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超然法師：《楞嚴經》輕松學 卷四(之十一) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《楞嚴經》輕松學 卷四(之十一) 　　阿難,如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光。 　　“阿難,這‘六根\’之‘見、聞、嗅、嘗、覺、知\’,都是由於‘性覺必明\’之錯認,才有了虛妄明了之‘明覺\’,從而失去了本覺的不可思議精了之體,粘著虛妄塵相而發生了‘知覺性\’之光。” 　　【由彼覺明,有明明覺】即前文第四卷初,世尊所說“性覺必明,妄為明覺”。其中,“覺明”乃是“性覺必明”的略稱。 　　【精了】指本覺的不可思議精了之體。它也就是“法身”本來的光明,是超越了“能知”和“所知”的遍知妙性。它是“知覺性”的源頭,也是心的源頭。 　　正如前文第四卷初,世尊所開示:“性覺必明,妄為明覺”,一旦錯認為“性覺”必然是明了的,就會發生虛妄的“明覺”。隨即,就有了虛妄的“能知”和“所知”。由於在虛妄的“所知”境界當中,有“六塵”之不同;對應著這“六塵”,而“黏妄發光”,於是便有了“六根”差別,所發生的乃是“知覺性”之光,即知覺作用,已經屬於“第二月”了。 　　因此,所謂的“六根”之“根結”,正是“黏妄發光”。尤其是這個“黏”,即“粘”字,乃是“粘著”之義,也是“攀緣”與“攀附”之義。這最初的一點點兒“攀緣”與“攀附”之心,乃是“六根”的“根結”所在,它也正是“無明”。 　　所以呀,一切修行都要從放下“攀緣”開始,尤其是要放下自心與外境,或與他人之間的種種“糾纏”,否則,修行免談。 　　為何說“黏妄發光”是“六根”的“根結”所在呢?因為,一旦咱的心離開對於“六塵”境界的“粘著”,咱“六根”之相應的“知覺性”就不知在哪裡了。 　　世尊說道: 　　是以汝今離暗離明,無有見體。離動離靜,元無聽質。無通無塞,嗅性不生。非變非恬,嘗無所出。不離不合,覺觸本無。無滅無生,了知安寄。 　　“正因為如此,如今你的心一旦離開對於明、暗‘色塵\’的‘粘著\’,所謂的‘見精\’就沒有了體性可得。” 　　“你的心一旦離開對於動、靜‘聲塵\’的‘粘著\’,所謂的‘聽精\’就沒有了形質可得。” 　　“你的心一旦離開對於通、塞‘香塵\’的‘粘著\’,所謂的‘嗅性\’就將不會再發生。” 　　“你的心一旦離開對於恬、變‘味塵\’的‘粘著\’,所謂的‘嘗精\’就將不會再顯現。” 　　“你的心一旦離開對於離、合‘觸塵\’的‘粘著\’,所謂的‘觸覺性\’就如同本無。” 　　“你的心一旦離開對於生、滅‘法塵\’的‘粘著\’,所謂的‘了知性\’又能寄托在哪裡呢。” 　　關於其中的生、滅“法塵”,其實,“法塵”離不開咱的分別念,正因為分別念是念念生滅的,所以,“法塵”的內容,就是“生”和“滅”。 　　例如,咱的“觀念”屬於“法塵”,它其實隨時都在變化當中,可謂是念念不停。只不過,前念滅處後念隨起,它也具有一定的連續性,所以,在近期內,咱的“觀念”通常變化不大,是相似的。一旦遇到了某種巨大觸動的時候,咱的“觀念”就會發生較大變化,那時,每個人都能感受到“無常”,都將體會到“觀念”之虛假不實。 　　不需要等到那個時候,平時,咱就可以放下對於自己“觀念”的執著,看透它的起起滅滅,明白其中沒有真實內容可言,只是咱的生滅念隨著分別習氣而編織出的“幻網”而已。那麼,咱就不需要去“了知”什麼,更不需要去“在意”或“執著”什麼了。 　　——像這樣徹底擺脫了“觀念”束縛的心境,也就除滅了“見惑”,超越了見解執著,於法理得自在,堪稱“見道”。通常,無論是“見空性”的聲聞人,還是“明心見性”的大乘菩薩,都具有如此心境。 　　再進一步,在“見道”之後深入實修,一旦“六根”當中的某一根,能夠徹底脫離塵境的“粘著”,連其中的微細“思惑”都拔除了,就將獲得“圓通”,並經由某一根的圓通,到達“六根圓通”,得證無為聖果。 　　對此,世尊說道: 　　汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀。耀性發明,諸余五黏,應拔圓脫。 　　“只要你不隨從動靜‘聲塵\’、合離‘觸塵\’、恬變‘味塵\’、通塞‘香塵\’、生滅‘法塵\’與明暗‘色塵\’,不去粘著這十二種有為境界相。” 　　“那麼,隨你的因緣,無論拔除哪一根,讓它脫開與塵境之間的粘著而向內安住,其虛妄的‘知覺性\’之光就會歸伏於本元真性,而發生本覺的法性光明。” 　　“本覺的法性光明一旦發生,其余五根與五塵之間的粘著,就會順應法性光明而被一起拔除,獲得圓通與解脫。” 　　【循】順著,遵守,遵循。 　　當然,“隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀”以及“耀性發明,諸余五黏,應拔圓脫”,這是非常困難的,正如黃檗希運禅師的一首無題詩所說: 　　“塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場; 　　不是一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。” 　　這首詩由於文辭優雅,意境深遠,時常被人們所引用,只不過,其中含義很少有人明白。“塵勞迥脫”四個字,可以說是本詩之詩眼,所指正是“六根”脫開對於“六塵”的粘著,而獲得圓通與解脫。 　　如此證量超越了一般“明心見性”破除“見惑”之“見道”,而屬於破除了“思惑”的“證道”。如此功夫真正做到了以後,已經不是凡夫,可謂是“超凡入聖”的大修行人了。雖然如此,聖者已經做到了“六根”不再粘著於“六塵”境界,但是,這不等於說聖者們“六根”麻木了,恰恰相反,他們的“六根”之“知覺性”已經歸伏於本性光明的緣故,其自在之覺照會更加明朗與清晰,禅師所謂“梅花撲鼻香”是也。 　　當“鼻根”不再攀緣“香塵”,不再粘著氣味,氣味並不會消失,而是變得更加清晰、明朗與自在。其余五根與五塵,亦復如是。黃檗禅師顯然對此深有證入,祖師們當中也多有此類證量。 　　其後的修行呢,就會逐漸到達“六根互用”而得大神通。世尊繼續說道: 　　不由前塵所起知見,明不循根,寄根明發。由是六根互相為用。 　　“此本覺之‘法性光明\’,不是由當前‘六塵\’所發起的知見心,其本來明了也不會隨從於‘六根\’,只是寄托於‘六根\’而隨緣顯發其光明。” 　　“從此,隨著這個‘法性光明\’的顯現,‘六根\’之間就可以互相為用了。” 　　【六根互相為用】簡稱為“六根互用”,也叫做“六根清淨”。指“六根”當中的每一根,都可以具有其它五根的功用。例如:“眼根”不僅可以看,還可以聽聞,還可以嗅聞,還可以嘗味,還可以覺觸,甚至還可以了知法義,等等。 　　“六根互用”屬於不可思議的神通境界,也是一切眾生本有的功用,它源於本然具足的“法性光明”。當此“法性光明”顯現的時候,一切“六根”之間的隔膜都被摧破了,有局限的“覺知性”回歸於無局限的“妙覺性”,所以能夠“六根清淨”而相互為用。 　　此“法性光明”也正代表著“清淨法身”,因此,“六根互用”屬於法身大士的功德。依據《大乘起信論》,馬鳴菩薩就說過,“不思議業用”需要到“初地”菩薩才能夠顯現。“六根互用”就屬於“不思議業用”,所以,應當到達初地,或者即將到達初地之時,才會顯現。 　　依天台宗的位次,圓教十信位名為“六根清淨”,初步顯現不思議功用,其神通妙用甚至超越了辟支佛和阿羅漢,由此證入圓教初住位,分證法身。歷史上,明確記載有如此證量的天台宗高僧,首推南岳慧思禅師。如果以經教來衡量的話,思大禅師完全可以稱之為“法身大士”,在圓教位登初住,在別教當屬登地菩薩,其智慧、慈悲及神通功德皆不可思議。只不過,大師以謙德,略謙一位而已。 　　有人問了:那麼,阿羅漢是否具備“六根互用”呢? 　　答:阿羅漢有好多種,簡要說來,“定性聲聞”當中的“定性阿羅漢”還不具備“六根互用”,依據《楞嚴經》卷十,他們尚未到達“識陰盡”,屬於第九種“識陰境界”,名為“纏空種”,未得圓通,耽著於空性的緣故。 　　但是,如同捨利弗、大目犍連,阿那律,以及大迦葉尊者,等等,這些具有大乘智慧的“俱解脫阿羅漢”們,卻毫無疑問地已經到達了“六根互用”,證得了圓通法門。此外,還有一類特殊的阿羅漢,名為“慧解脫阿羅漢”,他們僅僅實證了無漏慧,斷盡了見思二惑,尚未得到甚深三昧,因此,暫時還不具足神通,更談不上“六根互用”了。 　　以下,世尊以這些已經回小向大的,具有大乘根性的“大阿羅漢”們為例子,還有一些天神為例子,來說明如何是“六根互用”。 　　世尊說道: 　　阿難,汝豈不知今此會中,阿那律陀,無目而見。跋難陀龍,無耳而聽。殑伽神女,非鼻聞香。驕梵缽提,異舌知味。 　　“阿難,難道你不知道,如今在這楞嚴法會當中,就有六根互用的人。例如:阿那律雙眼已盲,卻可以不用眼睛而觀看。跋難陀龍王的耳朵是聾的,卻可以用龍角來聽聲音。恆河女神雖然沒有鼻子,卻依舊可以嗅聞到河裡的魚香。驕梵缽提不用舌頭,就可以知道食物的味道。” 　　【阿那律陀】佛陀十大弟子當中被尊為“天眼第一”的阿那律尊者,譯為“無貧”,是佛陀的堂弟,跟隨佛陀出家後有些懶惰,貪睡眠。有一次,他竟然在聽佛陀說法的時候睡著了,佛陀便說了一首偈語來呵斥他:“咄咄何為睡,螺蛳(音:思)蛤蚌類;一睡一千年,不聞佛名字。” 　　阿那律尊者被佛陀呵斥後生起了大慚愧心,發奮用功,七天七夜不睡覺,心火上湧,導致雙目失明。於是,佛陀便傳授給他“金剛樂照三昧”,尊者成就三昧之後得到了天眼通,雖然雙目已壞,卻能夠遍觀整個大千世界。阿那律尊者以他的天眼觀看咱這個娑婆世界,就好像觀看手中的一枚水果一樣。 　　【跋難陀龍】是一尊龍神,它保護著摩羯陀國,令其風調雨順,人民安樂。所以被尊為“跋難陀龍”,意思是“歡喜龍神”。龍的耳朵只是擺設,不具備聽覺,中國古人早就具備這個常識,“聾”這個字就是因此而來。但是,龍神仍舊可以聽到聲音,通常,使用的是“龍角”,這等於用“身根”來聽聞,屬於“報通”當中的一種六根互用。 　　【殑(音:竟)伽神女】指恆河女神。 　　“殑伽河”是恆河的梵文音譯名,也特指恆河上游,它發源於高原雪山,故名“殑伽”,意思是“天堂來”。 　　【驕梵缽提】翻譯為“牛呞(音:詩)”,即牛反刍。 　　驕梵缽提尊者宿世做小沙彌的時候,曾經譏笑一位老和尚吃相難看,好像牛呞一般。由於老和尚已證阿羅漢果,便提醒他忏悔,因此未墮入惡道,但仍舊感得了余報,生生世世吃相難看,真的好像牛呞一般。 　　在驕梵缽提證得阿羅漢果以後,佛陀便命令他時常住在天上,接受天人供養,以免世間人誹謗他而造下惡業。因此,驕梵缽提尊者被尊為佛陀十大弟子當中的“應供第一”。 　　舜若多神,無身覺觸,如來光中映令暫現,既為風質,其體元無。諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩诃迦葉,久滅意根,圓明了知不因心念。 　　“還有,舜若多虛空神沒有身形,卻可以覺知到觸覺,當如來放光的時候,會加持它暫時顯現出天神之身形,而實際上,它屬於風大的性質,其身體本來並無實體。” 　　“那些已經證得滅盡定的到達寂滅之聲聞聖者,例如此法會當中的摩诃迦葉等等,他們早已滅除了‘意根\’,卻能夠圓明了知一切法,而並不借助於心念。” 　　【舜若多神】即“虛空神”,它沒有身形,但由於善業所感,它不用身根也可以覺知觸覺。當如來放光的時候,舜若多神會在虛空當中暫時顯現出身形,如同其它天神一樣莊嚴。 　　【滅盡定】也叫做“滅受想定”,是聖者所成就的出世間禅定,超越了四禅八定。在定中,不僅滅除了前五識和第六意識,還滅除了“意根”,即第七識。入滅盡定,可以長期保持色身不壞,常住世間。有些大菩薩,在人間度眾生感到辛苦以後,也會暫時進入滅盡定,休息一下,等待因緣。 　　在上述這些“六根互用”的例子當中,大阿羅漢們屬於“修通”,由無漏定慧的修持而得來,具備了“六根圓通”,是徹底的“六根互用”;而各位神靈則屬於“報通”,由善業福德感召而來,尚未到達“六根圓通”,只是局部的“六根互用”。 　　接著前文的“六根互用”之實修,所謂“隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀。耀性發明,諸余五黏,應拔圓脫。”這就是從“一根還源”,到達“六根圓通”的修行過程,從這裡開始,自然可以成就無上正覺,頓入佛位。 　　對此,世尊說道: 　　阿難,今汝諸根若圓拔已,內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺。 　　“阿難,一旦你的六根被一起拔除了對於塵境的粘著,就會獲得圓通,心內通透而發出本來的法性光明。” 　　“在此法性光明的照耀下,如此虛浮的六塵境界,以及器世間的一切變化之相,都將如同開水融化冰塊一樣,順應著法性光明之清淨念而轉化為法身的無上知覺。” 　　【如湯銷冰】如同開水融化冰塊一樣。“湯”在古代通常指開水和熱水。 　　開水的本質是“水”,冰塊的本質還是“水”。“水”本來是流通自在的,可是,它一旦凝結為冰塊,就變得頑固不通了。雖然冰塊頑固不通,不過,一旦泡在開水裡,很快就融化了,恢復了流通自在。 　　【無上知覺】指超越了“能知”和“所知”、“能覺”和“所覺”的全知全覺,乃如來的正遍知之功德,也是眾生之本覺。 　　在這裡,“開水”比喻咱本有的法性光明;“冰塊”則比喻一切虛浮的六塵境界,包括山河大地等等一切世界萬物在內。當咱大家修行六根圓通成就之時,一旦咱的法性光明顯現,便會覺悟到,一切山河大地、世界萬物等六塵境界,本來就是咱的清淨法身,本來就屬於正遍知,如同所有的冰塊本來就是水一樣。 　　像這樣的不可思議之證量,永嘉玄覺禅師做到了,其《證道歌》就是明證;近代的虛雲老和尚也做到了,其兩個偈語就是明證。當然,還有許多高僧大德們也做到了,只是未必為人所知,未必見於記載而已。 　　虛雲老和尚的成就,激勵著許多佛弟子們潛修實證,勵志苦行。老和尚的非凡證量意味著,即使在如今的末法時代,獲得六根圓通與六根清淨也是有可能的,成就法身也是可以做到的。因此,大家各自努力吧。 　　須知,無論是明心見性之“見道”,還是六根圓通之“證道”,都不是天方夜譚,而是勤奮修行的必然果實。只是,需要大家下得了長期功夫,耐得住寂寞,同時不要離開佛經,尤其是《楞嚴經》的指導。 　　對於當時的阿難尊者來說,六根清淨以及六塵皆化為無上知覺,並不好理解。咱大家更是如此,會覺得這很遙遠,遙不可及。 　　於是,世尊繼續予以簡便開示,闡明眾生當前本具的圓妙自性,它“不由前塵所起知見,明不循根,寄根明發”。它在哪裡呢? 　　世尊說道: 　　阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。 　　“阿難,比如世間的人們,都習慣於把‘見性\’集中在眼根那裡,如果讓他們猛然合上眼睛,眼前就會出現一片黑暗,此時,再來觀察對面的人,就會六根難辨,從頭到腳統統無法區分。” 　　“但是,閉眼的人只要用手沿著對面人的身體摸索一圈,他雖然看不見,卻可以一下子分辨出哪裡是頭,哪裡是腳,等等。那麼,他用手來摸索分別,與用眼睛來觀看分別,所用的這個‘知覺性\’是相同的。” 　　這說明,“六根”的“知覺性”本質相同,即使“眼根”看不到了,“知覺性”還在;同理,即使“六根”都不發生作用了,“知覺性”也不會消亡。 　　在這裡,世尊直指“知覺性”當中,蘊含著咱的圓妙自性與無上知覺。其實,只要咱的“知覺性”脫開對於六塵境界的粘著,它當下就會顯現為無上知覺,那時,咱的法身便會顯現,咱就會像虛雲老和尚一樣見性成佛。雖然不容易,但修行就是如此,《楞嚴經》學習到這裡,修行的方向已經明確了。 　　緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,雲何覺明不成圓妙。 　　“由於‘見性\’需要光明才能夠發揮其明見之功能,到了黑暗的時候,就看不見景物了。” 　　“然而,此時‘知覺性\’並未消失,它不依賴於光明而自然發生著知覺作用。於是知道,一切黑暗境界只能暫時讓肉眼失去作用,卻永遠也不可能讓‘知覺性\’昏迷,它是常覺常在的。” 　　“這樣一來,一旦六根和六塵之間的粘著消滅,修行人的‘覺明\’妄心,怎麼會不恢復成為圓滿妙覺呢。” 　　【不明自發】不依賴於光明而自然發生著知覺作用。咱的“知覺性”就是如此,它“明不循根,寄根明發”,更不會依賴於明暗色塵。 　　【根塵既銷】一旦六根和六塵之間的粘著消滅。 　　修行,不是要銷毀六根和六塵,而只需要消滅根塵之間的相互粘著。換句話說,只需要讓咱的心回歸於“知覺性”本身,而不必再攀附六塵境界。 　　【圓妙】圓滿妙覺。也就是一切眾生本有的圓滿覺性。 　　所謂的“覺明”,正是咱的“知覺性”,其中,既蘊含著本來的“圓滿妙覺”,同時,也含有“無明錯認”。前文所謂“明妄非他,覺明為咎”是也。 　　這個“無明錯認”表現在哪裡?就表現為“六根”和“六塵”之間的“粘著”,那一點點下意識的攀緣。因此,大家修行,一旦摧毀了根塵之間的粘著,放下了“知覺性”對於境界的攀緣;那麼,“無明錯認”也就消亡了,咱的“知覺性”當下就恢復成為“圓滿妙覺”,那就是咱的正遍知之法身。 　　有人問:“六根”為何會攀緣“六塵”,為何會粘著於“六塵”呢? 　　答:因為“無明錯認”,而誤以為“六塵”境界是自己心外的實有之法,所以才會去攀緣與粘著。反過來,一旦認識到萬法無非自心,便可以放下這個攀緣與粘著的習性,如世尊在第五卷所說:“自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生,幻法雲何立。”這樣就能夠徹底超越幻化的生死輪回。 　　那麼,怎樣才能做到“根塵既銷”,也就是摧毀根、塵之間的粘著呢? 　　答:少吃、少睡、少享受,深入禅修,過最簡單、最簡樸的修行生活。為何苦行僧們成就較大?道理就在於此,他們更容易做到脫開根塵之粘著。佛陀在雪山的六年苦行,絕不是修行的彎路,而是脫開根、塵之間粘著習氣的必要修行歷程。 　　——有人想要獲得真實證悟嗎?那就請離開種種物欲享受,選擇清淨之地,依據《楞嚴經》,長期深入地去禅修吧。 　　盡管世尊的開示清晰明了,可是,學識豐富的阿難尊者又有了疑問。大家不要覺得奇怪,因為,阿難尊者深入思維心的緣故,才能夠問出如此多有水平的問題。 　　我常告訴那些喜歡提問的佛友們,不要輕易提問,請先好好學習經文,反復認真地學習之後,確實有必要,再問。所提的問題,應當像阿難尊者一樣,是經過深思熟慮的,有價值的問題。 　　下面,請看阿難尊者的再次提問:
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