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倓虛法師：大佛頂首楞嚴經講記 卷十 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大佛頂首楞嚴經講記(卷十) 　　湛山倓虛大師述 　　誠祥法師錄 　　四行陰十種 　　一本末無因 　　二計度徧常 　　三起顛倒見 　　四妄立有邊 　　五矯亂虛無 　　六執色有相 　　七執空無相 　　八有無俱非 　　九妄計斷滅 　　十迷現涅槃 　　行陰通結 　　五識陰十種 　　一成所歸果 　　二成能事果 　　三成妄計果 　　四成虛謬果 　　五求妄冀果 　　六成空亡果 　　七趣長勞果 　　八立熾塵果 　　九成趣寂果 　　十成湛明果 　　識陰通結 　　魔銷總結 　　五陰起滅 　　五陰妄想 　　一色陰妄想 　　二受陰妄想 　　三想陰妄想 　　四行陰妄想 　　五識陰妄想 　　五陰邊際 　　開示末學 　　行菩提道 　　會眾禮謝 　　大佛頂首楞嚴經卷十 　　唐中天竺沙門般剌密谛譯 　　唐清河房融筆受 　　四 行陰十種 　　阿難。彼善男子修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。 　　這段文是結成想陰盡的相,「彼善男子修三摩提」,彼善男子修正定正受,「想陰盡者」,想陰盡了有什麼效驗呢?「是人平常夢想銷滅」,就說是人平常的夢想銷滅了,不是所有一切的夢想都銷滅了,他的境界是「寤寐恆一」,寤是醒著、寐是睡著,醒了和睡了是一樣的明白,「寤寐恆一」該怎麼樣呢?是「覺明虛靜」,性覺妙明是依著這個性覺悟,明白的這個理是不思議的明,可以把平常的夢想銷滅了,「寤寐恆一」,效驗就是「覺明虛靜」,這底下說一個比喻,「猶如晴空,無復粗重前塵影事」,前塵的力量很重,一點醒悟的心也沒有,拿現前的六根、六塵、六識比喻最粗的塵相,這是前邊影塵之事,不是真實的,把這些虛妄的境界都去了,「觀諸世間大地山河」,這時候觀見諸世間大地、山河,「如鏡鑒明」,這是說一個比喻,如同拿鏡子照那個光明,這時候觀諸世間大地、山河,自己的眼睛就像鏡子,拿鏡子照見光明了,這是以明照明,修行到這個境界,這是第一步得到的效驗,「來無所粘,過無蹤跡」,無論什麼塵境來了,也沒有所粘了,不像我們人被塵境所轉,脫不了,他是來了也沾不上,過去也一點蹤跡也沒有,我心裡頭連想也不想,這是修行的法子,這都是「虛受照應」,這是不可照應的,「了罔陳習」,了罔是沒有、陳是舊的、習是習氣,不是新的,了了然然,沒有那些陳舊的習氣,該怎麼樣呢?「唯一精真」,得這唯一無二、精純不離的真理,這是想陰盡相效驗得的好處。底下再說行陰了。 　　生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵。究竟樞穴。此則名為行陰區宇。 　　「生滅根元」,這是說到生滅的根本元頭,從此想陰破了,「從此披露」,觀念深而披露出來了,「見諸十方十二眾生,畢殚其類」,生生滅滅無過於此,畢竟各盡其類,「雖未通其各命由緒」,雖次沒能通達這十二類眾生各別生命的由緒,「見同生基」,但是已能見著十二類眾生,同受生死之根本,「猶如野馬,熠熠清擾」,就像遠遠看一群野馬互相擾動,如同水一樣,湛清而不混濁,這是指人的生基,同是指十二類生而說,「為浮根塵」,根本上就是人的浮塵根,「究竟樞穴」,樞是門軸、穴是停軸之處,這個門的開合,「此則名為行陰區宇」,由行陰區宇才妄有生滅。 　　若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。 　　「若此清擾熠熠元性」,這說清擾熠熠不停的元性,在遠處看又像火又像水,這是懸示行陰的盡相,「性入元澄」,若銷其性入於本澄之體,「一澄元習」,唯一澄湛元習,「如波瀾滅」,譬如波瀾既滅,波瀾是不清淨的水,「化為澄水」,此是「空所空滅,生滅既滅,寂滅現前」,「名行陰盡」,這就是行陰盡,「是人則能超眾生濁」,這個人就能超出眾生濁,元習指識陰言,以其含藏一切習氣的種子,後文所謂「此湛非真,如急流水」。 　　觀其所由。幽隱妄想以為其本。 　　這是結成行陰之所由,就是幽隱妄想所成,並無根本,「如暗無本,明能逐之,其若有本,明何能除?」 　　一 本末無因 　　阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研。窮生類本。於本類中。生元露者。觀彼幽清。圓擾動元。於圓元中。起計度者。是人墜入。二無因論。一書。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根。八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。祇見眾生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。二者。是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。今盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。 　　這一科文是發明行陰現出的相,「阿難當知,是得正知奢摩他中諸善男子」,讓修行人知道,這是已得正知、修上觀法門的諸善男子,「凝明正心,十類天魔不得其便」,佛說這修行人修得很不錯,因為起了二無因的妄想,生也沒有因、滅也沒有因,因由修正道的時候半途走錯路了,所以修學佛法,總得知道根本才不致走錯路,佛說得正知,奢摩他是止,裡邊還有觀,就是修行一心三止、一心三觀;三止就是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止;三觀是空觀、假觀、中觀;體真止觀空觀、方便隨緣止觀假觀、息二邊分別止觀中觀(觀念貫聲),中道觀就是觀照的功夫,修行得正知正見,「凝明正心」,應該凝明,明是妙明,性覺妙明,修行的法就重在明字上,大家知道這個明不是指光明說,是指著人心裡的明白說,人迷惑深了,拿眼當見乃至拿意當知,這都是錯的地方,其不知眼的六浮塵根是從六勝義根起作用,這六勝義根就從明字為根本,修行從六根、六塵、六識十八界都可以,然而超遠,你直接從明上入手,這就超近,這個明字是最要緊,佛到這地方發明這個明字,說「凝明正心」的地方,就是人的正正當當的心理,你要是知道這個明,十類的天魔就不得其便了,不敢來擾亂,修行能「凝明正心」,「方得精研」,這才得著精微奧妙的研究,「窮生類本」,窮十二類生的根本,窮是研究,把他研究沒有了,人在十二類中之一,「於本類中」,就在人類之中,「生元露者」,眾生起源從何處露出來的,「觀彼幽清」,觀這個地方幽隱不見,然而有一種清淨之氣,「圓擾動元」,你觀到幽隱清淨的境界,有圓滿一切處,擾是擾動的,人的生命根元就是這個樣子,圓擾的起始,人與世界從這裡起頭,這道理除非佛能知道,不是佛哪個人能知道?「於圓元中」,是指著「圓擾動元」就在這個「圓擾動元」之中,「起計得者」,修到這裡,自己就得著根據了,他自己合計、度量就不照正理修行了,「是人墜入」,由此是人就墮落了,說「二無因論」,一者說人生是無因、二是說臨終無因,底下一樣一樣的解釋,「一者,是人見本無因」,他修行起計度,搜尋根本,他見不著根本元由從哪裡起的,「何以故?」這是佛的口氣,「是人既得生機全破」,這個人他以為得著人生滅的機關全都看破了,「乘於眼根」,乘就是以著在眼根上的「八百功德」,「見八萬劫所有眾生,業流灣環,死此生彼」,他只見到八萬劫內,眾生造善業、惡業、不動業,流動彎轉,轉來輪去,生了死、死了生,「只見眾生輪回其處」,沒見著旁的,只是見著十二類眾生輪過來、回過去,就在這八萬劫內,「八萬劫外」之事,「冥無所觀」,所以他「便作是解,此等世間十方眾生,八萬劫來,無因自有,由此計度」,「亡正徧知」,他就知道這麼一點,就失滅了正徧知了,「墮落外道」,墮落在無因外道裡,「惑菩提性」,迷惑了菩提性,「二者,是人見末無因,何以故?是人於生既見其根」,這個見著末後也沒有因,什麼原故呢?這個人看見世間人有生死,「知人生人」,他知道人生人,這就是根本,「悟鳥生鳥」,「烏從來黑」,烏從來是黑的,「鹄從來白」,鹄從來是白的,這也不是誰造的,「人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造,從八萬劫,無復改移,今盡此形,亦復如是」,天上的人、世間上的人本來就是在地皮上立著,一切畜類都是橫行;白的也不是誰洗成的、黑色的也不是誰去染而造就的,從八萬劫來,知見就錯了!什麼東西都有形相,形相毀了就完了,他並沒有什麼因由,「而我本來不見菩提」,他還謗毀佛法,說他沒見菩提是什麼樣子,「雲何更有成菩提事?」沒見過菩提,怎麼還有成菩提的事情,哪有這個道理?「當知今日一切物象,皆本無因,由此計度」,「亡正徧知」,他忘了佛的正知正見了,「墮落外道」,墮落在外道裡頭,「惑菩提性」,迷惑了菩提性的道理,「是則名為第一外道立無因論」,這兩個算是第一立無因論的外道。 　　二 計度徧常 　　阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於圓常中。起計度者。是人墜入四徧常論。一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以為常。二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆體恆。不曾散失。計以為常。三者。是人窮盡六根。末那執受。心意識中。本元自處。性常恆故。修習能知八萬劫中一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外道。立圓常論。 　　這一段文是說計度四徧常,「阿難,是三摩中諸善男子」,佛對阿難說,是修三摩地中的諸善男子,「凝明正心」,心裡頭明白的明,凝結不散亂,歸到正心修身上,自然「魔不得便」,「窮生類本」,研究十二類生的根本,就是明的一個現相,「觀彼幽清,常擾動元」,功夫用到這裡,見著這種境界,幽清就是一種幽隱清清涼涼的,常常的不斷擾動的一個元始,這就是人生的根本,「於圓常中,起計度者」,就在這圓常中起了分別計度,「是人墜入四徧常論」,他不依三摩提修就墜入四徧常論,外道之中,「一者,是人窮心境性」,一者是人窮研五陰內心外境之性本元自何而來,「二處無因」,由此計心境為常,「修習能知二萬劫中,十方眾生所有生滅,鹹皆循環,不曾散失」,所以「計以為常」;「二者,是人窮四大元」,二者是人研窮「色陰四大」之根元,自何而有?知道「四性常住」,地、水、火、風這四大是常住的,「修習能知四萬劫中,十方眾生所有生滅」,由此修習他能知道四萬劫中十方的眾生,所有的生滅「鹹皆體恆」,雖然所有的眾生皆有生死,這個體都是永遠的,「不曾散失」,以此「計以為常」;「三者,是人窮盡六根,末那執受」,三者是人八識窮盡六根,應雲六識,未那識(第七識)及第八執受(阿賴耶識),如是第六指心、第七指意、第八指識之總,這「心意識中,本元由處」,他根本元由的地方從哪元起的,他就認為「性常恆故」,他說這個性是恆常不斷的,由此他「修習能知八萬劫中,一切眾生,循環不失,本來常住」,「窮不失性,計以為常」,窮究此不失之性合計以為常在;「四者,是人既盡想元」,行陰元是起頭的地方,「生理更無流止運轉」,他研究到這個生理更沒有流止運轉,也不流、也不止、也不運轉,是常在了,「生滅想心,今已永滅」,生滅的想心到這個時候永遠的滅了,「理中自然成不生滅」,在這個心裡之中,自然成了不生不滅的境界了,「因心所度」,因這個妄想心一度量,「計以為常」,拿這個就算是常了,「由此計常」,由此他計以為常,「亡正徧知」,把佛法的正徧知就亡失了,「墮落外道」,墮落於外道之中,「惑菩提性」,迷惑了菩提性,「是則名為第二外道」,是則名為第二種外道,「立圓常論。」 　　三 起顛倒見 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於自他中。起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。一者。是人觀妙明心。徧十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我徧十方凝明不動。一切眾生。於我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。二者。是人不觀其心。徧觀十方恆沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。三者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等今已滅盡。名為無常。由此計度一分無常一分常的。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道。一分常論。 　　這一段文是第三種外道計一分常,「又三摩中諸善男子」,又說修三摩提的善男子,「堅凝正心」,堅固凝結,不壞正心散亂,正正當當的、不偏不倚的本心,「魔不得便」,他不能打擾正念的人,「窮生類本」,研窮十二類生的這個根本從哪裡來的,研究的工夫純粹了,「觀彼幽清,常擾動元」的境界,就沒有「堅凝正心」的功夫,在這時候就認為人生的根本是這樣,「於自他中,起計度者」,於自他中生起計度來了,「是人墜入四顛倒見,一分無常,一分常論」,他起了顛倒,他分別一分是無常、一分是常論,「一者,是人觀妙明心」,若論一者到這個時候應當觀妙明心,怎麼叫妙明心呢?這個妙就是不思議、不起分別,明是現前一念明白,沒有能明白、所明白,本有的明白就叫妙明,人要修行要從這個妙明心上入手,這是修行人的常路,一定要走這條路,「徧十方界」,他觀察這個妙明心能徧十方界,「湛然以為究竟神我」,他在這湛然清淨的時候,就起了邪知邪見,認為這就是究竟的神我,他心裡不清楚,總是重在鬼神上,這是根本錯了,「從是則計我徧十方」,從此就說我成了神、神就是我,我成了神能普徧十方,對這個神我更加功夫「凝明不動」,心裡明白這個神我心不搖動,「一切眾生,於我心中,自生自死」,他這就分別開了,我這是成神了,凝明不動,保守著,這就知道了,十方一切眾生,他當然是有生有死,「一切眾生」,他在我不生不死的心中,「自生自死」,於我不相干,由這裡「則我心性,名之為常,彼生滅者,真無常性」,他起了執著就分別開了,世間上有生有滅的是屬於無常,我的心性是屬於常的;「二者,是人不觀其心,徧觀十方恆沙國土」,是人從妙明心上得的好處,有了神通能徧觀十方國土,「見劫壞處,名為究竟無常種性」,又見到「劫不壞處,名究竟常」,這是不觀妙明,觀十方起了錯路;「三者,是人別觀我心」,他特別的觀察自己的心,「精細微密,猶如微塵」,很精細、很微妙,猶如無量無邊的微塵,「流轉十方,性無移改」,心如微塵流轉十方,他又合計這個性是無移改的,他說這個性「能令此身即生即滅」,他說身體是有生有滅的,「其不壞性,名我性常」,他研究這個性是永遠不壞的,這名為性常,「一切死生,從我流出,名無常性」,世間一切萬物都是從我的常性中流出,名無常性,從常性中流出無常,這都是他自己計度的;「四者,是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流,計為常性」,因行陰是個流動性,他以這個行陰常流就計為是常性,「色受想等今已滅盡,名為無常,由此計度一分無常一分常故」,他分為兩分,由此就「墮落外道,惑菩提性」,他迷惑了覺道的佛理,「是則名為第三外道,一分常論。」 　　四 妄立有邊 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於分位中。生計度者。是人墜入四有邊論。一者。是人心計生元流用不息。計過未者。名為有邊。計相續心。名為無邊。二者。是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。三者。是人計我徧知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者。是人窮行陰空。以其所見。心路籌度。一切眾生一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界。一切所有。一半有邊。一半無邊。由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道。立有邊論。 　　「又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便」,這一段文與前邊所說的是一個意思,佛告訴弟子別走錯路,沒有什麼可講的,還必須要知道,這是佛的大慈悲心,說出這些道理,恐怕修行人走錯了路受苦,從「窮生類本」至於分位中「生計度者」,這又說修行人窮究十二類眾生的根本從哪裡來的,這又觀彼性分之中,修出幽清的境界,在常擾動於分位中生出合計度量,「是人墜入四有邊論」,「一者,是人心計生元,流用不息,計過未者,名為有邊,計相續心,名為無邊」,第一個是功夫用到這裡,心計度眾生元始起頭從那裡生的,他見到流動的作用沒有休息的時候,他就合計過去的與未來的,這叫有邊,他計度相續的心名為無邊,「二者,是人觀八萬劫」,他的功夫能觀八萬劫的事情,則見眾生八萬劫前寂無聞見」,看見眾生八萬劫前寂無聞見,在八萬劫以內的事知道,八萬劫以外他無所聞、無所見,「無聞見處,名為無邊」,在這個無所聞、無所見的地方名為無邊,「有眾生處,名為有邊」,有眾生的地方名為有邊,「三者,是人計我徧知,得無邊性」,是人合計我都能知道是無量無邊的,他得著這個無邊性,「彼一切人現我知中」,他說你們一切人都現在我的知見之中,「我曾不知彼之知性,名彼不得無邊之心」,我可不知道你的知性,我不知道這是無邊的心,他給他起個名字,這是巧論,你沒得著無邊的心,你那個心有限,「但有邊性」,你的無邊之心在有邊之處,「四者,是人窮行陰空,以其所見,心路籌度」,五陰的色、受、想研究過去了,現在研窮到行陰是空的,以他的所見,他心裡籌化度量,「一切眾生一身之中,計其鹹皆半生半滅,明其世界,一切所有,一半有邊,一半無邊」,他也說不出哪裡叫有邊?哪裡叫無邊?「由是計度有邊無邊,墮落外道,惑菩提性」,就墮落外道,佛說這些話,這都是不堪言的話,佛不得不告訴弟子們將來怕上他們的當,不然就會迷失菩提的大道理,「是則名為第四外道,立有邊論。」 　　五 矯亂虛無 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。徧計虛論。一者。是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恆。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別具。有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時。皆亂其語。令彼前人。遺失章句。二者。是人谛觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之余。無所言說。三者。是人谛觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之余。無所言說。四者。是人有無俱見其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂。無容窮诘。由此計度。矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。徧計虛論。 　　這一段文是說四種矯亂,俗語說話就叫搗亂,他不知以為知、他的知見不高以為是高的,這當然是矯亂了,「又三摩中諸善男子」,又說到在三摩地中的諸善男子,「堅凝正心,魔不得便」,他又研究「窮生類本」,他窮研十二類生的根本,「觀彼幽清」,觀到根本上是幽隱清淨,雖然是幽隱清淨,還活活潑潑的,「常擾動元」,就像常常的擾動那個元起的根本,就是十二類眾生的根本,他觀照這個根本,應當照舊修行就好了,「於知見中」,他就起了知見了,「生計度者」,就在他見到幽清常擾動元的地方,他生了合計度量了,他起了妄想就與佛法不合了,「是人墜入四種顛倒」,以為「不死矯亂」,矯亂就是以不知為知,他就起了「徧計虛論」,這是虛偽的論調,「一者,是人觀變化元」,他觀到幽清常擾動元的境界,他在此起了特別的觀行,「見遷流處」,他立一個名詞「名之為變」,「見相續處,名之為恆」,「見所見處」,他見到所見之處,「名之為生」,「不見見處」,見到不見的地方,「名之為滅」,就算銷滅了,「相續之因」,由他這種理想,相續不斷以這個為因,「性不斷處,名之為增,正相續中,中所離處,名之為減」,「各各生處」,見到各式各樣的生處,「名之為有」,「互互亡處」,怎麼叫「互互亡處」呢?互是互相利用,你借用我、我借用你,再說個比喻就知道了,比如眼睛見一種東西,一個能見、一個所見,眼為能見、物為所見,他是兩個互相借用,一個要沒有,兩邊都無,這叫「互互亡處」,若沒眼睛誰能知道他是物?若沒有物你有眼睛見什麼?這是見相二分,沒有相就沒有見、沒有見就沒有相,他是互相起來的,所以這叫互互亡處,一亡一切亡、一有一切有,兩下一塊有,「互互亡處」,根本上也沒有見、也沒有物,因他互相借用,「名之為無」,雖然他覺著研究的不錯,其實悟的都偏了,「以理都觀,用心別見」,以著這個理,他就這麼觀察,用心錯的地方是別起了知見,此指印度的外道大老師,由修正道走錯了路,自己就成立了一種道門,「有求法人,來問其義」,他也回答「我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減,於一切時,皆亂其語」,無論在任何時,有人問他,他就把這個言語亂答,他以為這是悟道了,「令彼前人」,令彼前來求道的人,「遺失章句」,也不知道哪一章哪一句對;「二者,是人谛觀其心」,谛是審實,觀察自己的本心,「互互無處」,互相不假借,由這裡一無一切無,他疑惑這是證了空理,「因無得證」,一法不著,他這是證得斷滅空;佛說空,是妙有真空,在有上不作思議就叫妙,佛法的妙有真空,不叫人著有、也不叫人著空,因人執有,佛就說空法破其執著,到究竟叫人一法不著,這是佛法的究竟真義,他觀察其心互互無處,因無得證是斷滅空,「有人來問,唯答一字,但言其無,除無之余,無所言說」,他唯答一個無字,余者皆無所知;「三者,是人谛觀其心,各各有處,因有得證,有人來問,唯答一字,但言其是,除是之余,無所言說」,除是之外,沒有什麼可說的,這是第三種矯亂;「四者,是人有無俱見,其境枝故,其心亦亂」,有也著、無也著,因為枝節已多,他的心就亂了,「有人來問」,有人來問道,他就亂答,說「亦有即是亦無,亦無之中不是亦有」,「一切矯亂,無容窮诘」,不容研窮盤問,「由此計度,矯亂虛無,墮落外道,惑菩提性」,自己迷惑了本有的覺性之道,「是則名為第五外道,四顛倒性,不死矯亂,徧計虛論」,普徧合計都是虛偽之論。 　　六 執色有相 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類生。觀彼幽清。常擾動元。於無盡流。生計度者。是人墜入。死後有相。發心顛倒。或自固身。雲色是我。或見我圓。含徧國土。雲我有色。或彼前緣隨我回復。雲色屬我。或復我依行中相續。雲我在色。皆計度言。死後有相。如是循環。有十六相。從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。 　　這一段文是說十六種所有的相,「又三摩中諸善男子」,佛說又有修三摩地的諸善男子,「堅凝正心」,堅固凝結正當的心裡,能夠這個樣子,「魔不得便」,「窮生類本」,他窮研十二類眾生的根本,「觀彼幽清,常擾動元」,在觀察幽陰清淨之中,就如同陽焰似的常擾動的境界,他認為是十二類眾生的根本,就從這裡發生,「於無盡流,生計度者」,他一生出合計度量就是凡夫的思想,「是人墜入,死後有相」,「發心顛倒」,他這一發心就顛倒了,「或自固身」,說這個有形相的是真的我,總想堅固他的身體,他不知道凡有形相都有生死,「雲色是我」,他說有形有色的這就是我自己,還修什麼行,「或見我圓」,或者見著自己還有點圓滿的地方,「含徧國土」,他見著點圓融的境界,他以為我把世界都包括過來了,「雲我有色」,他說人一定是有形有色,「或彼前緣隨我回復」,或者他自己猜想說這境界是前緣,隨著我回復原狀,「雲色屬我」,說這個色身屬於我,或復我依,或者說是我依止的地方,「或復我依行中相續」,我隨著行中相續不斷,這就知道我在形色之中,「雲我在色」,又說我在有形有色之中,「皆計度言」,這都是合計度量的言語,他把修三摩地的法子早就離開了,「死後有相」,他又計度死後一定還有形相,「如是循環有十六相」,色、受、想、行四蘊,每蘊皆有四句,例如:一、色蘊屬我,是色有,二、離色有我,是色無,三、我大色小,是色在我中,四、色大我小,是我在色中,以此類推,受、想、行三蘊每蘊皆有四句共十六相,「從此或計,畢竟煩惱,畢竟菩提」,從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提,「兩性並驅」,他說煩惱是煩惱、菩提是菩提,兩個性並著走,「各不相觸」,你不障礙我、我不障礙你,菩提也不能觸動煩惱、煩惱也不能觸動菩提,他不知道煩惱即菩提、菩提即煩惱,因為菩提一起就沒有煩惱了、煩惱一起就沒有菩提了,他是一個,若說菩提是一個、煩惱是一個,這就錯了,所以佛法說他是外道,「由此計度」,由這裡他一合計一度量,「死後有故」,死後總有個我在,「墮落外道」,因此見解墮落成外道,「惑菩提性」,他迷惑了覺道的真性,「是則名為第六外道」,「立五陰中死後有相,心顛倒論」,他在心裡就起了顛倒了。 　　七 執空無相 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質現前。猶不可得。死後雲何。更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道。立五陰中。死後無相。心顛倒論。 　　「又三摩中諸善男子」,這段又是說修三摩地中的諸善男子,「堅凝正心,魔不得便」,「窮生類本」,他窮研十二類生的根本,「觀彼幽清,常擾動元」,觀彼幽隱之中清清淨淨的地方,是「常擾動元」,在這時候有了偏見,「於先除滅色受想中」,他早先用功已除滅了色、受、想時,「生計度者」,他生出合計度量之心,「是人墜入死後無相」,這個人就偏於死後無相,「發心顛倒」,他發起這個心就顛倒了,「見其色滅,形無所因,觀其想滅,心無所系」,想陰滅了,心就沒有可住的地方,「知其受滅,無復連綴,陰性銷散」,陰性是說色、受、想已銷散了,「縱有生理」,縱有生發的理在,「而無受想」,實在就沒有受想了,「與草木同」,「此質現前」,雖然是有現前的體質,「猶不可得」,沒有用處,「死後雲何更有諸相」,他是著在死後無相,「因之勘校,死後相無」,因之勘正校正,說人要死後是無相,「如是循環,有八無相」,因此循環有八種無相,「從此或計涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟斷滅」,他「由此計度,死後無故」,「墮落外道」,就墮落在外道裡去,「惑菩提性」,「是則名為第七外道」,這是第七種外道,「立五陰中,死後無相,心顛倒論」,這是佛告訴人別修錯了,一旦知見偏了,很容易走入外道去。 　　八 有無俱非 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後。有相無相。又計諸行。性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中。死後俱非。心顛倒論。 　　這一段文是說八俱非,「又三摩中諸善男子」,還是指著修三摩地的諸善男子,能「堅凝正心」,「魔不得便」,魔就不得便來擾亂你,「窮生類本」,因為你研窮十二類眾生的根本,「觀彼幽清」,觀察看到幽隱清淨的境界,「常擾動元」,有擾動之相,「於行存中」,就是行陰還沒破盡的時候,「兼受想滅」,前色、受、想已經滅盡了,行陰還存著有一半的時候,「雙計有無」,前三陰破了,行陰還沒破完,一半有、一半無,有無是雙的,他合計又有又無,就是這麼一句話-「雙計有無」,「自體相破,是人墜入死後俱非」,這是修行走錯路了,怎麼叫「自體相破」?就是認為破了前三陰是無、未破完的行陰是有,這是自己破自己,這個修行人墜入外道,以生前例於死後俱非有非無,「起顛倒論」,所以起顛倒之論,「色受想中」,色、受、想早就滅了,就是行陰還有一半,所以「見有非有,行遷流內,觀無不無」,在行陰之中遷變流動的時候,觀看無還不無,「如是循環,窮盡陰界」,如是循環窮盡了四陰界,「八俱非相」,就是四樣俱非之相,復以生前而例死後,這是「八俱非相」,「隨得一緣」,因此隨得一人來問之緣,「皆言死後,有相無相」,「又計諸行,性遷訛故」,又計世間諸行作為之事,性皆遷訛,義亦如是,以是之故,「心發通悟」,心發邪通謬悟,妄說萬物,「有無俱非」,若窮诘之遂致「虛實失措」,「由此計度,死後俱非」,由此計度,生前死後有八種俱非之相,「後際昏瞢,無可道故」,又見後際之昏昏瞢瞢之相,無言可道,由此「墮落外道」,「惑菩提性」,「是則名為第八外道」,這是第八種外道,「立五陰中,死後俱非,心顛倒論。」 　　九 妄計斷滅 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無復。由此計度。死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中。死後斷滅。心顛倒論。 　　這段文是第九說明修三摩地的諸善男子,若是「堅凝正心,魔不得便」,魔就不得便了,「窮生類本」,你若窮究十二類生的根本,「觀彼幽清,常擾動元」,有幽隱清淨的氣象,這種氣象常擾動起源的地方,「於後後無生計度者」,因為他觀見行隱之滅後又滅、滅滅無已,故此而生計度,「是人墜入七斷滅論」,是修行人就墜入七斷滅論.謬說七處,死後皆歸斷滅,一計四洲之人畜,以身而住,身死即滅,故曰「或計身滅」,第二說欲界六天,以欲定住,欲盡定壞即滅,故曰「或欲盡滅」,第三說初禅三天,雖能離欲,然有憂懸之苦,故曰「或苦盡滅」,第四說二禅三天,不特無幽苦,且能從定生樂,然而樂極即滅,故曰「或極樂滅」,第五說第三禅、第六說四禅、第七說四空天,這三處以「或極捨滅」句總改無余,意謂三禅雖樂,捨心成就即滅,四禅捨心雖就,極捨即滅,四空居無色定,定壞即滅,故曰或極捨滅,「如是循環,窮盡七際」,「現前銷滅」,知其現前雖存,終歸銷滅,「滅已無復」再有,「由此計度,死後斷滅,墮落外道,惑菩提性」,所以他說這是斷滅,「是則名為第九外道」,是名第九外道,「立五陰中,死後斷滅,心顛倒論。」 　　十 迷現涅槃 　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禅。性無憂故。或以二禅。心無苦故。或以三禅。極悅隨故。或以四禅。苦樂二亡。不受輸回。生滅性故。迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。五處究竟。由此計度。五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道。立五陰中。五現涅槃。心顛倒論。 　　這是行陰的第十段文,計度五現涅槃,這還是說修三摩地的諸善男子,「堅凝正心,魔不得便」,堅固凝聚正心修行,魔就不得其便,「窮生類本」,因為窮研十二類生的根本,「觀彼幽清,常擾動元」,觀見幽清常擾動元的境界,「於後後有生計度者,是人墜入五涅槃論」,五涅槃論拿什麼合計出來的呢?「或以欲界為正轉依」,他見到欲界天的境界,以為是轉凡成聖了,「觀見圓明,生愛慕故」,因為見到欲界天有圓滿光明的境界,生出愛慕心,分不出這是凡夫天的事,認為是現證涅槃了,「或以初禅,性無憂故」,以為這是證了聖果,「或以二禅,心無苦故」,以為證了聖人的涅槃,「或以三禅,極悅隨故」,以三禅的喜悅當做證涅槃,「或以四禅,苦樂二亡」,苦也沒有、樂也沒有,「不受輪回,生滅性故」,由此不受輪回、不受生死了,拿這五種當做五現涅槃,這是「迷有漏天,作無為解」,他拿有漏的境界作佛法無為涅槃的解釋,以為這「五處安隱」,「為勝淨依」,拿這個就當入了勝境了,「如是循環,五處究竟」,以為這五處是究竟,「由此計度,五現涅槃」,「墮落外道」,他就墮入外道,「惑菩提性」,疑惑了自己成佛的覺性了,「是則名為第十外道」,這叫第十外道,「立五陰中,五現涅槃,心顛倒論。」 　　行陰通結 　　阿難。如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示未法。徧令眾生覺了斯義。無令心魔。自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。於無上道。不遭枝岐。勿令心祈。得少為足。作大覺王。清淨標指。 　　「阿難,如是十種禅那狂解」,佛對阿難說這十種行陰,禅那的境界,「皆是行陰用心交互,故現斯悟」,皆是自心作怪,狂妄的解悟,行陰妄想與其功用之心,交互戰斗,現出這種醒悟來,佛說「眾生頑迷,不自忖量」,眾生頑梗,執迷不悟,不能自己忖量,「逢此現前」,逢此境界現前,「以迷為解」,以迷惑為解悟了,「自言登聖」,自己說是登了聖人的位子,「大妄語成」,這種大妄語成立了,「墮無間獄」,當墮無間地獄,佛說到這裡,讓修行人自己醒悟,「汝等必須將如來語,於我滅後,傳示末法」,這是對著阿難說,你必須將佛說的這些話,在我入涅以後,指示末世的眾生,「徧令眾生覺了斯義,無令心魔,自起深孽」,普徧的讓眾生覺悟明了這個道理,不要叫心魔造這個最深的罪業,「保持覆護」,保持著時時的覆護擱在心裡,「銷息邪見」,把這個邪知邪見,第一把他要銷滅了,「教其身心,開覺真義」,教化自己的身體不要做錯、心也不要想錯,得要開悟覺悟了真實的義理,「於無上道,不遭枝岐」,於佛的無上道理,才不致走錯路,「勿令心祈,得少為足」,勿令這個心得少為足,總得充足行到圓滿,「作大覺王」,就可以大開覺悟作大覺王(是佛的別名),人人都有成佛之份,「清淨標指」,標是標榜、指是指南,覺王如月,佛語如指,佛讓阿難依清淨法教化後人。 　　五 識陰十種 　　阿難。彼善男子修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。 　　阿難!「彼善男子修三摩提」,修行人修正定正受,「行陰盡者」,修到破除行陰,「諸世間性」,諸世間徧指同居方便實報三土而言,把世間性,「幽清擾動,同分生機,倏然隳裂」,九界一切生類,「沉細綱紐」,喻如綱目沉細,行陰喻如綱紐,行陰到此破裂了,「補特伽羅」,這是生死的根,此雲數取趣,「酬業深脈,感應懸絕」,今行陰已盡,於十二類生之業感報應,悉皆懸遠而永絕。 　　於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽秘。此則名為識陰區宇。 　　這是約識陰習強,於觀行中,雖達到行空,復現湛明之境界,二種生死,皆如長夜,今有為行空,「於涅槃天,將大明悟」,則於圓淨涅槃天將大明悟,偏真行空則於方便淨涅槃天將大明悟、二邊行空則於性淨涅槃天將大明悟,「如雞後鳴」,古時犬守夜、雞司晨,天將亮時,雞則鳴,春三秋四冬八徧,冬天夜長,以世間法做比喻,就如同雞最後一叫,天就亮了,「瞻顧東方,已有精色」,如太陽東升,「六根虛靜,無復馳逸」,功夫用到這裡,六根就沒有力量,像我們的六根一天不閒著,普通的人都是這個樣子,「六根虛靜」就是歇下來了,六根一安靜,「無復馳逸」,就不能東跑西跑了,「內外湛明」,內外光明,就是一個大效驗,「入無所入」,內外都明就沒有能入所入,這時候心悟的道理,「深達十方十二種類」,可以深達於十方十二類眾生,「受命元由」,以此識陰,無樞穴故,「觀由執元」,其由可觀,無遷流故,其元可執,無生機故,「諸類不召」,了知萬法唯識,「於十方界,已擭其同」,故於十方的世界已獲其同,觀行既深,能見如來藏性,「精色不沉」,故精性妙色,不復沉沒,「發現幽秘」,幽秘的理性,從此發現,此正寂滅現前境界,「此則名為識陰區宇。」 　　若於群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。 　　「若於群召」,就是所有的一切諸類之中,「已獲同中」,都各得自然,「銷磨六門」,銷磨六根門頭,「合開成就」,六根為一根之用,名合成就;一根為六根之用,名開成就,「見聞通鄰」,見聞都相鄰互用,六根「互用清淨」,一點障礙也沒有,「十方世界,及與身心,如吠琉璃」,十方世界及其身心如吠琉璃,「內外明徹」,這是說明忽然超越世出世間的境界,「名識陰盡」相,「是人則能超越命濁。」 　　觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以為其本。 　　幻妄似有,名為罔象;體性空寂,名為虛無;迷背真性,名為顛倒;更無實法,惟此妄想以為其本,了知妄想無自性,則本尚無,識陰何有?故曰識陰虛妄,本如來藏。 　　一 成所歸果 　　阿難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身。根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通(淴-心+口)。能入圓元。若於所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅。所歸冥谛。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。 　　這一段文是因所因執,因所有的因就執著住了,佛說法四十九年,無非就是破執之具,破人的執著性,佛說的法就是破執著的家俱,這是說因所因的執著,因是能因對著所因,佛法破的是能所,有能所就把正性迷住了,這是說這種執著,「阿難當知」,佛對阿難說,你當知道,「是善男子」,是指著學佛法的人,當時法會上那些修行的人,「窮諸行空」,他研窮種種的諸行,行是行持,把修行的諸行研究的盡空,空是不可執著了,「於識還元,已滅生滅」,這個色、受、想、行、識五蘊,研窮所修行的理,已經研究到識上這個地方就可以還元了,這總算是一個好機會,「已滅生滅」,這時已經把世間上有生有滅的法,都把他銷滅了,「而於寂滅精妙未圓」,若能修到這樣,總自見效驗了,已經滅了眾生的生滅,世間上不是生就是滅,是對待法,你要修到五蘊還元的時候,這是見到好相了,把世間的生滅法脫離了,而於寂滅精妙還未圓,他把世間上的生死滅了,然而在這個寂滅上還不成,精妙還未圓;這生滅與寂滅大不相同,生滅是世間上人的苦處,生了死、死了生,這寂滅是佛成道的修德。佛有修德、有智德,修德也叫行德、智德也叫菩提,修德也叫寂滅,往往佛說弟子們,汝於菩提智德尚在遙遠,這是佛常對弟子們說的話,他可是把生滅修的已經銷滅了,不受生死了,這是得的效驗,「而於寂滅」,於這本有的寂滅,不生不滅,不是對待法,這寂滅是佛的修德,所以到了寂滅上才算究竟,「精妙未圓」,到了精微奧妙上,還沒得圓滿,這是佛對阿難說,雖然沒得圓滿,可也得到效驗了,得著什麼效驗呢?「能令己身,根隔合開」,修到這個地方,見的效驗能使你自己的本身,「根隔合開」,這一個人身有六根,眼、耳、鼻、舌、身、意這叫六根,這六根都隔離了,誰也不給誰使喚,眼根能見、耳根能聽,拿眼根聽就不行、拿耳根見就不行,誰也不給誰使喚,各執其事,修的雖然不到究竟,能令你自己的身,可以六根互用,眼根不但能見,還可以拿眼睛說話;有一位目講大師,當地人都知道他拿眼睛講話,這是說佛法不是沒有效驗的,我把這個提出來,提提大家的信心,就怕修不到,要修到了,那是實有效驗,他修到這裡能令自己的身,「根隔合開」,眼睛也能說話、耳朵也能說話,簡單說六根可以互用,我們不行,看非眼睛不行、聽非耳根不可,余者就不用說了,大家都明白,能令己身修到六根互用,「亦與十方諸類通覺」,諸類是世間上一切的動物,一類一類的,所有世間的飛禽走獸,這都是動物,通覺,這知覺都相通,我們人就不知道飛禽叫的是什麼意思,修到時候,就能知道飛禽走獸叫的是什麼意思,亦與十方的動物知覺都相通了,「覺知通(淴-心+口),能入圓元」,這是起首修行見的效驗,這知覺能通達、能(淴-心+口)合,「能入圓元」,從這裡再接著向下修行,不出毛病,就能入佛的同通道理,元是開頭從此開頭,就能修行究竟的佛法,這是佛對阿難說的,說到這裡,這是佛警戒法會人,得照樣的好好修行,自己別逞能,別出毛病,說到這裡,這是一個正面,轉過來就說反面了,「若於所歸,立真常因」,以這個地方起頭開端講修行得著效驗,你要拿這個做為歸宿、以這個做為所歸,這個地方就是佛的真常的道理,沒有生、沒有滅,這就錯了,所以佛這是警戒人,你修行到這個地方,功夫白費了,你拿這個就算到家啦,立真常的因,「生勝解者」,我是大開圓解,佛法我是一悟到底了,前邊說這個人的執著,「是人」就是指的這個人,「則墮因所因執」,你就執著有能有所,這佛法要能所雙亡,本知覺現前,能知所知、能做所做,這都是對待法,佛法是超倫絕待,這是最要緊的,得要知道,你還有對待哪能到了究竟呢?這說「是人則墮」,他要照他自己心思著,以為大開圓解都到了家,把自己就誤了,「是人則墮因所因執」,墮在有能因、有所因的執著了,這是佛警戒說的,「娑毗迦羅,所歸冥谛,成其伴侶」,說到這裡佛就給說開了,印度有兩種外道:一個娑毗、一個叫迦羅,這兩種外道就是有這種修行,是人則墮因所因執,能因所因這個東西是從哪裡來的?有能因、有所因,娑毗迦羅這兩種外道,他是以這個為歸宿,所歸的冥谛,雖然不是明正大路,也在冥冥之中證了真理,谛是當真理講,把這個理研究明白了,所歸的冥谛,他以這個就是到頭了。佛底下又說,你們跟著我修行的人,要是不聽我上來所說的話,你就是歸了娑毗、迦羅所歸的冥谛,就與他們「成其伴侶」,與這個外道一樣了,「迷佛菩提」,你把佛的大覺大悟的道理就迷失了,菩提為智德、涅槃為修德,「亡失知見」,由這裡亡失了正知正見,該怎麼樣呢?「是名第一立所得心,成所歸果,違遠圓通」,由這裡一錯到底,這是十個,說頭一個,「是名第一立所得心」,他有所得的心,就有能得的果,「成所歸果」,歸這個外道的結果,就違背遠離了佛的圓通的大道理,「背涅槃城,生外道種」,違背涅槃的地方,從這裡生出外道的種子。 　　二 成能事果 　　阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。覽為自體。盡虛空界十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩酰首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我徧圓種。 　　這一段文是第二能非能執為名,他這都是指著修行人,他疑惑修行能到了這個身份,其實沒能到,他以為能到,這叫能非能執,他覺著能是非能,是什麼呢?就是個執著性,佛說一大藏教,無非破執之具,佛說法四十九年,沒有旁的說,就是破人的執著性,有執著的人就不能向上學了,這是吃虧的地方,你的知識有多少?你那個能力有多大?就把自己耽誤了,這段文他以為自己有能耐,執著在非能,就不能做到了,佛對阿難說,「又善男子」,是自己把自己耽誤了,「窮諸行空」,他窮究道理,到了行空的地方,色、受、想、行、識五蘊上行空,所行的無非是個空,沒有實在的,「已滅生滅」,已經把這個生也滅了、滅也滅了,「而於寂滅精妙未圓」,他沒得著寂滅,他以為得著寂滅了,其實光把生滅滅了,然而他這個諸法寂滅相上,精微奧妙沒得圓過、沒得圓滿,「若於所歸」,若在這上頭為所歸,「覽為自體」,拿他當作自體,「盡虛空界十二類內」,若能執著這個意思,你盡其虛空徧於法界,「所有眾生」,所有十二類眾生,「皆我身中,一類流出」,他以為得著點功夫、得著點利益,他以為不得了,他以為得到究竟的大法,他疑惑十二類眾生都是我生的,他發這個心,皆我身中一類流出的,由這裡「生勝解者」,他說我這個道理,我解悟開了,勝過一切,誰修行也不如我,就是這麼個意思,「是人則墮能非能執」,這個人由此就墮落了,不能上前進了,以為自己能做到,以自己為能,能做能為,他自己還執著住了,非他這個法不可,他這歸哪一類呢?「摩酰首羅,現無邊身,成其伴侶」,摩醣首羅天,他這是一個天王,三個眼睛八個胳臂,現無邊身,他就是這麼個意思,他說這一切眾生都是我生,這都還在凡夫一類,還沒到聖果,這摩酰首羅天,能現無量無邊的身,盡虛空、徧法界都是他的身體,這是很可以了,雖然是可以,還是凡夫,與佛道相差太遠。剛才說的這一類眾生,他以為十二類的眾生都是他生出來的,他能現無邊的身,就有這麼大的道力,然而比佛法差的太多,這個修行人發了狂妄的心,說是一切眾生都是我生的,就和大梵天一樣,「成其伴侶」,與他們作伴,平等了,到這個時候「迷佛菩提,亡失知見」,把正知正見的道理就亡失了,一點也沒有了,「是名第二立能為心」,他成立他自己能為的心,我能做到了,「成能事果」,他自己心裡頭,有能為的心成這個能事的果,這個地方佛就斷他,「違遠圓通」,你想著修佛法,你違背了,與圓通無礙的道理距離太遠,「背涅槃城」,你違背了不生不滅,「生大慢天」,將來也就生在大慢天,屬於摩酰首羅天王,這一類「我徧圓種」,這大慢天就是執著一個我圓滿一切種子。 　　三 成妄計果 　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虛空。鹹其生起。即於都起所宣流地作真常身。無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。 　　這是一段文是第三常非常執,疑惑世界是常在的,其實是非常在,他這種執著是依著常是非常所執。「又善男子,窮諸行空,已滅生滅」,善男子這是佛指著修行人說的,「窮諸行空」,窮是研究這個理,世間上諸行無非是個空,沒有實體,若這個樣子就是「已滅生滅」了,把生也滅了、把滅也滅了,不生不滅總算不錯,還沒到家,這是世間人的生滅,「而於寂滅精妙未圓」,這轉過來說,然而於寂滅還沒修到,這個寂滅的名字是寂然不動的意思,在這個寂滅上用功,「精妙未圓」,精純的妙理還沒到圓滿,「若於所歸,有所歸依,自疑身心,從彼流出」,這段文就在「精妙未圓」上,精微奧妙總自還欠點,他就不向上修了,他以為這個事情從這裡就可以做下去了,他在精妙未圓上若有所歸,他在這裡就以為圓滿,就算所歸了,就不等著那個圓滿了,若在未圓上做所歸,他拿這個就以為所歸依了,「自疑身心,從彼流出」,他還在疑惑之中,他認為疑惑就算數了,自疑身體、人心從哪裡來的呢?從「精妙未圓」的時候來的,他以這個就為所歸宿了,就錯了,他自己還在疑惑之中,「自疑身心,從彼流出」,他這麼疑惑,「十方虛空,鹹其生起」,十方的虛空都是從這裡生出來的,他在疑惑之中,他就作主了,「即於都起所宣流地」,這就是所有一切都從這個地方起來的,拿這個他就「作真常身」了,就無生無滅了,他本有生滅,「無生滅解」,勉強做不生不滅的解釋,「在生滅中」,他說無生無滅,正是在生滅之中,在生滅中「早計常住」,他在生滅之中,他早已合計好了,在這個地方就是常住的地方,這本是一個無常的地方,他做為常住啦!他拿這個做為常住,「既惑不生」,既然迷惑,這個地方算是不生,「亦迷生滅,安住沉迷」,他拿這個做了不生不滅了,這個不生不滅也正是生滅,他以為沒有生滅,「安住沉迷」,安然住在這裡,沉淪的他就迷惑安住不動了,「生勝解者」,他說我明白這個道理,這是由上以來,佛說他處處都是錯,他認為處處都算對的,他以這個生了勝解,我解這個道理,高過一切、勝過一切,是人則墮常非常執」,他想要真常,常在不滅、不生不死,他墮落在「常非常執」,他執著住了,拿著無常當常,這就墮在甚麼地方呢?有個大自在天,他悟的這種道理,就歸在大自在天上去,是個外道天修成的,生死沒了,壽命長,到時候一樣死,「計自在天,成其伴侶」,他和外道自在天修成的,生死沒了,壽命長,到時候一樣死,「計自在天,成其伴侶」,他和外道自在天成了伴侶,「迷佛菩提,亡失知見」,他迷了佛的大覺大悟的道理,失去了正知正見,自己把自己就耽誤了,「是名第三立因依心」,這一類就算是第三立因依心,「成妄計果」,他安住沉迷了,他立了因由的這個心就是虛妄,自己合計出來的果,絕不是正理證到的果,「違遠圓通」,違背了、遠離了佛的圓通的道理,「背涅槃城」,他把不生不滅的地方違背了,「生倒圓種」,他生了顛倒圓滿的種子。 　　四 成虛謬果 　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知。知徧圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆咤霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。 　　「又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓」,五蘊裡頭注重這個行都空了,這五蘊都是虛假的,由這裡就把生也滅了、滅也滅了,而於佛的寂滅精純的妙義還沒圓滿,「若於所知」,他自己以這個所知,「知徧圓故,因知立解,十方草木皆稱有情,與人無異,草木為人,人死還成十方草樹」,他這個理是在寂滅精妙未圓的時候,他變了樣了,他於所知來立主意,他不照著佛法修,是所知道的事情,「知徧圓故」,他悟的這個理,說人所知道的是徧滿、圓融無礙,「因知立解」,他就錯在所知上,他以為所知都是動物,大家要知道,所知沒有動物,都是植物礦物,你假比我們這個人在世間上這個知覺,你所知道的宇宙、山河大地、日月星辰,他沒有知覺,這個地方得分開了,這是所知的地方,「若於所知,知徧圓故」,他這一錯到底了,「因知立解」,因著這個所知,他還解悟了十方的草木都是所知道,都應當有知覺,「皆稱有情」,十方草木「與人無異」,草木也可以為人、人死也可以為草樹,「無擇徧知」,所以他也不擇出來普徧的知道,「生勝解者」,以這個為明白生出勝解者,「是人則墮知無知執」,他墮這個知,本來就是無知,他以這個無知為知,就是這麼一句話,「婆咤霰尼」,是兩個外道:一個叫婆咤、一個叫霰尼,「執一切覺」,他執著一切覺,「成其伴侶」,所以他和兩個外道成了一體了,「迷佛菩提」,把佛的菩提覺道迷了,「亡失知見」,亡失了自己的正知正見,「是名第四計圓知心」,他合計出來圓知的心,名字可好聽,「成虛謬果」,他成了這個虛謬的果,「違遠圓通,背涅槃城,生倒知種」,這就是說,他這個知為顛倒的知,以不知為知。 　　五 求妄冀果 　　又善男子。窮諸行空。己滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中。已得隨順。便於圓化。一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波。並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。 　　這一科文是第五段題目,生無生執,這個人發心總想著要長生不死,人修行也為的是長生,誰還願意短命嗎?所以他發心修行求長生,這個題的名目就歸到生無生執,這怎麼講呢?說想要長生,他執著在無生上,他想悟無生執,不能長生的這麼一個執著,這個地方是兩相左了,他想著要長生,執著生無生執,執著這個不能長生的這個執著,這句話得要解釋了,「又善男子」,修行人都稱為善男子,「窮諸行空」,窮是研究這個理,研究五陰裡頭的行陰,講到修行五蘊皆空,這地方他到了四陰皆空,他研窮到行陰已經空了,「已滅生滅」,已經把世間法的生滅都滅了,這總算是不錯,「而於寂滅精妙未圓」,還未得著究竟寂滅的佛法,這是說已經把世間的生滅法滅了,然而於寂滅上,「精妙未圓」,這個精微奧妙還沒得圓滿,他應當照樣這麼修行就對了,他出了毛病,「若於圓融根互用中,已得隨順,便於圓化」,這個時候,若在圓融的根本上,還沒圓融在互用中,能可以互相借用,不能實用,這一互相借用,他也不應當用,他等著完全精妙圓滿的時候,這不是舉手而得嗎?這個地方沒圓滿,他以為「已得隨順」,他從沒圓滿的根本上互相借用,這一借用必是沒成就的「已得隨順」,你要想借用也得隨順著你,這一隨順可不是圓滿的,這個地方你早用,他就不能完全成就發現了,他就是以這半路上就用,他是不能圓滿,他是得了隨順,你要用隨著你用,「便於圓化」,他從沒圓滿的地方,方便的在這個地方就做了圓化,這個地方做了圓化,也能隨順,是不究竟的隨順,「一切發生」,發生什麼呢?「求火光明」,火就來了,「樂水清淨」,水就出來了,「愛風周流」,風刮到身上很周流的,「觀塵成就」,他觀這一切的塵相-金、木、土、石,能可以蓋房子、蓋樓閣,能成就,可是怎麼用法呢?他有這些事情可都能用,地、水、火、風這叫四大,地、水、火、風這本是四塵,他用的早,他觀這個塵也能成就,他覺著妥當了,各各都崇事,修行的這個地、水、火、風,用什麼有什麼,他拿著地、水、火、風就當了神,「各各崇事」,各各求水有水,這也是神,這也得恭敬崇拜,他要求火,火也來,這也是神,也是崇拜侍奉,「以此群塵」這就「發作本因」了,「立常住解」,以這個地、水、火、風的本有因地,拿他當做常住於世,這麼一個解釋,這哪能行呢?地、水、火、風是有生有滅的東西,他是由如來藏裡發生出來的,他動轉流動全仗著如來藏這個妙義,外道就以這個是神,他就糊塗,他見了水就給水磕頭、見了火就給火上供,當下印度還有這兩種外道,很厲害,戶族頂大的,「立常住解」,這是一時的發現,他拿這個做長遠久住的這麼個解釋,「是人則墮生無生執」,他這不是個長生的道理,他這個生有生有滅,墮在這個想叫他長生,他不能長生,他執著住了,他想著長生,他就執著,住在無長生的地方,就做了長生了,這叫生無生執,想著長生,他歸於無長生了,就是這麼句話,這些事情就墮落在外道裡了,「諸迦葉波,並婆羅門」,戶族很大、勢力也很大,是印度全國盛行的。現代人認為佛出生在印度,都到印度朝佛聖地,但找不到出家人,有一位領事官前年和我說,他是印度婆羅門,因為世界各國去印度找佛法,他們也成立了個佛學研究會,我說太好啦,迦葉波戶族也是頂大,佛度迦葉波師徒一千人,度他們的因緣那就不用說了,諸迦葉波並婆羅門這兩種外道,現在還有,「勤心役身」,總用這個身很殷勤的,怎麼搖怎麼幌、怎麼運氣、怎麼點穴,就是這麼一套,使那個身心不閒住,干什麼呢?「事火崇水」,不是侍奉火就是崇拜水,當下還是如此相信,「求出生死」,這地方哪能了生死呢?也就是當時侍奉侍奉,有點靈驗,小小的有點感應,他哪能超生了死呢?拿這個不但不能出生死,是找生死,「成其伴侶」,他與這些外道都成為伴侶,那就錯了,「迷佛菩提」,不能學佛的菩提智慧,「亡失知見」,把自己的正知正見失了,佛法沒有旁的,就是正知正見,哪個人沒有知覺?哪個人沒有相當的知見?正如正見就是佛法,已經失了正知正見,「是名第五計著崇事」,這就是名為第五計著崇事,這是合計執著崇拜水、集奉火這類外道,「迷心從物」,水火這都是物,所以一切唯心造,人的心就是寶貝,你有什麼認識就有什麼成就,他把自己的心迷了,他隨從物轉了,大家一聽就明白,「立妄求因」,他立下虛妄,拿這個當因,「求妄冀果」,這哪能得著好果呢?沒有真因,哪能有真果呢?「違遠圓通」,因這樣違背了遠離了佛的圓通的道理,「背涅槃城」,違背了不生不滅的地方,「生顛化種」,生顛倒、勸化的種子,向顛倒裡頭變化。 　　六 成空亡果 　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中。諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。 　　這是第六段是說歸無歸執,想著有個歸宿,歸錯了,歸到沒有所歸的地方,他還執著,成了歸無歸執,「又善男子,窮諸行空」,研究這個理,五蘊空了四蘊,這算很可以了,「已滅生滅」,已經滅了世間上的生滅,總算修的不錯,慢慢的就可以達到寂滅了,「而於寂滅精妙未圓」,也得著寂滅了,可就是沒圓滿,你要照著修行就圓滿啦,中間他出毛病了,自己出主意,「若於圓明」,就在這個圓明之中,「計明中虛」,若在這個圓,他當然就是有明了,有圓有明,計明中的虛,他見著精妙未圓的光明,「若於圓明,計明中虛」,他合計著、他明白了,這明中有虛空,他拿這個就當了道啦,「非滅群化」,他這麼一看,世間上所有的一切都歸這個虛空,非滅一群現化的事情,「以永滅依,為所歸依」,他就不知道變化究竟的所以是怎麼一回事;非滅就是他不承認滅這個群化、滅這個變化,「以永滅依」,永遠的銷滅,他是一滅永滅,什麼也沒有了,「生勝解者」,打這裡頭生出優勝之解,我解悟的這個理,旁人做不到,他以這個為歸宿,「是人則墮歸無歸執」,以這個無歸為執了,他歸到無歸的執著了,這一類天上有「無想天中」,「諸舜若多,成其伴侶」,舜若多是空神的名字,當下這個虛空就有神,神的名字叫舜若多,諸舜若多和他做了伴侶,修好了也無非得個空神,與佛道差的天地相隔了,他說學佛,「迷佛菩提」,他把佛的菩提的道理迷惑了,「亡失知見」,把正知正見都亡失了,「是名第六圓虛無心」,這個名字就叫第六圓虛無心,圓這個處空無實,連心也沒有了、什麼也沒有啦,一空一切空,「成空亡果」,「違遠圓通」,遠離了圓滿的那個圓通,「背涅槃城」,違背了不生不滅的地方,這一類「生斷滅種」。 　　七 趣長勞果 　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。 　　這一段文是第七貪非貪執,「又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓」,這是研窮到五蘊的第四行蘊已經空了,知道是虛偽的妄想,已經把生也滅了、把滅也滅了,功夫總算不錯,雖然銷滅了世間法,沒得著真正的寂滅法,諸法寂滅相不可以言宣,那是不可思議的,要修到不生不滅的寂滅上,就與佛法相齊了,然而他於精妙還沒圓滿,精微奧妙皆沒得到圓滿,他就生出這妄想,「若於圓常」,在沒圓的地方,就做為常修行的法則,沒圓之法哪能「固身常住」,他想借這個堅固身體常住於世界,他錯想啦,他貪心太大啦,貪得不對,「貪非貪執」,他一起妄想借身體堅固常住,「同於精圓」,他同於精微奧妙的這個圓理,「長不傾逝」,永遠的不傾失、不逝去,也不滅、也不常在,「生勝解者」,他在這上頭生了最優勝的思想,說我解悟的這個理是對,就照著這個行吧,自己就把自己錯了,「是人則墮貪非貪執」,你做了貪的執著,也沒貪對,你貪的這個還夠不上貪,貪可是貪,還不是貪的執著,連「諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶」,阿斯陀是長壽仙,講究修長命永遠不死,也可以成仙,可以多活幾千百年,到時候還得死,不算長命,無非是多活幾千萬年,那永遠還是保不住,天上有這種仙人,名字叫阿斯陀,與他們成其伴侶,於佛法毫不相干,「迷佛菩提」,他迷昧了菩提佛果,「亡失知見」,亡失了正知正見,「是名第七執著命元」,這一路是屬於第七執著命元,他是執著長命的元始,「立固妄因」,他立下堅固妄想的因,立下這個因就「趣長勞果」,趣向常常的奔走勞苦的這個果種,想得長壽,「違遠圓通」,違背遠離了佛法的圓通,「背涅槃城,生妄延種」,不生不滅的地方生妄延種,這是妄延不實的種子。 　　八 立熾塵果 　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執。咤枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。 　　這是第八段文,他求真但在無真上起了執著了,「又善男子,窮諸行空」,研究這個理,到了五蘊第四諸行已空,「已滅生滅」,已經把生滅銷滅了,「而於寂滅」,寂是不生、滅是不滅,寂滅是不生不滅,「精妙未圓」,在佛法上諸法寂滅相是不可思議的,這種精妙,他未得圓滿,他自己觀察,「觀命互通,卻留塵勞,恐其銷盡,便於此際,坐蓮華宮」,怎麼叫「觀命互通」呢?他自己研究,他說這個人在世界上活著,這個生命互相通用,有塵勞就有生命、有生命必有塵勞,各有心理,他有了這麼一種思想,他觀自己的命與世界塵勞互通的,有塵勞必有生命、有生命必有塵勞,這兩樣是離不開的,你要想長命活著,你就得多受勞苦,就是這麼個意思,這是他自己悟的,「恐其銷盡」,恐怕塵勞銷盡,命就沒有了,就活不了啦!得保守這個塵勞,保守塵勞好多活著,他是這麼個意思,「便於此際」,就在這個邊際上,他想起好主意來了,想這個塵勞的事情,這個塵勞越大,我這個命越長,什麼大想什麼,他這是心裡的妄想,隨便亂想,為是好活著,有這個塵勞的事情把我累住了,「坐蓮花宮」,你說這是世間上塵勞的事情,這是最高尚的塵勞,這宮殿很寶貴了,這還是蓮花宮,這是佛菩薩坐的,「廣化七珍」,多多的變化七珍,七珍是金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、玫瑰,這是七種寶物,「多增寶媛」,多多的增加美女,這美女也是塵世上的事情,也很熱鬧的,為的這個我多活著,我好長命,「恣縱其心」,縱是任意,縱著他的心意,胡思亂想,恣其意念,隨便愛想什麼就想什麼,在這上頭「生勝解者」,「是人則墮真無真執」,他疑惑這是真的,其實一點真的也沒有,都是打妄想,他執著住了,還以為不錯,「咤枳迦羅,成其伴侶」,咤枳迦羅是一個天上的魔王,這都屬於這一類,「迷佛菩提」,把佛的不生不滅的菩提果就迷惑了,「亡失知見」,自己的正知正見就是佛法也亡失了,「是名第八發邪思因」,這名是第八發邪思因,他自己發這個邪思的緣故,「立熾塵果」,他立的心就像火那麼熱,他為的是連累世間上的塵勞,好多活著,「違遠圓通」,違背佛法,與佛法距離的太遠,「背涅槃城,生天魔種」,在不生不滅的地方生天魔種,他心裡發生的正是天魔的種子。 　　九 成趣寂果 　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中。分別精粗。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。 　　這是第九段文說到定性聲聞,什麼叫定性聲聞呢?他親自聽到佛說法的聲音,他拿耳朵聞著了,他都記住了、都知道了,不能夠融化,這是一個小乘的根性,性子定住了,叫定性聲聞,你要講大乘,他做不到,所以這地方說,「又善男子」,有這麼一種修道的人,「窮諸行空」,他研究這個理到了行蘊空了,知道行蘊是虛妄的妄想,空了行蘊,總算不錯,「已滅生滅」,已經把世間上的生和滅都銷滅了,但是還沒到究竟,「而於寂滅精妙未圓」,在這個寂滅,這是佛的修德大法,他的這個精微奧妙還沒圓滿,這時候他自己出了主意,「於命明中」,在這個本命明中,本命的這個明白到了究竟了,眼六根、色六塵,就是一個明白的明字,他這是一樣,人人都有這個明,自己不認得,「於命明中」,於這個本命有這個明性,明性之中,他起了分別,「分別精粗」,在這個地方分別精粗有高有低,「疏決真偽」,從這裡疏散了,決定有真有假,這都是小乘人的心理,「因果相酬」,他以因酬果、以果酬因,以因招果、以果招因,「唯求感應」,他這個時候還求感應,不能夠自主,「背清淨道」,佛法沒有這些個啰嗦,佛法是個清淨的道理,他違背了,佛的知見,他達不到,疑惑著就成了,所以他成了小乘,「所謂見苦斷集」,他見世間上的苦,苦是招集來的,我別召集了,這是四谛法,不向深處說,向淺處說,知苦斷集、慕滅修道,是出世的因果,他知道世間的苦,不招集就沒有了,「證滅修道」,想證佛的寂滅,不修道不能成,這是他看出來的,「居滅已休,更不前進」,他居在這個滅的地方,他就歇下來了,其不知後邊還有多少沒修,他就不做了,他到這裡就算到頭了,居在滅上,以為我這是成了,已經休息了更不前進,他這算是半途而廢,總算也得點好處,屬於小乘,「生勝解者」,他在這個地方不上前進,就以為解悟到家了,勝過一切,沒有再比我強的,「是人則墮定性聲聞」,他這個定性全憑聽見佛說法的音聲,他知道依法修行未能融化,就是叫定性聲聞,「諸無聞僧,增上慢者」,他是記著佛說的法,他不能多聞了,他的名字就叫聲聞,再多了他也不接受,他也沒有那種思想,擱在一塊下一句斷語,他覺著他是聲聞,他沒聞全了,「諸無聞僧」,這一類是很多了,這叫聲聞的根性,究竟的佛法他沒聞全了,少聞少知少見,「增上慢者」,他自己增加高慢,自己自高自大,「成其伴侶」,就這一類人都算伴侶,「迷佛菩提」,他證了一個小乘四果阿羅漢,就把佛的菩提覺道的理迷了,「亡失知見」,亡失了自己的正知正見,人人都有正知正見,他遮住了,到了這個地方,「是名第九圓精應心」,在圓滿的道理上得一點精微,以應其心,他就知足了,「成趣寂果」,他在四谛法裡,取一分寂滅的果,「違遠圓通」,他自己違背了佛的圓通的道理,「背涅槃城」,違背了究竟不生不滅的地方,「生纏空種」,他完全的被空理纏住了,空理也有五層的分別,有頑虛空、有斷滅空、有體法空、有析法空、有妙有真空這五層。我們人認得這個空,都是眼前的虛空,這叫頑虛空,頑梗不靈,什麼利用也沒有啊,這還是人心生出來的;斷滅空是外道,他疑惑著什麼也沒有,就是一個空,他這是入了斷滅的地方;析法空在事實上分別不是空理,他在分析叫析法空;體法空,他說一切法當體皆空,連有帶空都空,然而他沒得中道,還在空的邊,叫偏空;到了究竟是妙有真空,妙有在有上不作思議就是真空,這個道理,這是五層空,「生纏空種」,這是說完第九。 　　十 成湛明果 　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融。清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫。不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺(淴-心+口)心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。 　　「又善男子」,還有一種善男子,是定性的緣覺,他走到緣覺上就住下,不上前修了,也是半途而廢,比上邊的聲聞高一點,這是中乘,緣覺是從十二因緣上覺悟的,他「窮諸行空」,「已滅生滅」,把生滅法都銷滅了,「而於寂滅精妙未圓」,諸法寂滅相,不容易明白,精妙處還沒修到圓滿,「若於圓融」,若向圓融的道理比,是「清淨覺明」,總算是覺悟的明白了,在圓融裡對這覺悟都明白了,「發研深妙」,他自己心裡研究,比前邊又深入妙了,雖然他發研深妙,「即立涅槃」,他在這裡對於佛的涅槃還沒得到,他自己就成立了,他疑惑這就是佛的涅槃,「而不前進」,他不能再上前進了,「生勝解者」,他覺著解悟的勝過一切,生了勝解心,自己把自己就誤了,沒開佛知佛見,「是人則墮定性辟支」,他只墮落在中乘裡頭叫定性辟支,辟支說全了叫辟支佛,沒覺圓的這麼一個名詞,「諸緣獨倫」,他在一切的諸緣上獨倫,單獨的有倫次,怎麼叫單獨的有倫次呢?他這個諸緣是十二種因緣,他悟這個理,先從無明上起,我們這些人不研究道理,無明就是不明白,這個無字就是從根本上說,絲毫沒明白,這叫無明,無明引出什麼來呢?緣就是引著,由這個引出哪個來了?無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱,這是十二種因緣。怎麼叫無明?就是說人不明白、糊塗,無明緣行,人若糊塗就不走正道,隨便亂行,行什麼就認識什麼;行就緣識,認識什麼?無非認識世間上的法,迷糊人的事情;識緣名色,有這種認識,簡單說就做了胎啦;名色緣六入,這一做胎就有眼、耳、鼻、舌、身、意,在母胎裡人人都這樣;六入緣觸,這是出胎的小孩子,六根觸六塵,他不能分別,水火不分,見什麼拿什麼,這叫觸;觸緣受,他受什麼呢?生下來就要吃奶,這就享受,人人都如此;受緣愛,誰給他吃奶,他愛誰,要不他怎麼愛母親呢?母親給他奶吃;愛緣取,長大了就不光是與母親愛,在外邊他看見什麼好,他就愛什麼,他就求取什麼;取緣有,你取什麼就有什麼,有就到來世上了,這十二因緣是說三世因果,一到了來世;有緣生,到了來世,這又降生;生緣老死憂悲苦惱。所以這地方他明白了這十二因緣的道理,他就不這麼做了,開悟了他得先滅無明,無明滅了,這十二樣都滅了,無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅,說這些話為什麼?就是為滅無明,無明滅了,一滅一切滅,怎麼個意思呢?「諸緣獨倫」,他在諸緣裡獨得倫次,「不回心者」,他不回向自己的本知覺心,他與不回心的這一類的人「成其伴侶」,「迷佛菩提」,迷佛的菩提覺道,「亡失知見」,亡失了自己的正知正見,「是名第十圓覺(淴-心+口)心」,這是第十圓覺和他相合,(淴-心+口)合他這個心,這是十二因緣開悟的,「成湛明果」,總算他這個明高過旁人,湛清湛清的、明亮明亮的這個果,高過聲聞,他這是緣覺,「違遠圓通」,由此他證到中乘果位,對於圓滿的佛法,距離的很遠,「背涅槃城」,違背了涅槃城的知見,他是緣覺開悟的,「生覺圓明」,由這上頭得到一分圓明,「不化圓種」,他不能運化到究竟圓滿菩提種裡去。 　　識陰通結 　　阿難。如是十種禅那。中途成狂。因依迷惑。於未足中。生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足。無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。 　　這一段文是佛對阿難尊者诃斥邪知邪見,「阿難,如是十種禅那」,上邊十種修行人,都是沒修成佛道,「中途成狂」,在半路就止住不前進了,乃至走錯了路,成了狂妄的心,「因依迷惑」,因修行人依著自己的迷惑,「於未足中,生滿足證」,這還算一半的迷惑,於修學佛法,還未得充足圓滿的程度,他以為修行得圓滿了,他生出自滿的心,說我證了聖果,「皆是識陰用心交互,故生斯位」,他這個心是識心用事,不是佛知佛見,識陰認識以外的色、聲、香、味、觸、法,從這上頭生的這種識心,就叫識陰。陰是無形中、秘密中在增長,你不知不覺就增長出來了,拿人身上說,爪生、發長、指甲生,你沒看出生來,一個月兩個月手指甲就長了,頭發也如此,你剃一次下一次又長長了,這就是不知不覺叫識陰,就是六根認識六塵的這個認識,「用心交互」,他常用佛法修行,常用邪知邪見,這兩下裡交互,「故生斯位」,他雖然證到中乘聖人位,要在佛法中這還不到究竟,這是中途而廢,是這麼個意思。大家知道佛說的話,都是從根本上解決,我們世間人都認識六根對六塵,這是人吃苦的地方,佛說法讓人認識自己覺悟佛法的真實心,人自己不認識,因什麼不認識呢?就是因外邊的環境,眼睛愛見什麼色好看、耳朵愛聽什麼好音聲、鼻子愛聞什麼香、舌頭愛什麼滋味、身體愛怎麼舒服、心裡頭愛胡思亂想,這是誰也免不了的,是不是呀?說到這個識陰,無形中就迷惑啦,「用心交互」,他是真假互用,交在一塊,連佛法帶外道的邪心,「故生斯位」,這十個階級,最後一個還是最好的,雖是小乘中乘聖人,在佛法中還不取,那無非比下無間地獄的強得太多,還比我們世間人強的多,「眾生頑迷」,頑梗迷惑,「不自忖量」,他自己也不忖量忖量,你沒修到究竟佛果,就認為證了涅槃,滿足了,「逢此現前」,這是承著上文說,修行見一點好相一現前,「各以所愛」呀,他自己就覺著,自愛的心就生出來了,怎麼自愛呢?我證了果了、我開了佛知佛見了,由這裡是正道未修,「先習迷心」,先習學迷惑的心,「而自休息」,他修到這裡就以為成道了,「將為畢竟所歸寧地」,他以為把修行的都修完了,這是我安寧享福的地方,「自言滿足」,他還從言語中表明修道得到圓滿,很知足了,他以這個為「無上菩提」,佛的果位我證到了,「大妄語成」,旁的妄語罪還輕,唯獨說我證了佛果,這是彌天之罪,沒有比這個罪更大的,你未證言證,這就是下地獄的門路,這個妄語不是小妄語,騙人的錢用,他把人迷惑了,說證了佛果,這是大妄語,大妄語有兩種:沒到家,證了小果、中果,也算妄語,這還得點小好處,大妄語成就是未證佛果說已證,你要是「外道邪魔」,學這些事情,「所感業終」,你不得這個小乘法、中乘法,這就是不足的地方,比這個邪魔外道強,「外道邪魔,所感業終,墮無間獄」沒有間斷的時候,在地獄裡受苦,沒有休息的時候,那個罪就大了,「聲聞緣覺,不成增進」,再說聲聞是小乘聖人修四谛法、緣覺是中乘聖人修十二因緣還滅法,雖然他們不能增上進步修行佛道,他自己就以為滿足,這總算是比下阿鼻地獄強的太多了,所以成為小乘、中乘,菩薩為大乘、佛是無上乘,說到這裡,佛又告訴法會大眾,「汝等存心,秉如來道」,你們一心秉正遵從如來的這個道理,你則隨便信那邪魔外道,那就不成增進了,聲聞、緣覺不能成就增長進步,他就以那個知足,佛說你們保存著這一個心,學如來的這個道理,「將此法門,於我滅後,傳示末世」,末法的時候,佛法有正法、像法、末法,現在是末法啦,正法一千年、像法一千年、末法一萬年,雖然是在末法上,人總算是還得救度,佛法常在世間傳留,「普令眾生」,普徧的使令眾生,「覺了斯義」,讓世間上人有善心的、有學佛的都覺悟,叫他心裡明白佛法的這個真義理,「無令見魔」,你別使令這些人魔裡魔氣的,見魔的這個壞事,「自作沉孽」,沉淪造孽,「保綏哀救」,佛告欣法會大眾,你們得保安,這個綏字當安字講,你看世人都有佛性,你要保護他
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