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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
超然法師：《楞嚴經》輕松學 卷四(之十)
《楞嚴經》輕松學 卷四(之十) 阿難白佛言:世尊,雲何逆流深入一門,能令六根一時清淨? “阿難尊者恭敬地對佛說:世尊,為何只要逆著無始以來虛妄交織的業流,深入一根,而返還不生滅性;就能夠讓所有的‘六根’,一同獲得清淨呢?” 此時的阿難尊者,在聲聞乘已經證得初果,屬於小乘“見道位”,已經“見空性”,“六根”可以初步做到不沾染“六塵”,煩惱淡薄;在菩薩乘已經初步明心見性,初步覺悟了“法身”,屬於大乘“相似見道位”。但是,尚未到達初地菩薩的“真實見道”,因此,仍被“六根”當中潛藏的習氣所障礙,才會有此疑問。 針對阿難尊者的疑問,世尊如此解答: 佛告阿難:汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習,彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。 “佛陀告訴阿難尊者:你如今已經證得初果須陀洹,已經滅除了三界眾生的‘見惑’。” “但是,你尚未了知‘六根’當中所累積的無始以來的種種習氣,這些習氣屬於三界眾生的‘思惑’,需要通過修行才能夠斷除。” “更何況,其中還有微細心念的生、住、異、滅之種種分化,這些屬於三界外眾生的塵沙惑和無明惑。” 【世間見所斷惑】指三界眾生的“見惑”,在最初見道時,可以頓悟頓斷。 【根中積生無始虛習】指三界眾生的“思惑”,也就是種種虛妄習氣,即思維的種種習慣性,需要在見道以後,通過修行逐漸斷除。 【生住異滅分劑頭數】指三界外眾生,即聲聞、緣覺和菩薩們的微細煩惱,叫做“塵沙惑”和“無明惑”。 這些微細煩惱,其內容就是心念的生、住、異、滅之不停演變與分化,也就是心體最深的那些微細擾動,其數量多得不可思議,故名“塵沙惑”或“塵沙煩惱”,而其根本,則是“無明”。 以比喻來說,例如一汪靜水,忽然有清風拂過,水受了風的影響,將動未動之際,波紋剛要形成的時候,就好比“無明”;波紋形成了,細細密密數量無盡,就好比“塵沙煩惱”;接著,波紋越來越粗大,變成了波浪,就好比“思惑”;最終,波浪翻滾成了驚濤駭浪,就好比“見惑”。 “見惑”當中飽含著種種執著煩惱,最是苦不堪言。也正因為如此,修行人最初見道,頓斷“見惑”的時候,其心境變化特別大,頗有“重獲新生”之感。從此,粗重的執著煩惱被他降伏了,他的煩惱與過去相比,恐怕連百分之一也沒有,甚至非數量可以形容。 因此,所謂的種種煩惱,從“無明”到“塵沙惑”,再到“思惑”和“見惑”,無非都是心念的擾動而已,心若不動,則心性如如而光明,非死非生,即是本有的清淨法身。但是,千萬不要把佛陀理解為“靜水”,准確地說,聲聞緣覺入“無余涅槃”,那才好比“靜水”,屬於有所住的“無為”。 那麼,佛陀像啥呢?像“超水”,自然界沒這水,那是一種波浪隨緣起,卻不會失去寧靜和明朗的“動中常不動”之水。換句話說,佛陀可以隨緣顯現一切境界,可以隨緣起一切心念,而其心性,卻是如如不動的,可謂是“念念而無念”,故此,念念通於法界,念念皆是妙用。 有人說:這怎麼可能呢?答:當然可能,超越一切可能和不可能,才叫做佛陀,亦名不可思議。不僅佛陀不可思議,咱和一切眾生之心,當下也是如此不可思議。所謂修行,不是要改造什麼,而是要充分覺悟,覺悟本來狀況。這個覺悟的過程,方便給它個名字,叫做“修行”。 針對阿難尊者的疑問,世尊以問代答,進行引導,以便顯發出“六根”之間的關系及其根源。 世尊說道: 今汝且觀現前六根,為一為六? “如今你來觀察一下當前的‘六根’,看看它們到底是一體,還是六個呢?” 世尊是在引導阿難尊者的觀察方向,不等阿難回答,便繼續說道: 阿難,若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語? “阿難,如果說‘六根’是一體的,可是,‘耳根’為何不能看見?‘眼根’為何不能聽聞?” “同樣屬於‘身根’,頭為何不會走路?腳雖然能夠走路,可它為何不會說話呢?” 【奚(音:希)】疑問代詞。何,何事;何處;什麼;為何。等等。此處是“為何”的意思。 這就說明,‘六根’不能說是一體的。那麼,能說它們就是六個嗎? 世尊接著說: 若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門,汝之六根誰來領受? “如果說這‘六根’確實是六個,各自分立。那麼,如今我在法會當中為你們宣揚首楞嚴微妙法門的時候,你的‘六根\’當中,由誰來領會接受呢?” 【領受】領會接受。 對這個問題,阿難尊者想都沒想,立即做出了回答: 阿難言:我用耳聞。 “阿難回答:我用‘耳根’來聽您說法。” 阿難尊者所答並不錯,只不過,這不全面。因為,聞法用的是“耳根”;但“領受”當中,不僅要聞法,還需要明白法義,這就需要“意根”的參予了。況且,聞法之後有了疑問,提問的時候,用的是嘴巴和舌頭,屬於“舌根”;聞法受益,向如來禮拜表示謝意的時候,用的是“身根”;總要看清了佛陀的所在才好禮拜,這還需要“眼根”的參予,等等。 總之,全面地“領受”如來教法,其實是需要“六根”的全部參予才可以。是的,直接接受如來法音的是“耳根”,問題是,假如“六根”之間是分立的,其它幾根為何能夠參予進來呢? 佛言:汝耳自聞,何關身口?口來問義,身起欽承。 “佛陀說道:假如說只是你的‘耳根’聽聞教法,為何會與‘身根’和‘舌根’相關呢?” “你看,你聞法有了疑問,就會用嘴巴裡的‘舌根’來問法;乃至於起身恭敬禮拜等等,用的又是‘身根’。” 這就說明,“六根”之間是密切相關的,不是絕對的“六個”。於是,世尊對於“六根”之間的關系,及其來歷,進行開示: 是故應知非一終六,非六終一。終不汝根元一元六。 “因此可以知道,‘六根’不是一體,而是六個;不是六個,而是一體。無論說你的‘六根’本來是一體,或者本來是六個,終究都不成立。” 既然不成立,那麼,如何才是“六根”的真實狀況呢? 世尊繼續說道: 阿難當知,是根非一非六。由無始來顛倒淪替,故於圓湛一六義生。 “阿難,你要知道,這所謂的‘六根’其實既不是一體,也不是六個。只是由於眾生無始以來的顛倒妄想,生滅交替成了習慣,故此在圓融湛澈的妙性當中,虛妄地生出了‘一體’和‘六個’的法義。” 【顛倒淪替】指眾生的顛倒妄想及其生滅交替。 其中,所謂“淪替”,是指一個接一個,接連不斷的心念交替。在這樣的心念交替當中,會因分別而產生種種概念,於是,所謂的“六根”是“一體”,或者是“六個”,等等法義,也就隨著分別心而虛妄發生了。 【圓湛】指圓融湛澈的妙性,即“如來藏妙真如性”,等等。 其實,咱當前的“六根”全體就是圓融湛澈之妙性,就是“如來藏妙真如性”。只要放下虛妄分別,那麼,對於“六根”是六個,或者是一體的認知與執著就消融了。 關於阿難尊者為何會有此疑問,世尊繼續說道: 汝須陀洹,雖得六銷,猶未亡一。 “你作為初果須陀洹,雖然已經初步消滅了‘六根’對於‘六塵’的攀緣,但是,尚未消滅‘六根’的共同根結。” 【六銷】“六根”不入“六塵”,即初步消滅了“六根”對於“六塵”的攀緣。 【亡一】消滅“六根”的共同根結。“一”是指根結所在,即“根本無明”。 “六根”看似六個,而其“根結”卻是一個,那就是“無明”。無明未破之前,縱然“六根”可以不再攀緣“六塵”;但是,卻仍會執著於“六根”實有,而無法融通。 阿難尊者就是這樣,所以,他才會有這個疑問。 對於其中的法義,世尊運用比喻,繼續深入宣講: 如太虛空參合群器,由器形異,名之異空。除器觀空,說空為一。彼太虛空,雲何為汝成同不同?何況更名是一非一? “就比如廣大的虛空,參與配合各種容器,由於容器們形狀各異,其內部空間,名字也各不相同,都叫做‘某某空’,例如‘方空’、‘圓空’等等。” “當把各種容器都拿走以後,再來觀察虛空,就會說虛空是‘一體’的。” “然而,廣大的虛空本來如此,何曾為你變化出‘相同’和‘不同’呢?何況還要把它叫做‘一體’或者‘多體’呢?” 在這個比喻當中,“太虛空”比喻眾生的“圓湛”妙性;“群器”比喻“六根”;“異空”比喻“見、聞、嗅、嘗、覺、知”。於是,此段經文所含法義如下: 一切眾生本有的“圓湛”妙性本無差別,它廣大而周遍。當它適應於眾生色身之時,由於“六根”的特點各不相同,於是,它順應“六根”而顯現出了“見、聞、嗅、嘗、覺、知”六種不同的知覺作用。 當某些修行人,通過禅修消滅了“六根”差別以後,他們以為“六根”滅盡了,而只剩下了一個“一體”的“圓湛”妙性。 實際上,廣大的“圓湛”妙性本來如此,它何曾因為你的“六根”而變化出知覺性之“相同”,以及見、聞、嗅、嘗、覺、知之“不同”呢?更何況,你怎麼可以把“六根”叫做“一體”或者“六個”呢? 通過這個比喻,大家可以知道,咱的“圓湛”妙性本自如如,它只是隨應色身之“六根”而顯現出了“見、聞、嗅、嘗、覺、知”六種作用。因此,“六根性”本來就是全體“圓湛”妙性之顯現,在“六根”之間,不存在“一體”和“六個”的差別,這些法義,都屬於方便之說。 於是,對於“六根”是一是六這個問題,世尊小結道: 則汝了知六受用根,亦復如是。 “那麼,你的‘六根\’也是如此,本來都是‘圓湛\’妙性之隨緣顯現,它們既不是‘一體’,也不是‘六個’。” 下面,世尊就來為大家詳細介紹,看看這個“圓湛”妙性,它是如何隨應色身之“六根”而顯現出了“見、聞、嗅、嘗、覺、知”之六種作用。然後,再從其中找出“六根”之根結。 首先,來看“眼根”之“見性”的顯現,世尊說道: 由明暗等二種相形,於妙圓中黏湛發見。見精映色,結色成根,根元目為清淨四大。因名眼體,如蒲萄朵。浮根四塵,流逸奔色。 “由於明和暗兩種‘色塵’相互烘托顯出了形相,便在‘妙圓藏性’當中粘著於‘湛明性體’,而發生了‘見精’。” “‘見精\’與明暗‘色塵’相互映襯,便凝結‘色塵’成為‘勝義根’,此‘勝義根’乃是‘眼根’之根元,肉眼看不見,通過天眼來觀察,就會看到它是由‘清淨四大’構成的。” “在‘勝義根’的基礎上,由色、香、味、觸四塵形成‘浮塵根’之‘眼根’,其形狀好像一顆葡萄。‘見精’就寄托在其中,時常奔流放逸而攀緣各種‘色塵’。” 【相形】相互烘托,顯出了形相。 【根元】六根之本元,即“勝義根”,它由“清淨四大”組成,需要天眼才可以看見。 【清淨四大】是十分精微的地水火風“四大”,肉眼不可見,天眼可見;也叫做“清淨色”,天界和淨土都由“清淨四大”構成。 【蒲萄朵】即:葡萄粒。 【浮根四塵】“勝義根”顯現在塵世的時候,就是“浮塵根”,它由“六塵”當中的色、香、味、觸“四塵”組成,故名“浮根四塵”。另外的聲塵和法塵,則不參與其中。 其次,是“耳根”之“聽聞性”的顯現,世尊說道: 由動靜等二種相擊,於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲,卷聲成根,根元目為清淨四大。因名耳體,如新卷葉。浮根四塵,流逸奔聲。 “由於動和靜兩種‘聲塵’相互擊蕩顯出了聲音,便在‘妙圓藏性’當中粘著於‘湛明性體’,而發生了‘聽精’。” “‘聽精’與動靜‘聲塵’相互映襯,便收攝‘聲塵’成為‘勝義根’,此‘勝義根’乃是‘耳根’之根元,肉眼看不見,通過天眼來觀察,就會看到它是由‘清淨四大’構成的。” “在‘勝義根’的基礎上,由色、香、味、觸四塵形成‘浮塵根’之‘耳根’,其形狀好像新長出的卷著邊的荷葉。‘聽精\’就寄托在其中,時常奔流放逸而攀緣各種‘聲塵’。” 【相擊】相互擊蕩。 【聽精】也就是“聽聞性”,簡稱“聞性”,或者“聞精”與“聽精”。 【新卷葉】新長出的卷著邊的荷葉。 第三是“鼻根”之“嗅覺性”的顯現,世尊說道: 由通塞等二種相發,於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香,納香成根,根元目為清淨四大。因名鼻體,如雙垂爪。浮根四塵,流逸奔香。 “由於通和塞兩種‘香塵’相互發揮顯出了氣味,便在‘妙圓藏性’當中粘著於‘湛明性體’,而發生了‘嗅精’。” “‘嗅精’與通塞‘香塵’相互映襯,便吸納‘香塵’成為‘勝義根’,此‘勝義根’乃是‘鼻根’之根元,肉眼看不見,通過天眼來觀察,就會看到它是由‘清淨四大’構成的。” “在‘勝義根’的基礎上,由色、香、味、觸四塵形成‘浮塵根’之‘鼻根’,其形狀好像雙爪下垂。‘嗅精’就寄托在其中,時常奔流放逸而攀緣各種‘香塵’。” 第四是“舌根”之“嘗味性”的顯現,世尊說道: 由恬變等二種相參,於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味,絞味成根,根元目為清淨四大。因名舌體,如初偃月。浮根四塵,流逸奔味。 “由於恬淡和變味兩種‘味塵’相互參雜顯出了味道,便在‘妙圓藏性’當中粘著於‘湛明性體’,而發生了‘嘗精’。” “‘嘗精’與恬變‘味塵’相互映襯,便纏繞‘味塵’成為‘勝義根’,此‘勝義根’乃是‘舌根’之根元,肉眼看不見,通過天眼來觀察,就會看到它是由‘清淨四大’構成的。” “在‘勝義根’的基礎上,由色、香、味、觸四塵形成‘浮塵根’之‘舌根’,其形狀好像月初的半月。‘嘗精’就寄托在其中,時常奔流放逸而攀緣各種‘味塵’。” 【偃(音:演)月】半月形。 第五是“身根”之“觸覺性”的顯現,世尊說道: 由離合等二種相摩,於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸,抟觸成根,根元目為清淨四大。因名身體,如腰鼓颡。浮根四塵,流逸奔觸。 “由於離與合兩種‘觸塵’相互摩擦顯出了觸感,便在‘妙圓藏性’當中粘著於‘湛明性體’,而發生了‘覺精’。” “‘覺精’與離合‘觸塵’相互映襯,便抟取‘觸塵’成為‘勝義根’,此‘勝義根’乃是‘身根’之根元,肉眼看不見,通過天眼來觀察,就會看到它是由‘清淨四大’構成的。” “在‘勝義根’的基礎上,由色、香、味、觸四塵形成‘浮塵根’之‘身根’,其形狀好像腰鼓上面安了一顆頭。‘覺精\’就寄托在其中,時常奔流放逸而攀緣各種‘觸塵’。” 【覺精】即:觸覺性。 【颡(音:嗓)】頭,額頭。 人的身體形狀不容易形容,世尊在這裡生動地描述出了人身軀體的形狀,就好像一個腰鼓上面安了一顆頭。當然,還需要加上四肢,才是完整的人身。 第六是“意根”之“知性”的顯現,世尊說道: 由生滅等二種相續,於妙圓中黏湛發知。知精映法,攬法成根,根元目為清淨四大。因名意思,如幽室見。浮根四塵,流逸奔法。 “由於生和滅兩種‘法塵’相互接續顯出了法相,便在‘妙圓藏性’當中粘著於‘湛明性體’,而發生了‘知精’。” “‘知精’與生滅‘法塵’相互映襯,便收集‘法塵’成為‘勝義根’;此‘勝義根’乃是‘意根’之根元,肉眼看不見,通過天眼來觀察,就會看到它是由‘清淨四大’構成的。” “在‘勝義根’的基礎上,由色、香、味、觸四塵形成‘浮塵根’之‘意思根’——肉團心,其特點好像暗室當中的視覺一樣。‘知精’就寄托在其中,時常奔流放逸而攀緣各種‘法塵’。” 【意思】指“意思根”,也叫做“意知根”,即第六意識之“意根”。 就人體的部位來說,哪裡才是“意知根”的所在呢?在“感知”方面,是在心髒,即“肉團心”。而在“思維”方面,則在大腦。其中,“感知”更為基礎,也更加重要,因此,自古以來,各個民族的文化當中,一般都認為,“心靈”對應於“心髒”,那也就是“意根”之所在了。 【如幽室見】好像暗室當中的視覺一樣。 這是“意根”的特色,咱的“意根”雖然能夠“感知”一切法,可是,它的“感知”能力相當微弱與模糊,只能夠了解一個大概,所以比喻為“如幽室見”。 那麼,在“六根”之“見、聞、嗅、嘗、覺、知”顯發的過程當中,其共同“根結”是什麼呢? 世尊繼續說道:
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