的目的就是為了要往生西方極樂世界成就菩提，世尊一代時教所說的佛經非常多，到底哪一部經世尊跟我們說念佛往生的道理，你若要精進探討佛經，世尊所開示念佛成佛的道理，哇!有太多經典，世尊有如此的開示。 下面這篇文《往生正信偈》，就是天竺遵式慈雲忏主所著作，「偈」是偈頌，這篇偈頌法語，慈雲忏主用十四段佛經的經文，向我們說明念阿彌陀佛的名號可以往生西方極樂世界的道理。在還未看往生正信偈之文之前，我們先來了解慈雲忏主這位法師。 請看講義慈雲忏主略傳，遵式，字知白，浙江台州寧海縣葉姓人氏的子弟。母親夢見吞食明珠而生遵式，年紀稍長，往東掖山依止義全法師出家，精勤苦行，自我策勵。最初專門學習戒律，後來進入國清寺，燃指供佛，於普賢菩薩聖像之前發誓願要弘傳天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年，也就是西元九八四年，往四明山寶雲寺，師事義通法師，曾經修行般舟三昧，由於過於勞累而吐血，兩只腳掌也皮膚破裂，而遵式毫不畏苦，誓死精進地修行。有一天忽然看到觀世音菩薩俯垂他的手指向著遵式的口，牽引出數條蟲，又從手指端流出甘露水，而灌入遵式口中。遵式頓時覺得身心清涼，所患的病苦即刻消除，不久之後頭頂高出數寸，聲音如同響亮的鐘聲，智慧辯才通達無礙。哇!這實在非常的感應。遵式法師精進用功修行，雖然過於勞累身有病苦，可是受到觀世音菩薩威神加持，就消除病苦，而且有了很不可思議的感應。 遵式法師從此之後，身心清涼病苦消除，聲音非常的響亮，而且智慧辯才通達無礙。北宋真宗祥符七年，也就是西元一○一四年，應杭州人士的邀請主持昭慶寺，不久到了蘇州，講經於開元寺，後來又回到杭州主持靈山寺。王欽若主政杭州時，上奏朝廷將靈山寺恢復為天竺寺的舊名，賜遵式名號為慈雲。北宋仁宗明道元年，也就是西元一○三二年十月八日，得疾患病，拒絕醫藥，仍然為大眾略說佛法大要，令弟子請阿彌陀佛聖像，有人卻請觀音聖像來，遵式於是禮拜焚香祈禱說：我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住真如實際，祈願受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂淨土。有人詢問他的歸宿，回答以常寂光淨土。到了當天晚上即坐化往生，時年六十九歲。就在當天有人見到有一顆大星隕落於靈鹫山，紅色的光明盛大顯赫。哇!這位遵式法師臨終正念分明，自在往生。往生的當夜是坐化，那時候遵式法師六十九歲。所以一個肯好好精進用功的人，縱然因為用功勞累身患病苦，也有菩薩的護佑，而且臨終正念分明。諸位!若是你，你要像遵式法師這樣苦修嗎?要嗎?要。精進用功修行雖然非常辛苦，但是將來不用受生死大苦，不肯精進用功修行，將來受生死大苦。 諸位!你要受修行的苦還是要受生死大苦?再傻的人也會要受修行的苦，何況念阿彌陀佛、拜佛用功念佛修行，只要身體能夠作主，並不是怎樣苦修之行。所以諸位!遵式法師做你我的修行模范，我們好好效法。既然遵式法師這麼自在往生西方極樂世界，那麼他所開示的這篇偈頌「往生正信偈」引經據論，非常值得我們念佛人參考。 我將「往生正信偈」全文讀一遍，讓諸位來對照一下。 稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊 我依種種修多羅成就往生決定信 住大乘者清淨心十念念彼無量壽 臨終夢佛定往生 《大寶積經》如是說： 五逆地獄眾火現值善知識發猛心十念稱佛即往生 《十六觀經》如是說： 若有歡喜愛樂心下至十念即往生 若不爾者不成佛四十八願如是說 諸有聞名生至心一念回向即往生 唯除五逆謗正法 《無量壽經》如是說： 臨終不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕即往生 《大法鼓經》如是說： 一日一夜懸缯蓋專念往生心不斷臥中夢佛即往生 《無量壽經》如是說： 晝夜一日稱佛名殷勤精進不斷絕輾轉相勸同往生 《大悲經》中如是說： 一日二日至七日執持名號心不亂佛現其前即往生 《阿彌陀經》如是說： 若人聞彼阿彌陀一日二日若過等系念現前即往生 《般舟經》中如是說： 一日一夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛即往生 《鼓音王經》如是說： 十日十夜持齋戒懸缯旛蓋燃香燈系念不斷得往生 《大彌陀經》如是說： 若人專念一方佛或行或坐七七日現身見佛即往生 《大集經》中如是說： 若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見阿彌陀 《佛立經》中如是說： 若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前 《文殊般若》如是說： 我於眾經頌少分如是說者無窮盡 願同聞者生正信佛語真實不欺诳 佛既顯言易往生幸各正信無疑惑 這篇「往生正信偈」全文並非很長，諸位可以每天早晚二課讀一遍，你就明了原來世尊在很多經上，向我們開示念阿彌陀佛的聖號，可以往生西方極樂世界的道理。 首先看第一首偈頌： 稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊 我依種種修多羅成就往生決定信 一開始慈雲忏主說出他寫這篇「往生正信偈」全文的目的，每一位菩薩或祖師要著作任何之文，都會先稽首佛陀恭敬三寶，這就表示每一位祖師或菩薩對三寶非常恭敬，同時也在教導我們修學佛法，無論開示、說法、作文，修持任何之行，一定是先恭敬三寶。所以我們在正授八關齋戒，宣戒相之前也要先皈依三寶，三寶佛、法、僧是幫助我們離苦得樂的良方妙藥、幫助我們邁向菩提的明燈，所以我們只要好好遵依三寶教示依教奉行，一定能破迷開悟離苦得樂。 「稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊」，這兩句話是慈雲忏主歸命阿彌陀佛，也就是如同天親菩薩在《往生論》一開始所說的，「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來」，所以每一位菩薩與祖師，對三寶佛、法、僧都非常的恭敬。「稽首」就是頂禮的意思，稽首顯現於身業就是頂禮，稽首顯現於意業就是歸命。所以慈雲忏主我們剛才看到他一生略傳，是一位修行很了不起的人，他臨終坐化往生。慈雲忏主一心歸命西方安樂世界阿彌陀佛，所以我們念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，也能與慈雲忏主同樣。慈雲忏主歸命阿彌陀佛，我們也歸命阿彌陀佛，慈雲忏主臨終正念分明往生西方極樂世界，你我將來也能正念分明往生西方極樂世界，對不對啊?彌陀世主大慈尊，「世主」這兩字實在用的真好，世主就是救世主的簡稱，阿彌陀佛是救世之主，救度世人的佛王就是阿彌陀佛。 諸位!阿彌陀佛發四十八願要救度你我，你我是被阿彌陀佛救度的眾生，所以剛才維那師帶大家唱贊佛偈，唱到最後兩句：「四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸」，四十八願是阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的誓願。四十八願就是要度眾生，這個眾生是指什麼人?我!對!回答的真好，一百分，跟他贊歎一下。四十八願就是阿彌陀佛要度我，度我往生西方極樂世界、登上彼岸，在西方極樂世界九品之中。一個明信阿彌陀佛智慧的人、深信阿彌陀佛願力的人，往生西方極樂世界，當下華開見佛、證悟無生、成就菩薩。 諸位!在我們人間，受到諸多大小的苦難，念佛往生到西方極樂世界，可以成就菩薩永遠不會生病、永遠不會老、永遠不會死。諸位!你要嗎?要，我也要。 「我依種種修多羅」，這句是說出慈雲忏主他寫這篇「往生正信偈」之文，是根據佛經，修多羅翻成漢語就是契經，也就是一切佛法的總稱。佛經有長行文、有偈頌文，長行文就是叫做契經，也就是修多羅。慈雲忏主寫這篇《往生正信偈》全文，目地就為成就眾生決定往生西方極樂世界的信心。因為很多念佛人雖然每天虔誠佛珠拿著念佛「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，對往生西方極樂世界在心中不敢肯定。有一天我要出門，在我精捨門口一位老菩薩，我跟她不熟識，我要出門，看她坐在她家門口前面虔誠的在念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，聽她在念佛，就是牙齒掉光了，稍微漏風。我就問她：「老菩薩!你在念什麼啊」?她抬頭一看，「哦!是師父啊，我就在念阿彌陀佛啊」!「老菩薩!你怎麼要念阿彌陀佛」? 「念阿彌陀佛就是要去西方極樂世界啊」。哇!真好，我就跟她鼓掌。 念阿彌陀佛就是要去西方極樂世界，「那你一天念多少」?，「我也不知道，我閒著佛珠拿著我就認真念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，從早上念到晚上」。我又跟她鼓掌，哇!了不起，整天念佛，這就是最了不起的修行。「老菩薩!你要往生西方極樂世界，一天到晚虔誠佛珠拿著念佛，你要往生西方極樂世界，有信心嗎」?「我也不知道，我就很想要往生西方極樂世界，我臨命終阿彌陀佛，不知道會不會來接引我呢」?我跟她說：「會!老菩薩你放心，你這麼虔誠念佛，不要說大慈大悲的救世主阿彌陀佛了，我看你這麼虔誠念佛，與你又不相識，若你臨命終阿彌陀佛沒來接你，我來接你。我說若臨終阿彌陀佛一定來接你，四十八願的第十九願叫做臨終接引願，阿彌陀佛一定在你臨終接引你往生西方極樂世界，阿彌陀佛會騙人嗎?不會啦!你放心，佛祖怎麼會騙人?佛祖若會騙人他就不可能有三十二大人相的廣長舌相了」。廣長舌相就是佛祖在因地菩薩的修行生生世世不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。今天諸位虔誠來持守八關齋戒，八關齋戒其中一條戒叫做不妄語。學佛修行不要說已經成佛的菩薩或佛陀，就說我們還在因地的凡夫，我們在修行的過程當中可以說謊話嗎?不可以啊，不可以說妄語、不可以說绮語、不可以說兩舌、不可以說惡口。有的人那張嘴口德不好，要說話前先念一句三字大明咒，這樣好不好?當然不好啊。所以從現在開始要修心養性，培養口德，不可以說惡口罵人，從現在開始要說柔軟愛語，讓眾生起歡喜心，從現在好好修心養性培養口德。 我發覺有一種人，到了百歲年老很好捨報，也就是所謂五福的善終，這種人就是口德很好，心柔軟所以話說出來很柔軟。學佛的人我常聽到說我與張三不合、我與李四也不合、我與王五也不合、我與毛六也不合，你每個都與人不合，看到人家說話說出來的話，都讓對方生煩惱心。諸位!這樣你的心出了很大的問題，你口念心不行，雖然口業念佛「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，意業沒有在念佛。念佛的人從佛號體會到阿彌陀佛的慈悲在心中起用，慢慢改脾氣、改習性，慢慢將自己的毛病缺點改過來。沒有學佛、沒有念佛，與張三也不合、與李四也不合、與王五也不合、與毛六也不合，學佛了、念佛了，慢慢與張三越來越合、與李四也越來越合、與王五也越來越合、與毛六也越來越合，這樣才對!對不對啊?這樣才是真正在念佛啊。念佛是要念在嘴裡就好了，還是要念在心?念在心。將行為做出來，將佛陀的慈悲透過你行為的實踐，讓眾生對阿彌陀佛的信心，你就成功了對不對?要讓人感受到念佛的人大家都很柔軟、大家都很卑下、大家都很謙虛、大家都很有修持、很有內涵，你這樣才能夠把淨土的教法弘傳出去啊!人家才會肯信佛、肯念佛啊1對不對啊?如果心很強硬脾氣很壞，習性都不改，人家不會肯定你啊!你沒有讓你的身口意三業在別人的眼中，建立起真實對淨土教法的信仰，所以你自己對阿彌陀佛有信心嗎?如果沒有信心，為什麼?你要建立起真實的信心。慈雲忏主這篇文就在建立我們對阿彌陀佛念佛的信心，你的信心透過你的身口意三業的修行展現給眾生明白，行為會影響人學佛修行，身教與言教哪一種比較有效?身教。 好!繼續看下面 「住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生」，《大寶積經》如是說。《大寶積經》說安住在大乘的行者用清淨心，念十念阿彌陀佛的聖號，臨終夢見阿彌陀佛，一定往生西方極樂世界。當然我們內心要展現清淨心的念佛並不容易，但是大乘心我們絕對可以做得到，發一份真誠菩提心，上求佛道，下化眾生，幫助一切苦難的眾生，你絕對做得到。要叫我們內心不要起貪、瞋、癡的妄念，我們很難做到，我常常在說，做我們做得到的修行，我們做得到的修行好好去做，就非常了不起了。叫我們心中不要起貪、瞋、癡的惡念很難，但是發菩提心只要有一份真誠，一定可以做到。每天虔誠在忏悔，將忏悔文好好讀一遍，你就會心中發覺到自己確實有很多需要忏悔的。每天將發願文讀一遍，你就會了解很多的心願，是我們只要有心就能做到。但是如果發菩提心行菩薩道只有是呼口號，對修行解脫生死有用嗎?沒有用!真實去做，如果讀了發願文發願沒有真心，真心發願沒有真心去做，那發願不叫真心。願與行一定要相契相應，才能達到修行滅罪得生的功德利益。所以發願要去幫助眾生，我們念佛要往生 西方極樂世界成就菩薩，就是為了要回入娑婆廣度苦難的眾生。我們如果沒有念佛往生西方極樂世界成就菩提，我們怎麼有神通、慈悲、智慧、道力，我們怎麼有本事廣度眾生，對不對?當然要到西方極樂世界成就，念佛就是到西方極樂世界成就菩提廣度眾生最簡單、最容易、最穩當的方法之一，當然一心虔誠念佛啊!安住在大乘心念佛，念南無阿彌陀佛的行者，是大乘的行者。所以大乘心是以利他為先，大乘與小乘的差別，就是小乘以自利為先，大乘以利他為先。為什麼那麼多人出錢出力舉辦八關齋戒?希望大家能夠回到戒壇來好好受戒念佛，用功修行邁向菩提，幫助大家成就道業。有許多的法師為了弘揚佛法非常的忙碌，日以繼夜為了眾生，點點滴滴的付出非常的艱辛。為什麼會有這麼多的法師這麼發心?因為要幫助大家成就道業。你們只要回到道場裡來好好用功修行，可是道場裡面的許多執事，為了要成就大家的道業，他們已經不曉得費了多少的心血、精力、金錢、財物，才能夠讓大家能夠好好的安心修行。你們中午用餐大寮的人不曉得為著大家用餐這一件事情，忙到什麼樣的程度，當然我們八關齋戒中午吃便當，我們只要花一點錢，向素食餐廳訂便當，就非常的方便，但是訂便當要不要錢?當然要錢啊!這一些十方的善款，都是十方的善心人士共同發心的啊!佛寺有的建築得非常的莊嚴，目的就是為了令三寶佛弟子進入三寶門中，在佛寺裡面看見莊嚴的建築、看見莊嚴的佛菩薩聖像，內心起歡喜心、起恭敬心，開發善根啊!所以很多人出資善款建寺，造做莊嚴佛菩薩聖像，令眾生起歡喜心、起恭敬心，流露善根啊!這一些不管出錢出力，任何為三寶做事的人，都是非常了不起的人，任何一個引導我們修行念佛邁向西方極樂世界，都是我們生命中的善知識，對不對?對。 所以我們能夠好好在三寶門中拜佛念佛，我們承受太多人的恩德。有很多人對我們的法身慧命解脫付出了非常之多，我們會不會從心中生起感恩之心?會。你當然念佛的當下，就跟阿彌陀佛的本願相應、跟阿彌陀佛的名號相應、跟阿彌陀佛的願心相應，這是一定的道理啊。 好!繼續看下面 「五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生」，《十六觀經》如是說，犯到五逆罪的人，在臨終業障現前，所以地獄的火車要來載他到地獄受苦受難。這時候臨命終這個人，遇到他生命中的善知識，教導他念阿彌陀佛的聖號，這個人善根流露，接受善知識的勸勉，稱念十聲南無阿彌陀佛，即往生西方極樂世界。 這就是《觀經》下品下生經文的大意，《觀經》有十六觀，所以簡稱《十六觀經》。諸位!一個人在臨命終才遇到善知識，才遇到阿彌陀佛的聖號，才念十聲阿彌陀佛的名號，即能往生西方極樂世界下品下生。 你們今天從早上八點多一直到下午你們所念過的阿彌陀佛聖號何止十聲，不知道幾十個十聲，甚至幾百個十聲對不對啊?那請問諸位：下品下生的人在臨終才遇到佛法才遇到佛號，才念十聲阿彌陀佛的聖號，能被阿彌陀佛接引往生到西方極樂世界，你今天已經念不知道幾十個幾百個十聲了，這樣你會往生西方極樂世界嗎?這樣要跟什麼人贊歎?跟阿彌陀佛贊歎。 請看下面 「若有歡喜愛樂心，下至十念即往生。若不爾者不成佛」，四十八願如是說。這是第十八願的因願文，第十八願是我們念佛往生之願，四十八願最重要的一願，為了加強大家的印象，請大家隨我來讀一遍; 設我得佛十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺 唯除五逆誹謗正法 第十八願因願文說乃至十念，乃至十念念什麼?念阿彌陀佛!答對了一百分。如果你乃至十念是念金錢、如果你乃至十念是念權勢、如果你乃至十念是念親情、如果你乃至十念是念五欲，那麼你不但不會往生西方極樂世界，還會墮落三途六道/可是你只要照法藏菩薩所發的誓願去修持，乃至十念念阿彌陀佛的聖號，你就能往生西方極樂世界，這樣你要嗎?要的人請鼓掌。 繼續看下面 「諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法」，《無量壽經》如是說。這段文是慈雲忏主說《無量壽經》第十八願的成就偈。第十八願的成就文是釋迦世尊解釋法藏菩薩所發的第十八願，世尊在《無量壽經》說： 諸有眾生聞其名號 信心歡喜乃至一念 至心回向願生彼國 即得往生住不退轉 唯除五逆誹謗正法 所以修學淨土教法的人要在解門聽聞阿彌陀佛名號的意義，要在行門一心稱念阿彌陀佛的名號，這是你每天要去做的。 請問諸位：你每天要吃三餐嗎?要。請問你每天要休息嗎?要。請問你每天要念佛嗎?要。請問你每天要聞法嗎?要。你若能夠將聽經聞法念佛用功像在吃三餐、像在休息每天這樣做，信願要告訴你，你一定會往生西方極樂世界。三餐可以不吃，晚上可以不休息，都一定要念佛，你能做得到嗎?做得到?真的還假的?真的。三餐可以不吃，覺可以不睡，一定要念佛你可以做得到嗎?做得到。只有兩個而已，如果你若真正有這份，念佛邁向菩提的決心，我告訴你，你現在就是西方極樂人了，不用等到臨終阿彌陀佛現前來接引你。為什麼?因為你現在的心與阿彌陀佛的心心心相契，現在就往生決定，確實是如此。 好!繼續看下面 「臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生」，《大法鼓經》如是說。哇!《大法鼓經》這段經文的意思非常好，在臨命終無法觀想、無法口稱，但是心裡面做願生西方極樂世界觀想，知道有阿彌陀佛、知道我念佛要往生西方極樂世界，知道我有求生之心，那麼心裡知道，雖然病得無法念佛了，也能往生西方極樂世界，阿彌陀佛對眾生的救度實在太了不起，對不對啊?要跟什麼人鼓掌?跟阿彌陀佛鼓掌，阿彌陀佛對眾生的救度實在太了不起了。 下面 「一日一夜懸缯蓋，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生」，《無量壽經》如是說。這是《無量壽經》中輩與下輩經文的意思，在一日一夜以旛、幢、蓋供佛，專念阿彌陀佛，對阿彌陀佛無疑心，這樣經過一日一夜的修行，即能往生西方極樂世界。所以我們今天本願山在中正高中舉辦八關齋戒，我交代發心的義工為大家准備鮮花、准備香、准備油燈，讓大家利用休息時間，可以以鮮花與油燈供佛。今天你用燈、花、旛、蓋來供佛，守佛陀所制定的八關齋戒，加上一日一夜虔誠念阿彌陀佛的聖號，你今天所修的淨因，即能相應往生西方極樂世界，《無量壽經》世尊告訴我們的。諸位!這樣你要修嗎?只有一日一夜的時間很短，這樣的投資實在是太劃算了，對不對啊?投資在自己的法身慧命成就佛道，這種人是世間最有智慧的人。 繼續看下面 「晝夜一日稱佛名，殷懃精進不斷絕，輾轉相勸同往生」，《大悲經》中如是說。哇!這段文也是非常之好，《大悲經》說只要在一日一夜稱念阿彌陀佛的佛名，精進用功輾轉勸人念佛，大家一同往生西方極樂世界。在一日一夜這麼短暫的時間，如此的修行，即能往生西方極樂世界。諸位!如果說從今天早上八點到明天早上八點，在二十四小時都沒有休息，也沒有吃飯，整天二十四小時一直念佛，決定百分之一百在你臨命終阿彌陀佛現前來接引你，往生西方極樂世界你要嗎?若是我我要。二十四小時而已啊，不是二十四年啊，這樣的投資劃算嗎?很劃算啊!何況不用叫你二十四小時不要休息、不要吃飯，你只要照常休息、照常吃飯，一日一夜好好念佛用功，一定會往生西方極樂世界。 世尊在《大悲經》、在《無量壽經》都這樣為我們開示，世尊會騙我們嗎?不會。佛祖若會騙我們，我甘願被佛祖騙你要嗎?因為讓佛祖騙去西方極樂世界，很好啊!我們讓業力騙來人間出世做人受苦，很可憐對不對啊?想一想有悲哀嗎?很悲哀;想一想有淒慘嗎?很淒慘，不過我看你們的表情也不悲哀也不淒慘啊!所以好好用功念佛，因果絕對會使你往生西方極樂世界。 好!繼續看下面 「一日一夜至七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生」，《阿彌陀經》如是說。《阿彌陀經》往生因經文有一句「一心不亂」，在這裡慈雲忏主也說，一日一夜乃至七日七夜，執持阿彌陀佛的名號內心不亂，那麼臨終阿彌陀佛現前接引往生西方極樂世界。「一心不亂」這句《阿彌陀經》的經文困擾不少念佛人，如果你若要明白一心不亂的真正意義，可以到下面流通處請信願所說「一心不亂的真義」這套DVD回去好好看，你就會非常放心念阿彌陀佛的名號，如果你若擔心念佛打妄想不能往生西方極樂世界，「一心不亂的真義」這套DVD你一定要好好看，免費與大家結緣。你只要將我裡面所說的道理領納在心，我敢跟大家保證，你晚上做夢都會法喜充滿，因為阿彌陀佛要救度你就是你在打妄想念佛，阿彌陀佛也一定會救度你，而且救得你了，這樣你放心念佛，一心稱念下去就好了。這道理你若沒有將「一心不亂的真義」好好觀看，還不容易明白。 好!繼續看下面 「若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，系念現前即往生」，《般舟經》中如是說。《般舟經》就是《般舟三昧經》的簡稱，在《般舟三昧經》說，若有人聽聞阿彌陀佛的名號，一日乃至七日系念阿彌陀佛，臨終阿彌陀佛就現前來迎接往生西方極樂世界。 下面 「十日十夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生」，《鼓音王經》如是說。《鼓音王經》是《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》的簡稱，在這部經說，在一日一夜乃至七日七夜，在二六時中五體禮拜阿彌陀佛，持念鼓音聲王大陀羅尼，這樣在臨終乃至現生即能見佛往生。 下面 「十日十夜持齋戒，懸缯旛蓋燃香燈，系念不斷得往生」，《大彌陀經》如是說。《大彌陀經》是簡稱，這部經的經題很長叫做《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，經題很長，在這部經世尊在三輩文的中輩與下輩說，若有人在一日一夜，乃至十日十夜持齋戒而且以缯、旛、蓋、香、燈供佛，一心系念阿彌陀佛，一定往生西方極樂世界，與《無量壽經》說的都同樣的意思。 下面 「若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生」，《大集經》中如是說。專念一方之佛，譬如說專念阿彌陀佛的佛號，或者專念藥師佛的佛號，這樣無論行住坐臥，若一日到若七七日，會現身見佛，即往生西方極樂世界，這是《大集經》世尊所開示。 下面 「若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀」，《佛立經》中如是說。《佛立經》是簡稱，這部經就是《般舟三昧經》，《般舟三昧經》又叫做《十方現在佛悉立在前立定經》，所以慈雲忏主簡稱為《佛立經》。當然在《般舟三昧經》世尊教導這種的修行，根性比較下劣的人是不堪修。因為要經過九十日不坐不臥，而且要在定中見佛，這樣般舟三昧才修成這對你我下劣根性眾生而言，是不容易做到的，但是上根的人可以做到。像是東晉時代的慧遠大師、劉遺民、雷次宗這些了不起的出家在家大德他可以做到，我們雖然無法做到如此的修行，定中見佛，但是我們可以念阿彌陀佛，臨終見佛往生西方，只要我們一生念佛不退，這是你我大家都做得到的。 好!下面 「若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前」，《文殊般若》如是說。《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》，簡稱《文殊般若經》，所說的這種修行方法與《般舟三昧經》所說的道理相同。 我於眾經頌少分如是說者無窮盡 願同聞者生正信佛語真實不欺诳 這首偈頌法語是慈雲忏主教導我們，要從佛經世尊跟我們說念佛往生的道理生出正信，因為佛語真實不欺诳眾生。 最後兩句話： 佛既顯言易往生 幸各正信無疑惑 慈雲忏主這兩句話做結論非常悲心，世尊既然在佛經說念佛往生 西方極樂世界非常的容易，希望大家能夠正信世尊在經上所說的道理，不要生出懷疑。在《目連所問經》世尊說：【是故我說無量壽國，易往易取】。這段經文世尊跟我們說出要往生西方極樂世界，是非常的容易。請問諸位菩薩：世尊所說的話你要相信嗎?要。我們身為佛弟子連世尊所說的話我們不肯相信，那又何必修行啊?所以世尊在 《目連所問經》說無量壽國即是阿彌陀佛的國土，是非常容易前往，是非常容易往生。只要我們念佛，你肯念阿彌陀佛的名號，要往生西方極樂世界很容易。你不肯念阿彌陀佛的名號，你要往生西方極樂世界就非常困難。諸位!那稱念阿彌陀佛的名號能夠往生西方極樂世界非常的容易，道理你了解了，當然你就要去實踐，每天虔誠稱念阿彌陀佛名號，往生西方極樂世界是你要去做的，因為別人無法代替你。生死無法代替，往生也無法代替，包括吃飯上廁所都無法代替。 信願師父!你比較精進用功，你替我念阿彌陀佛聖號念一念再回向給我，往生西方極樂世界好不好啊?我若聽到這種話我就說：「好啊!我吃飯吃一吃，再回向給你肚子飽，好不好」?你現在又不是亡者，你現在還是個活人，自己不要精進用功要靠人回向，這樣觀念對不對?不對;這樣態度對不對?不對。要自己好好用功，各人吃飯各人飽，各人生死各人了。生死大事要自己去了辦，就是要去廁所也要自己去，要去西方極樂世界別人無法替你去。我替你往生西方極樂世界，這樣是我往生又不是你往生，對不對啊?所以生死大事你要自己去了辦，每天好好念阿彌陀佛，前往西方極樂世界蓮華化生、證悟無生，好不好啊? 好!時間也到了，師父祝福大家：一心念佛，往生佛國。 南無阿彌陀佛! 往生正信偈 信願法師 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 世尊我一心歸命盡十方 無礙光如來願生安樂國 諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛! 下午藉著大家今天持守八關齋戒與念佛的殊勝法緣，信願向大家報告《往生正信偈》。 「往生」這兩字是指前往西方極樂世界蓮華化生，證悟永生、了辦生死，不是死了叫做往生。實在將死叫做往生是世俗已經說習慣了，如果死到三途六道受苦受難，就不是叫做往生;如果捨了色身神識前往西方，蓮華化生、證悟永生、不生不死、成就菩提，就叫做往生。所以念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界成就佛道，不生不死就叫做往生，所以不要誤會「往生」兩字的意思。 「正信」是正確的信仰，正信是正直的信念、正信是正法的信受，念阿彌陀佛往生西方極樂世界成就菩提這件事，要有正確的信仰、要有正直的信念、要有正法的信受。正與邪是相對的話，如果對念佛往生西方極樂世界這件事有錯誤的認知，有不正確的信仰、有不正直的信念、有不正法的信受，那麼有可能盲修瞎練一輩子，不但無法往生西方極樂世界，反而要繼續六道輪回，那就非常的冤枉了、也非常的可惜了。所以我們持修守八關齋戒，稱念阿彌陀佛的聖號，當然目的就是為了要往生西方極樂世界成就菩提。所以我們念佛是為了要往生，還是為了要枉死?往生。所以我們來探討往生的道理，目的就是要讓你建立正確的信仰。念阿彌陀佛的聖號，前往西方極樂世界蓮華化生、證悟永生，是我們學佛的人、念佛的人一生所追求的目標。 諸位!今天是星期假日，為何你要摒棄外緣，回來我們中正高中的禮堂參與八關齋戒精進念佛?你一定是為了要解脫生死、為了要成就菩提，你才會有這份真心，來到中正高中的禮堂參與八關齋戒精進念佛，對不對啊?那麼既然我們的目的就是為了要往生西方極樂世界成就菩提，世尊一代時教所說的佛經非常多，到底哪一部經世尊跟我們說念佛往生的道理，你若要精進探討佛經，世尊所開示念佛成佛的道理，哇!有太多經典，世尊有如此的開示。 下面這篇文《往生正信偈》，就是天竺遵式慈雲忏主所著作，「偈」是偈頌，這篇偈頌法語，慈雲忏主用十四段佛經的經文，向我們說明念阿彌陀佛的名號可以往生西方極樂世界的道理。在還未看往生正信偈之文之前，我們先來了解慈雲忏主這位法師。 請看講義慈雲忏主略傳，遵式，字知白，浙江台州寧海縣葉姓人氏的子弟。母親夢見吞食明珠而生遵式，年紀稍長，往東掖山依止義全法師出家，精勤苦行，自我策勵。最初專門學習戒律，後來進入國清寺，燃指供佛，於普賢菩薩聖像之前發誓願要弘傳天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年，也就是西元九八四年，往四明山寶雲寺，師事義通法師，曾經修行般舟三昧，由於過於勞累而吐血，兩只腳掌也皮膚破裂，而遵式毫不畏苦，誓死精進地修行。有一天忽然看到觀世音菩薩俯垂他的手指向著遵式的口，牽引出數條蟲，又從手指端流出甘露水，而灌入遵式口中。遵式頓時覺得身心清涼，所患的病苦即刻消除，不久之後頭頂高出數寸，聲音如同響亮的鐘聲，智慧辯才通達無礙。哇!這實在非常的感應。遵式法師精進用功修行，雖然過於勞累身有病苦，可是受到觀世音菩薩威神加持，就消除病苦，而且有了很不可思議的感應。 遵式法師從此之後，身心清涼病苦消除，聲音非常的響亮，而且智慧辯才通達無礙。北宋真宗祥符七年，也就是西元一○一四年，應杭州人士的邀請主持昭慶寺，不久到了蘇州，講經於開元寺，後來又回到杭州主持靈山寺。王欽若主政杭州時，上奏朝廷將靈山寺恢復為天竺寺的舊名，賜遵式名號為慈雲。北宋仁宗明道元年，也就是西元一○三二年十月八日，得疾患病，拒絕醫藥，仍然為大眾略說佛法大要，令弟子請阿彌陀佛聖像，有人卻請觀音聖像來，遵式於是禮拜焚香祈禱說：我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住真如實際，祈願受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂淨土。有人詢問他的歸宿，回答以常寂光淨土。到了當天晚上即坐化往生，時年六十九歲。就在當天有人見到有一顆大星隕落於靈鹫山，紅色的光明盛大顯赫。哇!這位遵式法師臨終正念分明，自在往生。往生的當夜是坐化，那時候遵式法師六十九歲。所以一個肯好好精進用功的人，縱然因為用功勞累身患病苦，也有菩薩的護佑，而且臨終正念分明。諸位!若是你，你要像遵式法師這樣苦修嗎?要嗎?要。精進用功修行雖然非常辛苦，但是將來不用受生死大苦，不肯精進用功修行，將來受生死大苦。 諸位!你要受修行的苦還是要受生死大苦?再傻的人也會要受修行的苦，何況念阿彌陀佛、拜佛用功念佛修行，只要身體能夠作主，並不是怎樣苦修之行。所以諸位!遵式法師做你我的修行模范，我們好好效法。既然遵式法師這麼自在往生西方極樂世界，那麼他所開示的這篇偈頌「往生正信偈」引經據論，非常值得我們念佛人參考。 我將「往生正信偈」全文讀一遍，讓諸位來對照一下。 稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊 我依種種修多羅成就往生決定信 住大乘者清淨心十念念彼無量壽 臨終夢佛定往生 《大寶積經》如是說： 五逆地獄眾火現值善知識發猛心十念稱佛即往生 《十六觀經》如是說： 若有歡喜愛樂心下至十念即往生 若不爾者不成佛四十八願如是說 諸有聞名生至心一念回向即往生 唯除五逆謗正法 《無量壽經》如是說： 臨終不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕即往生 《大法鼓經》如是說： 一日一夜懸缯蓋專念往生心不斷臥中夢佛即往生 《無量壽經》如是說： 晝夜一日稱佛名殷勤精進不斷絕輾轉相勸同往生 《大悲經》中如是說： 一日二日至七日執持名號心不亂佛現其前即往生 《阿彌陀經》如是說： 若人聞彼阿彌陀一日二日若過等系念現前即往生 《般舟經》中如是說： 一日一夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛即往生 《鼓音王經》如是說： 十日十夜持齋戒懸缯旛蓋燃香燈系念不斷得往生 《大彌陀經》如是說： 若人專念一方佛或行或坐七七日現身見佛即往生 《大集經》中如是說： 若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見阿彌陀 《佛立經》中如是說： 若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前 《文殊般若》如是說： 我於眾經頌少分如是說者無窮盡 願同聞者生正信佛語真實不欺诳 佛既顯言易往生幸各正信無疑惑 這篇「往生正信偈」全文並非很長，諸位可以每天早晚二課讀一遍，你就明了原來世尊在很多經上，向我們開示念阿彌陀佛的聖號，可以往生西方極樂世界的道理。 首先看第一首偈頌： 稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊 我依種種修多羅成就往生決定信 一開始慈雲忏主說出他寫這篇「往生正信偈」全文的目的，每一位菩薩或祖師要著作任何之文，都會先稽首佛陀恭敬三寶，這就表示每一位祖師或菩薩對三寶非常恭敬，同時也在教導我們修學佛法，無論開示、說法、作文，修持任何之行，一定是先恭敬三寶。所以我們在正授八關齋戒，宣戒相之前也要先皈依三寶，三寶佛、法、僧是幫助我們離苦得樂的良方妙藥、幫助我們邁向菩提的明燈，所以我們只要好好遵依三寶教示依教奉行，一定能破迷開悟離苦得樂。 「稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊」，這兩句話是慈雲忏主歸命阿彌陀佛，也就是如同天親菩薩在《往生論》一開始所說的，「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來」，所以每一位菩薩與祖師，對三寶佛、法、僧都非常的恭敬。「稽首」就是頂禮的意思，稽首顯現於身業就是頂禮，稽首顯現於意業就是歸命。所以慈雲忏主我們剛才看到他一生略傳，是一位修行很了不起的人，他臨終坐化往生。慈雲忏主一心歸命西方安樂世界阿彌陀佛，所以我們念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，也能與慈雲忏主同樣。慈雲忏主歸命阿彌陀佛，我們也歸命阿彌陀佛，慈雲忏主臨終正念分明往生西方極樂世界，你我將來也能正念分明往生西方極樂世界，對不對啊?彌陀世主大慈尊，「世主」這兩字實在用的真好，世主就是救世主的簡稱，阿彌陀佛是救世之主，救度世人的佛王就是阿彌陀佛。 諸位!阿彌陀佛發四十八願要救度你我，你我是被阿彌陀佛救度的眾生，所以剛才維那師帶大家唱贊佛偈，唱到最後兩句：「四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸」，四十八願是阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的誓願。四十八願就是要度眾生，這個眾生是指什麼人?我!對!回答的真好，一百分，跟他贊歎一下。四十八願就是阿彌陀佛要度我，度我往生西方極樂世界、登上彼岸，在西方極樂世界九品之中。一個明信阿彌陀佛智慧的人、深信阿彌陀佛願力的人，往生西方極樂世界，當下華開見佛、證悟無生、成就菩薩。 諸位!在我們人間，受到諸多大小的苦難，念佛往生到西方極樂世界，可以成就菩薩永遠不會生病、永遠不會老、永遠不會死。諸位!你要嗎?要，我也要。 「我依種種修多羅」，這句是說出慈雲忏主他寫這篇「往生正信偈」之文，是根據佛經，修多羅翻成漢語就是契經，也就是一切佛法的總稱。佛經有長行文、有偈頌文，長行文就是叫做契經，也就是修多羅。慈雲忏主寫這篇《往生正信偈》全文，目地就為成就眾生決定往生西方極樂世界的信心。因為很多念佛人雖然每天虔誠佛珠拿著念佛「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，對往生西方極樂世界在心中不敢肯定。有一天我要出門，在我精捨門口一位老菩薩，我跟她不熟識，我要出門，看她坐在她家門口前面虔誠的在念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，聽她在念佛，就是牙齒掉光了，稍微漏風。我就問她：「老菩薩!你在念什麼啊」?她抬頭一看，「哦!是師父啊，我就在念阿彌陀佛啊」!「老菩薩!你怎麼要念阿彌陀佛」? 「念阿彌陀佛就是要去西方極樂世界啊」。哇!真好，我就跟她鼓掌。 念阿彌陀佛就是要去西方極樂世界，「那你一天念多少」?，「我也不知道，我閒著佛珠拿著我就認真念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，從早上念到晚上」。我又跟她鼓掌，哇!了不起，整天念佛，這就是最了不起的修行。「老菩薩!你要往生西方極樂世界，一天到晚虔誠佛珠拿著念佛，你要往生西方極樂世界，有信心嗎」?「我也不知道，我就很想要往生西方極樂世界，我臨命終阿彌陀佛，不知道會不會來接引我呢」?我跟她說：「會!老菩薩你放心，你這麼虔誠念佛，不要說大慈大悲的救世主阿彌陀佛了，我看你這麼虔誠念佛，與你又不相識，若你臨命終阿彌陀佛沒來接你，我來接你。我說若臨終阿彌陀佛一定來接你，四十八願的第十九願叫做臨終接引願，阿彌陀佛一定在你臨終接引你往生西方極樂世界，阿彌陀佛會騙人嗎?不會啦!你放心，佛祖怎麼會騙人?佛祖若會騙人他就不可能有三十二大人相的廣長舌相了」。廣長舌相就是佛祖在因地菩薩的修行生生世世不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。今天諸位虔誠來持守八關齋戒，八關齋戒其中一條戒叫做不妄語。學佛修行不要說已經成佛的菩薩或佛陀，就說我們還在因地的凡夫，我們在修行的過程當中可以說謊話嗎?不可以啊，不可以說妄語、不可以說绮語、不可以說兩舌、不可以說惡口。有的人那張嘴口德不好，要說話前先念一句三字大明咒，這樣好不好?當然不好啊。所以從現在開始要修心養性，培養口德，不可以說惡口罵人，從現在開始要說柔軟愛語，讓眾生起歡喜心，從現在好好修心養性培養口德。 我發覺有一種人，到了百歲年老很好捨報，也就是所謂五福的善終，這種人就是口德很好，心柔軟所以話說出來很柔軟。學佛的人我常聽到說我與張三不合、我與李四也不合、我與王五也不合、我與毛六也不合，你每個都與人不合，看到人家說話說出來的話，都讓對方生煩惱心。諸位!這樣你的心出了很大的問題，你口念心不行，雖然口業念佛「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，意業沒有在念佛。念佛的人從佛號體會到阿彌陀佛的慈悲在心中起用，慢慢改脾氣、改習性，慢慢將自己的毛病缺點改過來。沒有學佛、沒有念佛，與張三也不合、與李四也不合、與王五也不合、與毛六也不合，學佛了、念佛了，慢慢與張三越來越合、與李四也越來越合、與王五也越來越合、與毛六也越來越合，這樣才對!對不對啊?這樣才是真正在念佛啊。念佛是要念在嘴裡就好了，還是要念在心?念在心。將行為做出來，將佛陀的慈悲透過你行為的實踐，讓眾生對阿彌陀佛的信心，你就成功了對不對?要讓人感受到念佛的人大家都很柔軟、大家都很卑下、大家都很謙虛、大家都很有修持、很有內涵，你這樣才能夠把淨土的教法弘傳出去啊!人家才會肯信佛、肯念佛啊1對不對啊?如果心很強硬脾氣很壞，習性都不改，人家不會肯定你啊!你沒有讓你的身口意三業在別人的眼中，建立起真實對淨土教法的信仰，所以你自己對阿彌陀佛有信心嗎?如果沒有信心，為什麼?你要建立起真實的信心。慈雲忏主這篇文就在建立我們對阿彌陀佛念佛的信心，你的信心透過你的身口意三業的修行展現給眾生明白，行為會影響人學佛修行，身教與言教哪一種比較有效?身教。 好!繼續看下面 「住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生」，《大寶積經》如是說。《大寶積經》說安住在大乘的行者用清淨心，念十念阿彌陀佛的聖號，臨終夢見阿彌陀佛，一定往生西方極樂世界。當然我們內心要展現清淨心的念佛並不容易，但是大乘心我們絕對可以做得到，發一份真誠菩提心，上求佛道，下化眾生，幫助一切苦難的眾生，你絕對做得到。要叫我們內心不要起貪、瞋、癡的妄念，我們很難做到，我常常在說，做我們做得到的修行，我們做得到的修行好好去做，就非常了不起了。叫我們心中不要起貪、瞋、癡的惡念很難，但是發菩提心只要有一份真誠，一定可以做到。每天虔誠在忏悔，將忏悔文好好讀一遍，你就會心中發覺到自己確實有很多需要忏悔的。每天將發願文讀一遍，你就會了解很多的心願，是我們只要有心就能做到。但是如果發菩提心行菩薩道只有是呼口號，對修行解脫生死有用嗎?沒有用!真實去做，如果讀了發願文發願沒有真心，真心發願沒有真心去做，那發願不叫真心。願與行一定要相契相應，才能達到修行滅罪得生的功德利益。所以發願要去幫助眾生，我們念佛要往生 西方極樂世界成就菩薩，就是為了要回入娑婆廣度苦難的眾生。我們如果沒有念佛往生西方極樂世界成就菩提，我們怎麼有神通、慈悲、智慧、道力，我們怎麼有本事廣度眾生，對不對?當然要到西方極樂世界成就，念佛就是到西方極樂世界成就菩提廣度眾生最簡單、最容易、最穩當的方法之一，當然一心虔誠念佛啊!安住在大乘心念佛，念南無阿彌陀佛的行者，是大乘的行者。所以大乘心是以利他為先，大乘與小乘的差別，就是小乘以自利為先，大乘以利他為先。為什麼那麼多人出錢出力舉辦八關齋戒?希望大家能夠回到戒壇來好好受戒念佛，用功修行邁向菩提，幫助大家成就道業。有許多的法師為了弘揚佛法非常的忙碌，日以繼夜為了眾生，點點滴滴的付出非常的艱辛。為什麼會有這麼多的法師這麼發心?因為要幫助大家成就道業。你們只要回到道場裡來好好用功修行，可是道場裡面的許多執事，為了要成就大家的道業，他們已經不曉得費了多少的心血、精力、金錢、財物，才能夠讓大家能夠好好的安心修行。你們中午用餐大寮的人不曉得為著大家用餐這一件事情，忙到什麼樣的程度，當然我們八關齋戒中午吃便當，我們只要花一點錢，向素食餐廳訂便當，就非常的方便，但是訂便當要不要錢?當然要錢啊!這一些十方的善款，都是十方的善心人士共同發心的啊!佛寺有的建築得非常的莊嚴，目的就是為了令三寶佛弟子進入三寶門中，在佛寺裡面看見莊嚴的建築、看見莊嚴的佛菩薩聖像，內心起歡喜心、起恭敬心，開發善根啊!所以很多人出資善款建寺，造做莊嚴佛菩薩聖像，令眾生起歡喜心、起恭敬心，流露善根啊!這一些不管出錢出力，任何為三寶做事的人，都是非常了不起的人，任何一個引導我們修行念佛邁向西方極樂世界，都是我們生命中的善知識，對不對?對。 所以我們能夠好好在三寶門中拜佛念佛，我們承受太多人的恩德。有很多人對我們的法身慧命解脫付出了非常之多，我們會不會從心中生起感恩之心?會。你當然念佛的當下，就跟阿彌陀佛的本願相應、跟阿彌陀佛的名號相應、跟阿彌陀佛的願心相應，這是一定的道理啊。 好!繼續看下面 「五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生」，《十六觀經》如是說，犯到五逆罪的人，在臨終業障現前，所以地獄的火車要來載他到地獄受苦受難。這時候臨命終這個人，遇到他生命中的善知識，教導他念阿彌陀佛的聖號，這個人善根流露，接受善知識的勸勉，稱念十聲南無阿彌陀佛，即往生西方極樂世界。 這就是《觀經》下品下生經文的大意，《觀經》有十六觀，所以簡稱《十六觀經》。諸位!一個人在臨命終才遇到善知識，才遇到阿彌陀佛的聖號，才念十聲阿彌陀佛的名號，即能往生西方極樂世界下品下生。 你們今天從早上八點多一直到下午你們所念過的阿彌陀佛聖號何止十聲，不知道幾十個十聲，甚至幾百個十聲對不對啊?那請問諸位：下品下生的人在臨終才遇到佛法才遇到佛號，才念十聲阿彌陀佛的聖號，能被阿彌陀佛接引往生到西方極樂世界，你今天已經念不知道幾十個幾百個十聲了，這樣你會往生西方極樂世界嗎?這樣要跟什麼人贊歎?跟阿彌陀佛贊歎。 請看下面 「若有歡喜愛樂心，下至十念即往生。若不爾者不成佛」，四十八願如是說。這是第十八願的因願文，第十八願是我們念佛往生之願，四十八願最重要的一願，為了加強大家的印象，請大家隨我來讀一遍; 設我得佛十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺 唯除五逆誹謗正法 第十八願因願文說乃至十念，乃至十念念什麼?念阿彌陀佛!答對了一百分。如果你乃至十念是念金錢、如果你乃至十念是念權勢、如果你乃至十念是念親情、如果你乃至十念是念五欲，那麼你不但不會往生西方極樂世界，還會墮落三途六道/可是你只要照法藏菩薩所發的誓願去修持，乃至十念念阿彌陀佛的聖號，你就能往生西方極樂世界，這樣你要嗎?要的人請鼓掌。 繼續看下面 「諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法」，《無量壽經》如是說。這段文是慈雲忏主說《無量壽經》第十八願的成就偈。第十八願的成就文是釋迦世尊解釋法藏菩薩所發的第十八願，世尊在《無量壽經》說： 諸有眾生聞其名號 信心歡喜乃至一念 至心回向願生彼國 即得往生住不退轉 唯除五逆誹謗正法 所以修學淨土教法的人要在解門聽聞阿彌陀佛名號的意義，要在行門一心稱念阿彌陀佛的名號，這是你每天要去做的。 請問諸位：你每天要吃三餐嗎?要。請問你每天要休息嗎?要。請問你每天要念佛嗎?要。請問你每天要聞法嗎?要。你若能夠將聽經聞法念佛用功像在吃三餐、像在休息每天這樣做，信願要告訴你，你一定會往生西方極樂世界。三餐可以不吃，晚上可以不休息，都一定要念佛，你能做得到嗎?做得到?真的還假的?真的。三餐可以不吃，覺可以不睡，一定要念佛你可以做得到嗎?做得到。只有兩個而已，如果你若真正有這份，念佛邁向菩提的決心，我告訴你，你現在就是西方極樂人了，不用等到臨終阿彌陀佛現前來接引你。為什麼?因為你現在的心與阿彌陀佛的心心心相契，現在就往生決定，確實是如此。 好!繼續看下面 「臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生」，《大法鼓經》如是說。哇!《大法鼓經》這段經文的意思非常好，在臨命終無法觀想、無法口稱，但是心裡面做願生西方極樂世界觀想，知道有阿彌陀佛、知道我念佛要往生西方極樂世界，知道我有求生之心，那麼心裡知道，雖然病得無法念佛了，也能往生西方極樂世界，阿彌陀佛對眾生的救度實在太了不起，對不對啊?要跟什麼人鼓掌?跟阿彌陀佛鼓掌，阿彌陀佛對眾生的救度實在太了不起了。 下面 「一日一夜懸缯蓋，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生」，《無量壽經》如是說。這是《無量壽經》中輩與下輩經文的意思，在一日一夜以旛、幢、蓋供佛，專念阿彌陀佛，對阿彌陀佛無疑心，這樣經過一日一夜的修行，即能往生西方極樂世界。所以我們今天本願山在中正高中舉辦八關齋戒，我交代發心的義工為大家准備鮮花、准備香、准備油燈，讓大家利用休息時間，可以以鮮花與油燈供佛。今天你用燈、花、旛、蓋來供佛，守佛陀所制定的八關齋戒，加上一日一夜虔誠念阿彌陀佛的聖號，你今天所修的淨因，即能相應往生西方極樂世界，《無量壽經》世尊告訴我們的。諸位!這樣你要修嗎?只有一日一夜的時間很短，這樣的投資實在是太劃算了，對不對啊?投資在自己的法身慧命成就佛道，這種人是世間最有智慧的人。 繼續看下面 「晝夜一日稱佛名，殷懃精進不斷絕，輾轉相勸同往生」，《大悲經》中如是說。哇!這段文也是非常之好，《大悲經》說只要在一日一夜稱念阿彌陀佛的佛名，精進用功輾轉勸人念佛，大家一同往生西方極樂世界。在一日一夜這麼短暫的時間，如此的修行，即能往生西方極樂世界。諸位!如果說從今天早上八點到明天早上八點，在二十四小時都沒有休息，也沒有吃飯，整天二十四小時一直念佛，決定百分之一百在你臨命終阿彌陀佛現前來接引你，往生西方極樂世界你要嗎?若是我我要。二十四小時而已啊，不是二十四年啊，這樣的投資劃算嗎?很劃算啊!何況不用叫你二十四小時不要休息、不要吃飯，你只要照常休息、照常吃飯，一日一夜好好念佛用功，一定會往生西方極樂世界。 世尊在《大悲經》、在《無量壽經》都這樣為我們開示，世尊會騙我們嗎?不會。佛祖若會騙我們，我甘願被佛祖騙你要嗎?因為讓佛祖騙去西方極樂世界，很好啊!我們讓業力騙來人間出世做人受苦，很可憐對不對啊?想一想有悲哀嗎?很悲哀;想一想有淒慘嗎?很淒慘，不過我看你們的表情也不悲哀也不淒慘啊!所以好好用功念佛，因果絕對會使你往生西方極樂世界。 好!繼續看下面 「一日一夜至七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生」，《阿彌陀經》如是說。《阿彌陀經》往生因經文有一句「一心不亂」，在這裡慈雲忏主也說，一日一夜乃至七日七夜，執持阿彌陀佛的名號內心不亂，那麼臨終阿彌陀佛現前接引往生西方極樂世界。「一心不亂」這句《阿彌陀經》的經文困擾不少念佛人，如果你若要明白一心不亂的真正意義，可以到下面流通處請信願所說「一心不亂的真義」這套DVD回去好好看，你就會非常放心念阿彌陀佛的名號，如果你若擔心念佛打妄想不能往生西方極樂世界，「一心不亂的真義」這套DVD你一定要好好看，免費與大家結緣。你只要將我裡面所說的道理領納在心，我敢跟大家保證，你晚上做夢都會法喜充滿，因為阿彌陀佛要救度你就是你在打妄想念佛，阿彌陀佛也一定會救度你，而且救得你了，這樣你放心念佛，一心稱念下去就好了。這道理你若沒有將「一心不亂的真義」好好觀看，還不容易明白。 好!繼續看下面 「若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，系念現前即往生」，《般舟經》中如是說。《般舟經》就是《般舟三昧經》的簡稱，在《般舟三昧經》說，若有人聽聞阿彌陀佛的名號，一日乃至七日系念阿彌陀佛，臨終阿彌陀佛就現前來迎接往生西方極樂世界。 下面 「十日十夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生」，《鼓音王經》如是說。《鼓音王經》是《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》的簡稱，在這部經說，在一日一夜乃至七日七夜，在二六時中五體禮拜阿彌陀佛，持念鼓音聲王大陀羅尼，這樣在臨終乃至現生即能見佛往生。 下面 「十日十夜持齋戒，懸缯旛蓋燃香燈，系念不斷得往生」，《大彌陀經》如是說。《大彌陀經》是簡稱，這部經的經題很長叫做《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，經題很長，在這部經世尊在三輩文的中輩與下輩說，若有人在一日一夜，乃至十日十夜持齋戒而且以缯、旛、蓋、香、燈供佛，一心系念阿彌陀佛，一定往生西方極樂世界，與《無量壽經》說的都同樣的意思。 下面 「若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生」，《大集經》中如是說。專念一方之佛，譬如說專念阿彌陀佛的佛號，或者專念藥師佛的佛號，這樣無論行住坐臥，若一日到若七七日，會現身見佛，即往生西方極樂世界，這是《大集經》世尊所開示。 下面 「若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀」，《佛立經》中如是說。《佛立經》是簡稱，這部經就是《般舟三昧經》，《般舟三昧經》又叫做《十方現在佛悉立在前立定經》，所以慈雲忏主簡稱為《佛立經》。當然在《般舟三昧經》世尊教導這種的修行，根性比較下劣的人是不堪修。因為要經過九十日不坐不臥，而且要在定中見佛，這樣般舟三昧才修成這對你我下劣根性眾生而言，是不容易做到的，但是上根的人可以做到。像是東晉時代的慧遠大師、劉遺民、雷次宗這些了不起的出家在家大德他可以做到，我們雖然無法做到如此的修行，定中見佛，但是我們可以念阿彌陀佛，臨終見佛往生西方，只要我們一生念佛不退，這是你我大家都做得到的。 好!下面 「若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前」，《文殊般若》如是說。《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》，簡稱《文殊般若經》，所說的這種修行方法與《般舟三昧經》所說的道理相同。 我於眾經頌少分如是說者無窮盡 願同聞者生正信佛語真實不欺诳 這首偈頌法語是慈雲忏主教導我們，要從佛經世尊跟我們說念佛往生的道理生出正信，因為佛語真實不欺诳眾生。 最後兩句話： 佛既顯言易往生 幸各正信無疑惑 慈雲忏主這兩句話做結論非常悲心，世尊既然在佛經說念佛往生 西方極樂世界非常的容易，希望大家能夠正信世尊在經上所說的道理，不要生出懷疑。在《目連所問經》世尊說：【是故我說無量壽國，易往易取】。這段經文世尊跟我們說出要往生西方極樂世界，是非常的容易。請問諸位菩薩：世尊所說的話你要相信嗎?要。我們身為佛弟子連世尊所說的話我們不肯相信，那又何必修行啊?所以世尊在 《目連所問經》說無量壽國即是阿彌陀佛的國土，是非常容易前往，是非常容易往生。只要我們念佛，你肯念阿彌陀佛的名號，要往生西方極樂世界很容易。你不肯念阿彌陀佛的名號，你要往生西方極樂世界就非常困難。諸位!那稱念阿彌陀佛的名號能夠往生西方極樂世界非常的容易，道理你了解了，當然你就要去實踐，每天虔誠稱念阿彌陀佛名號，往生西方極樂世界是你要去做的，因為別人無法代替你。生死無法代替，往生也無法代替，包括吃飯上廁所都無法代替。 信願師父!你比較精進用功，你替我念阿彌陀佛聖號念一念再回向給我，往生西方極樂世界好不好啊?我若聽到這種話我就說：「好啊!我吃飯吃一吃，再回向給你肚子飽，好不好」?你現在又不是亡者，你現在還是個活人，自己不要精進用功要靠人回向，這樣觀念對不對?不對;這樣態度對不對?不對。要自己好好用功，各人吃飯各人飽，各人生死各人了。生死大事要自己去了辦，就是要去廁所也要自己去，要去西方極樂世界別人無法替你去。我替你往生西方極樂世界，這樣是我往生又不是你往生，對不對啊?所以生死大事你要自己去了辦，每天好好念阿彌陀佛，前往西方極樂世界蓮華化生、證悟無生，好不好啊? 好!時間也到了，師父祝福大家：一心念佛，往生佛國。 南無阿彌陀佛!
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