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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
超然法師：《楞嚴經》輕松學 卷四(之九)
《楞嚴經》輕松學 卷四(之九) 阿難,雲何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。 “阿難,什麼叫做‘眾生世界’呢?‘世’就是指時間的遷流,‘界’就是指空間方位。” 具體說來,那就是: 汝今當知東、西、南、北,東南、西南、東北、西北,上、下,為界。過去、未來、現在,為世。方位有十,流數有三。 “你應當知道,東、西、南、北,東南、西南、東北、西北,還有上和下,這就是‘界’的方位;而過去、未來和現在,就代表‘世\’的遷流。” “因此,空間方位有‘十方’,時間遷流有‘三世’。” 一旦有了“十方”和“三世”的交織,說明其中必然有“六根”的參與,否則,誰知道“十方”與“三世”呢? 於是,隨著“四大”、“六根”與“十方三世”的交織與糾纏,便有了“眾生世界”。 對此,世尊繼續說道: 一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉。 “一切眾生的身相,由‘四大’與“六根”虛妄交織而成。同時,一邊在色身內部交流變化;一邊不停地向外攀緣,與‘十方三世’之‘世界\’相互交涉而密不可分。這就叫做‘眾生世界’。” 【貿遷】交流變化。 【相涉】相互交涉,難以分離。 在此“眾生世界”當中,其“世”與“界”的交織涉入之情形如下: 而此界性設雖十方,定位可明。世間只目東西南北,上下無位,中無定方。四數必明,與世相涉,三四四三,宛轉十二。 “然而,此‘世界’之“界”雖說設立為‘十方’,其定位也都很清楚。但是,世間人往往只注意東、西、南、北四方,因為,上下沒有固定的位置,中間也沒有確定的所在。” “既然‘四方’得以確認,那麼,它與“三世”相互涉入,‘三世’當中有‘四方’,‘四方’當中有‘三世’,來回相涉相融,就有了十二重之世界。” 流變三疊,一十百千。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。 “這十二重之世界,來自於‘時間遷流\’與‘方位變化’的第一層相涉疊加。在此基礎上,還可以進一步與‘十方’和‘十世’再進行兩層微細的相涉疊加,經過這樣三層疊加以後,便從十二重到了一百二十重,直至一千二百重世界。” “總體計算到一起,在眾生的‘六根’當中,由於每一根本來都遍滿世界,所以,每一根原本各自具有一千二百世界之功德。” 【流變三疊】讓“時間遷流”與“空間方位”進行三層相涉疊加。第一層:“四方”疊加“三世”,成為十二重世界;第二層:再疊加“十方”,成為一百二十重世界;第三層:再進一步疊加“十世”,總共成為一千二百世界之功德。 其中,“流”指“時間遷流”,“變”指“空間方位”。 【十世】也叫做“十種三世”,簡稱“十世”,亦名“十世古今”。 據《華嚴經》等經典,“十種三世”如下:1、過去世說過去世;2、過去世說未來世;3、過去世說現在世;4、未來世說過去世;5、未來世說現在世;6、未來世說未來無盡;7、現在世說過去世;8、現在世說未來世;9、現在世說現在;10、現在說三世即一念。 既然咱的“六根”當中,每一根本來都具有一千二百世界之功德,那麼,“六根”的功用顯現是否有優劣差別呢? 對此,世尊繼續說道: 阿難,汝復於中克定優劣。 “阿難,您還應當在‘六根’當中,確定出其功德顯現之優劣。” 【克定】確定。 以下,世尊就來幫助阿難和大家,來確定出“六根”各自功德顯現之優劣。世尊說道: 如眼觀見,後暗前明。前方全明,後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作,功德不全。三分言功,一分無德。當知眼唯八百功德。 “就‘眼根’的觀看作用來說,後方看不見,屬於‘暗\’;前方看得見,叫做‘明\’。前方全部可見,所以是‘全明\’;後方全都不可見,所以是‘全暗’。左右兩側用眼睛余光來旁觀,大約可以見到兩側的三分之二。” “因此,總體說來,‘眼根’所顯現的功德不全面。在本有的三分功德當中,有一分沒有顯現。於是可以知道,在本有的一千二百世界功德當中,‘眼根’只顯現出了八百世界之功德。” 此乃約略之說,大致如此。 其要點是,在“眾生世界”當中,“眼根”的功用顯現,與“世界”之“世”無關,它不受“時間遷流”的約束,而只與“界”的“空間方位”相關,即前後左右,因此得出上述結論。 接下來,看看“耳根”在這個“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道: 如耳周聽,十方無遺。動若迩遙,靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。 “就‘耳根’的聽聞作用來說,空間的‘十方’都可以照顧到,沒有任何遺漏。無論遠近,只要有聲源的振動傳遞過來,‘耳根\’就可以聽到聲音;安靜無聲的時候,其聽聞性也不會斷滅,它廣大而無邊際。” “於是可以知道,‘耳根’圓滿顯現了本有的一千二百世界之功德。” 【迩遙】從近到遠,無論遠近。 “耳根”的功用顯現,與“時間遷流”沒有關系,同時,它又不受“空間方位”的約束,無論哪個方向的聲音都可以聽到,因此,在“眾生世界”當中,“耳根”的功用顯現是圓滿的,所以說它具有一千二百功德。 接下來,再來看“鼻根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道: 如鼻嗅聞,通出入息。有出有入,而阙中交。驗於鼻根,三分阙一。當知鼻唯八百功德。 “就‘鼻根’的嗅聞作用來說,出入息通暢的時候,就可以聞到氣味。但是,僅限於氣息出入之時,而缺少了中間的交替時刻,那時,氣息暫時停頓,‘鼻根’就不能發揮嗅聞作用了。” “因此,總體來看‘鼻根’所顯現的功德不全,在本有的三分功德當中,有一分沒有顯現。於是可以知道,在本有的一千二百世界功德當中,‘鼻根’只顯現出了八百功德。” 【阙】是“缺”的通假字,讀音和意思都與“缺”相同。 【中交】指氣息出入當中的那個交替時刻。 在這個“眾生世界”當中,“六根”的功用顯現,即功德顯現,都需要從“時間”和“空間”兩方面來考察。前文之“眼根”和“耳根”不受“時間”約束,所以,世尊就從“空間方位”角度來考察。這裡,“鼻根”則不受“空間”約束,所以,世尊就從“時間遷流”的角度,把呼吸分為入息、出息和中間停歇三個階段,來進行綜合考察而得出了結論。 接下來,再來看“舌根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道: 如舌宣揚,盡諸世間、出世間智。言有方分,理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。 “就‘舌根’的宣說法義之作用來說,它可以窮盡一切世間智慧和出世間智慧。其中,語言雖然有地域差別,但‘舌根\’所宣說的道理卻是沒有窮盡的。” “於是可以知道,‘舌根’圓滿顯現了本有的一千二百世界之功德。” 【方分】地方差別,地域差別。 需要補充的是,“舌根”有兩類作用,一是“嘗味”,只有與食物接觸的時候,才能夠品嘗出其味道,因此,這個作用的顯現不圓滿。 “舌根”另一個作用,就是世尊所說的“宣揚”,即“宣說法義”,因為,所有的語言發音,都是由“舌根”來協調完成的。這個作用的顯現,不受“時間”和“空間”的制約,它可以宣講出任何法義,因此具足本有的一千二百世界之功德。 接下來,再來看“身根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道: 如身覺觸,識於違順。合時能覺,離中不知。離一合雙,驗於身根,三分阙一。當知身唯八百功德。 “就‘身根’的觸覺作用來說,它可以識別出‘違’和‘順’兩種觸受。但是,‘身根’只有與觸塵相合的時候,才能夠有觸覺;一旦與觸塵分離,它就無法覺知了。” “由於‘身根’與觸塵的離合狀態有三種,即‘來觸’、‘去觸\’和‘分離’,其中一個屬於‘離’,兩個屬於‘合’;所以,總體考察‘身根’的功用顯現,它在三分當中缺少了一分。” “於是可以知道,在本有的一千二百世界功德當中,‘身根’只顯現出了八百功德。” 【違順】“違”和“順”兩種觸受,即“不舒適”和“舒適”兩種觸覺感受。 【離一合雙】“身根”與觸塵的離合狀態有三種,即“來觸”、“去觸”和“分離”,其中一個屬於“離”,兩個屬於“合”。 在這裡,所謂“來觸”,是指接觸越來越緊密的階段;而“去觸”則是指接觸越來越松弛的階段,但仍舊相觸著。這兩種狀態都屬於“相合”,都有觸覺感受。只有第三種狀態“分離”,才沒有了觸覺感受。 像這樣的分析,在古印度是很常見的,他們的法相分別非常精微,因明(類似於邏輯)和義理都極為發達,辯論盛行的緣故。 接下來,再來看“意根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道: 如意默容,十方三世一切世間出世間法,唯聖與凡,無不包容,盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。 “就‘意根’的察知作用來說,它默然無聲而能夠包容,十方三世當中的一切世間法和出世間法,無論聖人法還是凡夫法,‘意根\’都可以包容,並窮盡其邊際,不受‘時間’和‘空間’的制約。” “於是可以知道,‘意根’圓滿顯現了本有的一千二百世界之功德。” 【默容】默默地包容。 引申意思是:縱然難以表達,它仍舊可以察知。咱的“意根”就是如此,它有能力明了一切法的法相和法義,無論是聖者的清淨解脫之法,還是凡夫的分別煩惱之法。 【涯際】邊際。 依據世尊上述開示,可以知道,對於咱們娑婆世界的眾生來說,咱的“耳根”、“舌根”和“意根”的功用顯現是圓滿的;而“眼根”、“鼻根”和“身根”的功用顯現是不圓滿的。 那麼,到底該選擇哪一根作為修行的入手處呢? 世尊繼續說道: 阿難,汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅。當驗此等六受用根,誰合誰離,誰深誰淺,誰為圓通,誰不圓滿。 “阿難,如今你想要選擇出一根來修行,以便逆著生死攀緣之欲望流,返還窮盡此‘生死欲流’之根源,到達不生滅之大涅槃。” “就應當來考察一下這‘六根’,看看它們當中,哪幾根需要‘相合’才能夠覺知,哪幾根在‘分離’之時也能夠覺知;哪幾根深奧難測,哪幾根淺顯易修;哪幾根功用圓通,哪幾根功用不圓滿。” 【生死欲流】生死攀緣之欲望流。 所謂的“生死輪回”,都因“六根”不停地攀緣“六塵”而得以持續流轉;同時,“攀緣”屬於“欲望”,所以,生死輪回也可以叫做“生死欲流”。 【六受用根】即“六根”。 “六根”的作用,在於領受“六塵”,故名“六受用根”。 這是世尊在引導阿難尊者,如何從“六根”當中選擇出修行的入手處。 具體說來,首先,要把“六根”當中,需要與“六塵”“相合”才能夠覺知的幾根剔除,那就是:“鼻根”、“舌根”和“身根”。其中,“鼻根”需要與“香塵”接觸,才會覺知氣味;“舌根”說法,需要心裡明白法義,才能夠講說出來,這是與法塵的“相合”,同樣,“舌根”知味也需要與味塵“相合”才可以;“身根”需要與“觸塵”相合,才會有觸覺。這三根的條件比較高,不容易下手實修。 於是,就剩下了“眼根”、“耳根”和“意根”。其中,“眼根”在“離開”色塵的時候,就可以看見;“耳根”在“離開”聲源的時候,就可以聽聞;“意根”在“離開”法塵的時候,就可以覺知。這三根隨時都可以修行,容易入手。 其次,在剩余三根當中,再來觀察,看看它們誰“深奧難測”,誰“淺顯易修”。很清楚,其中,“意根”深奧難測,而“眼根”和“耳根”則淺顯易修,比較直觀,好下手。於是,就剩下了“眼根”和“耳根”。 最後,再來看看,哪一根圓通,哪一根不圓通。如前文世尊所講說,“眼根”只顯現出了八百功德,不全;而“耳根”則顯現出了一千二百功德,是圓滿的。 像這樣觀察,最後將會得出結論,在“六根”當中,“耳根”最適合於進行“逆生死欲流,返窮流根,至不生滅”的實修,也最容易獲得圓通成就。 這段經文為後文“二十五圓通”當中,文殊菩薩選擇出觀音大士之“耳根圓通”為最殊勝之修行法門,做好了鋪墊。但此時的阿難尊者尚未完全明白,因此,還需要世尊繼續解說。 世尊說道: 若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流。得循圓通,與不圓根日劫相倍。 “如果你能夠在‘六根’當中,清楚地選擇出最方便、最圓通的那一根,用它來修行,逆著無始以來虛妄交織的業流,而返還不生滅性。” “那麼,運用此圓通根來修行,和運用那些不圓通根來修行,其修行進度可謂是日劫相倍。” 【日劫相倍】意思是說,用圓通根修行一天的功德,相當於用不圓通根修行一劫的功德。 類似的說法還有,例如,據經典所說,在娑婆世界修行與在極樂世界修行來比較,其功德也是“日劫相倍”。所以呀,許多菩薩們都從極樂世界返回到娑婆世界來修行,一方面可以利益有緣眾生,另一方面,將會更迅速地圓滿無上菩提。 是的,娑婆世界很苦。但是,在艱苦當中磨練,對於道力充沛的菩薩們來說,反而是修道的增上助緣。 我今備顯六湛圓明,本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者,吾當發明,令汝增進。 “如今我已經為你們說明白了,這本來圓滿明澈的‘六根’,所顯現出的功德數量就是這些。” “接下來,隨你自己詳細選擇一下,看看哪一根可以作為你入道的途徑。我將會為你們宣發顯明其修行次第,讓你們不斷進步。” 【六湛圓明】本來圓滿明澈的“六根”。“六根”當中的每一根,本來都是遍滿法界的,本來都是遍知的,故名“六湛圓明”。 世尊讓阿難尊者從“六根”當中來選擇修行的入手處,不過,究其本來,“六根”卻是完全平等的。乃至於,“六根”、“六塵”和“六識”所組成的“十八界”,每一界也都是平等的,都可以作為修行的入手處。 對此,世尊繼續說道: 十方如來,於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提。於其中間,亦無優劣。 “其實,十方世界的如來們,可以在‘十八界’當中一一次第修行,於每一界都能夠圓滿成就無上菩提。其中,無論哪一門都可以入道,‘十八界\’之間並無優劣之分。” 也就是說,歷來的佛陀們,最初入道的時候,從“六根”、“六塵”和“六識”當中哪一門契入的都有,契入之後呢,自然門門都通,“十八界”界界都圓滿。 不僅“十八界”可以入道,“七大”也可以,所謂:地、水、火、風、空、根、識,也都是菩薩證入圓通之門。後文,在《楞嚴經》第五卷裡面,二十五位聖者自述圓通,他們的入道之門,就是“十八界”和“七大”,總共二十五門。 既然如此,世尊為何要讓阿難尊者從“六根”當中選擇一根,來作為自己修行的入手處呢? 因為: 但汝下劣,未能於中圓自在慧。故我宣揚,令汝但於一門深入。入一無妄,彼六知根一時清淨。 “但是,與十方如來相比,你的根性比較低劣,還不能在‘十八界’當中擁有圓融平等的自在智慧。” “因此,我才提倡,讓你從‘六根\’當中選擇一根,一門深入地去修行。” “只要能夠一根深入到沒有妄想的不生滅性,則其它‘六根’也都會一同清淨。” 【一門深入】此處指從一根深入修行,最終到達本來的不生滅性。 這才是“一門深入”這個詞的本意,其中,“門”是“能通”的意思,“六根”都能夠向內通於“不生滅性”,向外則通於“六塵”,故稱“六根門頭”。 世間人一貫向外攀緣,所以生死輪回沒有盡頭。咱大家作為修行人,作為佛弟子,應當反其道而行之,停止向外的虛妄攀緣,轉而向心內觀察;並選擇“六根”當中的一根作為入道之門,深入觀修,將來必然會到達本來的“不生滅性”。這就叫做“一門深入”。 當然,把專修某個法門叫做“一門深入”,也未嘗不可,只是,無論專修哪個法門,都應當從“六根”當中的某一根深入,最終才會到達不生不滅之自性涅槃。 所謂的“下劣”,是相對而言的。與十方如來相比,阿難尊者的根機比較遲鈍,尚未擁有圓融的自在智慧。不過,與咱大家相比,恐怕如今不太會有阿難尊者那般根器的人了,時節因緣不同的緣故,眾生業力越來越深重的緣故。 因此,世尊對於阿難尊者的教導,反而特別適用於咱大家,適用於末法時代的學佛人。這也是《楞嚴經》的殊勝之處,本經可以說是唯一一部,由佛陀親自來指導大家從“明心見性”,到“六根圓通”,直至“破盡五陰魔”而圓滿成佛的經典。本經的許多內容,都是獨一無二的,值得大家終生反復深入地學習與修行。 正如後文第六卷,文殊菩薩所說的那樣:“一根既返源,六根成解脫”。世尊也同樣告訴阿難尊者:“入一無妄,彼六知根一時清淨”。 對此,阿難尊者有了疑問,於是,繼續向世尊請法:
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