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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
慧祥法師：《首楞嚴經》講解第二十講
《首楞嚴經》講解第二十講 主講:釋慧祥法師 日期:2007年05月27日 請大家合掌! 稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。 再發願:願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 “皈依十方三世一切佛”三稱。 “皈依十方三世一切法”三稱。 “皈依十方三世一切僧”三稱。 稱念並回向畢者,請放掌! 眾佛友! 直到上次講解,我們己經將經文中介紹大阿羅漢們的功德講畢。 那就是:“佛子住持善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘范三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累。” 其中,每一字每一句的深義,請大家自行深入體會了解實行運用。 現在要來介紹,這一千二百五十位大阿羅漢,為首者有哪些人。 【經文】其名曰大智捨利弗。 【釋經】他們的名字是:智慧第一的捨利之子。 【說明】 眾佛友! 捨利弗,是佛陀的大弟子之一。 "捨利弗"這個名字,是梵語。 是梵名 Cariputra,或巴利名 Sariputta的音譯。 在中文的翻譯上,還有下列不同的譯名,如:又作捨利弗多、捨利弗羅、捨利弗怛羅、捨利弗多羅、奢利富多羅、奢利弗多羅、奢唎補怛羅、設利弗呾羅。意譯鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、 鹆子。梵漢並譯,則稱捨利子、捨梨子。 在梵語中,捨利弗Cariputra ,其中 Cari 是鳥名,putra 是“子息”之意。因為其母是摩伽陀國王捨城婆羅門論師之女,出生時以眼似捨利鳥,乃命名為“捨利”。子以母貴,所以人稱“捨利之子”。 因此,捨利弗,就是“捨利之子”。例如玄奘大師所譯的《心經》中就是將Cariputra譯為“捨利子”。 又其實,捨利弗的名字是:優波底沙(梵 Upatisya,巴 Upatisya),或作優波提捨、優波帝須等。意譯大光,即從父而得之名稱。 捨利弗,從母胎時,就已顯露出其智慧。 為了這個捨利弗的舅舅還深入學習。 如《大智度論》“捨利弗舅摩诃俱絺羅。與姊捨利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。” 捨利弗的智慧之高從小就可以看出來了,如: 《大智度論》載“適生八歲。讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 61, c12~14) 捨利弗初時,是隨外道“波離阇婆刪阇耶”出家修行。 《佛本行集經》“爾時王捨大城。有一外道。名波離阇婆刪阇耶。住在彼城。有五百眷屬。爾時優波低沙童子。及俱離多童子未有歸依。不知何去。時二童子。遂剃須發。於刪阇耶(隋雲彼勝)外道之所。出家學道。” 但是捨利弗(優波低沙)實在是太有智慧了,七天七夜就全都學畢了。 《佛本行集經》“時彼二人。念行捷利。少欲知足。智慧深遠。其刪阇耶毗羅瑟智(隋雲別異杖)之子。遂向二人。說己道術。種種技藝。醫方藥草。非想禅定。時二童子既聞是已。於七日七夜。皆悉通達。時彼二人。通達是已。於波離婆阇迦外道之所。及五百眷屬。為教授師。” 當要當這種大智慧的人的老師也不容易!呵呵! 附代說明。其中“俱離多童子”就是“摩诃目乾連”。跟捨利弗是同學。 這時,雖然捨利弗及目乾連,當了五百個人的教授師,但是已經知道自己的老師的法,是不能究竟苦邊(也就是解脫所有的苦),所以就想要再找更好的善知識當老師。 《佛本行集經》載:“時彼二人。如是次第。主領大眾雖復如此。而於內心。未得安靜。時優波低沙童子。告波離婆阇迦(隋雲遠離)拘離多曰。善哉拘離多。此刪阇耶波離婆阇迦法。不究竟窮盡苦際。拘離多。汝應共我更求善師。” 眾佛友! 外道刪阇耶波離婆阇迦,已經是修行到“非想非非想定”。而捨利弗,七天七夜內就修到同一境界,並能看出這非想非非想定,並不是究竟涅槃的正定。您就知道其智慧之高。 這時,他們就相約,誰先找到好的善知識,就相互告知。 《佛本行集經》載:“時彼二人。同心立誓。我等二人。若復更得勝是師者。為我等說甘露勝道者。必相啟悟”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c3~5) 在這時,佛陀的僧團,才一千位弟子。 《佛本行集經》載“爾時世尊。因頻婆娑羅等。教化十二那由他眾生已。住王捨城迦蘭陀竹園之內。與大比丘眾一千人俱。皆悉剃發。捨家出家”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c6~8) 在佛陀千位弟子中,有一位名叫“阿輸波逾只多(馬星)。(又名:阿說示)”早上去托缽。 被捨利弗看到了。 《佛本行集經》載:“優波低沙波離婆阇迦。即作是念。世間所有諸阿羅漢。一切聖人及成向道。今是大德。應在一數。我當詣彼問其心疑。”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c27~29) 眾佛友! 捨利弗,光看到阿說示走路托缽的“威儀”,就可以判斷他至少是阿羅漢,或快要成阿羅漢的人了。 我們就知道捨利弗的智慧之高了。(這可不同於一般人亂猜)。 眾佛友! 亂猜的人,就算猜對,長我慢。猜錯,顯愚癡。 所以亂猜的人,絕對不能成就任何智慧的。 反過來說,有智慧的人,也絕對不是用猜測的! 眾佛友! 有智慧的人,是以“總相智及別相智”來做判准的。 有關如何學“總相觀及別相觀”,如何成就“總相智及別相智”,等有機會我再來跟大家說明。很好用的! 我們繼續來介紹捨利弗! 這時捨利弗,看阿說示在托缽,時機不宜請法,所以就一直跟著他,直到阿說示托完缽,有空時,才請教對方。 其中對話細節,我就不多說了,請大家去看“《佛本行集經》捨利目連因緣品第四十九上”(CBETA, T03, no. 190, p. 873, c3) 以及《佛本行集經》“捨利目連因緣品下”(CBETA, T03, no. 190, p. 874, a24) 這時阿說示,就說:“我出家還不久,不能完全表達我大師父的教法,所以我只簡略說他所教過的一個偈子給您參考。” 這時捨利弗說:“很好!很好!我也不喜歡長篇大論,如果能跟我說說您大師的重點開示,那我是感激不盡。” 於是阿說示就說:“諸法因生者,彼法隨因滅,因緣滅即道,大師說如是。” 如《佛本行集經》載“時優波低沙波離婆阇迦。觀見如此法行之時。即於是處。遠塵離垢。盡諸煩惱。得法眼淨。”(CBETA, T03, no. 190, p. 876, c4~6) 眾佛友! 在各種已翻譯的佛經中,有關這因緣偈,有各種譯本,雖然都很好。但我最喜歡這個譯本,因為內含四聖谛也。 我現在來說明這首因緣法偈: 一、諸法因生者:所有的現象中,屬於需要因緣才會產生的現象。 二、彼法隨因滅:那麼這些現象,必然也可以隨著因緣的消失而消失。 三、因緣滅即道:如果能知道怎樣的因緣可以令這些現象消失,則就能知道解脫之道。 四、大師說如是:這就是無上的大師佛陀所說的重點開示。 眾佛友! 當捨利弗聽到阿說示尊者宣說這首佛陀教示的“因緣法偈”後,就能隨文入觀,觀察諸法實相,而證得法眼清淨。 在經文中是如此形容: 《佛本行集經》“優波低沙波離婆阇迦。觀此行法。即於是處。遠塵離垢。乃至如實觀知時已。彼優波低沙波離婆阇迦。如實觀見彼諸法已。得諸法已。觀諸法已。入諸法已。度諸法已。無復疑網。是非之心。皆悉滅沒。得無畏地。不隨他教。自然能知如來法。” 接著捨利弗贊歎佛法,並頂禮阿說示尊者,就回去找目乾連告知他遇到大師了! 目乾連也因此而得法眼清淨,而贊歎佛法。 這時目乾連就跟捨利弗說:“善哉仁者。速往速往。宜從此到大沙門所。當行梵行。彼佛世尊。是我教師。” 但是捨利弗說:“仁者。我等今日不得失恩。應詣本師刪阇耶所。何以故。彼於我等。多作利益。先於我邊。有大重恩。救度我等。令得出家。應詣彼別。又復五百眷屬徒黨。依附我等。修學行法。復告彼知。若彼印可。我亦共行。” 這時捨利弗及目乾連再三請求其師,其師不准,為了正法故,就捨離其師,而要到佛陀那邊學習。而捨利弗及目乾連平時所教的五百弟子,心想這二位教授師,七日七夜就學會了刪阇耶所教的法,今天要到佛陀那邊學習,一定是更好的,所以也就全都跟著去了。 當捨利弗及目乾連,帶著五百位弟子,快到佛陀處時,佛陀就預先跟大眾說,這二人,一個是我弟子中智慧第一,一個是我弟子中神通第一。 當捨利弗,出家後,經半個月,而證阿羅漢。 而目乾連,則出家後第七天就證阿羅漢。 接著他們就在佛陀座下學習更多的法。 又在佛陀說《妙法蓮法經》時,捨利弗及目乾連,都發無上菩提之心,佛陀授記: 捨利弗,會成佛,名“華光如來”。 目乾連,將來會成佛,名“多摩羅跋栴檀香如來”。 又捨利弗,幫助佛陀教化眾生之後,不忍心看到佛陀入涅槃,所以就先請示佛陀而先入涅槃去了。 捨利弗入滅後,火化,遺骨由須達多長者,為他建塔在,祇樹給孤獨園中。 眾佛友! 當知, “諸法因生者,彼法隨因滅。因緣滅即道,大師說如是。” 眾佛友! 我們為什麼會有老死的現象產生呢? 那是因為我們有“投生”到三界之中的“因”。所以才會有於三界之中老死的現象。 如果我們不想要再有老死的現象當如何呢? 那我們就當修行,能控制自己的身口意行,令自己不會再一次的投生。 只要我們能不再一次投生於三界之中,那麼我們就解脫三界的投生,就能解脫於三界的老死的現象。 眾佛友! 上輩子,我們修行不夠好,所以沒做到“不再投生”。 所以如今生為人類。 我們就要善用今生的因緣來修行,希望在這肉身死亡之前,能修行成就,可以完全掌握自己的未來,而能不再被任何境界所轉,而造成投生於三界之中。 眾佛友! 人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何世度此身。 眾佛友! 為什麼我們會有老死的苦呢? 那是因為我們“投生”了,所以就必然有“老死”的現象及相關的苦產生。 有投生,就必有老死。想要沒有老死,就不要投生。 眾佛友! 又為什麼我們會造成“投生”呢? 那是因為我們“存在著投生的行為習慣(有)” 我們的行為習慣,包含身口意。 當我們的身口意的行為習慣,是攝受投生的因緣時,則我們必然會有投生的現象。 如果我們的身口意的行為習慣,不去攝受投生的因緣,則我們就不會有投生的現象。 例如:有人意業常想要有下輩子。則必然會有下輩子投生的因緣。 例如:有人意業常想要解脫生死輪回,則必然會朝向解脫輪回發展,則有一世就可以解脫輪回。 又有人是口業,常說下輩子希望如何如何,則必然會攝受下輩子投生的因緣。 例如:有人口業,常說希望解脫輪回,則必然會有機會攝受解脫輪回的因緣。 又有人身業,常殺、盜、YIN,則會攝受下輩子投生的因緣。 又有人身業,離殺、盜、YIN,則能遠離投生的因緣,攝受解脫的因緣。 因此,當我們身口意的行為習慣,存在(有)投生的因緣時,則我們就會引發“投生”的現象。所以經典說“生緣有”。 又眾佛友! 又為什麼我們都會有攝受投生的行為習慣(有)呢? 那是因為我們有想要捉取該境界的緣故。 只要我們沒想要去捉取該境界,就不會去攝受投生到該境界的行為習慣。 因此,經典說:“有緣取”又說“取滅則有滅”。 例如:您希望取個漂亮的太太當老婆。 當我們這個想法不滅。則不論今生來世,這個想法,就會去捉取該境界,則我們就一定會停留在欲界。所以當這個肉身死後,就還會再攝受再一次的投生。 如此種種取,我們要觀察,如何的取,是屬於會攝投生的境界。 如何的取,則能解脫投生的境界。 我們要一一如實觀照,懶惰不得。不然如何解脫呢?! 解脫,才能不被這一切境界給綁住,才能來去自如。 試想,我們就是以為應該有一個身體。如此的“取”。所以才一直被綁在這個肉身中。像烏龜,背了一個龜殼一般。 但是,又有人笨笨的,以為自殺就好了。結果,反而自殺之後,攝受了更多生的身體。 因為自殺,只是改變身體。而沒有從根本解決,心中還是“執取一個身體”,所以還是會造成再一次的投生。 所以,我們不可以自殺,而是要借用這個身體,來修心。將心中“執取要有一個身體”的念頭去去除。這時我們就能超越“色界”。 如此,一層一層將先超越三惡道,再超越欲界,再超越色界,再超越無色界,如此則能解脫三界。 眾佛友!在這其中,所要修行的有很多,希望大家要自我鼓勵,不到解脫切莫放棄。否則則太可惜了! 又眾佛友! 解脫,只是修行的第一階段性的目標而已。非終極目標。 解脫之後,還要學“自在”。 又成佛,就是成就“大自在”。 所以,我們第二個階段性目標,就是“成佛”。 眾佛友! 成佛,也還不是“最終極的目標”。 當知,幫助一切眾生令一切眾生都成佛,才是最終極的目標。 眾佛友! 今天雖然介紹捨利弗,而有緣討論到“因緣法偈”。希望大家深入體會。 這次的作業: 一、請去看《佛本行集經》,用打字的將“捨利目連因緣品第四十九上、下”打出來。 二、請舉例說明,您對“因緣法偈”的體會及運用。 下課! 祝大家智慧妙吉祥!
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