第一卷 第三章 阿難出事了!(下:YIN戒的來歷)
在佛教逐漸成熟的傳統中,出家人在出家的時候,就要領受各種戒律,不但男女出家人的戒律不一樣,剛出家的沙彌和正式的比丘所受的戒律,也有較大的差別。但是不論如何,只要在佛前受了戒,就相當於在身體中新生了一個純潔的新的自己,這個新的自己,需要很好的守護,如果戒律守持的好,這個新的自己就會成長得更加圓滿;反之,如果不遵守戒律,就會對這個新的自己造成傷害。因為這個新的自己是在領受戒律之後產生,能夠說明戒律的嚴淨程度,因此被稱為戒體。但是,這只是一個方便理解的說法而已,我們根本不可能找到一個有形有相,可以捉摸的戒體,只是一個用來說明問題的名詞而已。一切都要靠領受戒律的這個個體來自覺維護。
那麼,這個“將毀戒體”,實際上就是說,阿難就要犯戒了,雖然是被摩登伽女用強制的手段強迫的。
那這個戒律又是怎麼回事情呢?守戒的目的又是什麼呢?
我們先來講講戒律出現的因緣,因為本《楞嚴經》是以阿難的YIN戒將破為起因,因此我們就集中講講YIN戒的制定過程。
在佛成道後,不斷度化眾生的十二年裡,整個跟隨佛學法的所有人,從來都沒有出現過一個不好的事情,所有人都能自覺地把所有的時間和精力,全部都放在思悟佛所講的正法上面,也都能在行住坐臥一切時候,自然維持個人的威儀。這就令佛所率領的這個出家修行人的團體,得到了各方面的贊揚。而那個時候,所謂的佛要求所有僧侶一定要遵守的戒律,只是簡單的幾句話:諸惡莫做,眾善奉行,護身語意,護一切眾,善護其身,是諸佛教。這也可以被稱作是最簡單的別解脫戒律。雖然這幾句話並沒有非常詳細地說明,什麼樣的動作、言語、思想是好的,什麼樣的動作、言語、思想是不好的,但是恰好因為沒有事無巨細的明確,才能夠令這些出家人做的更加到位和徹底。
其實這也很好理解,一個團體,剛開始成立的時候,在人員相對比較少的時候,不用強調,大家也都能貫徹最初的團體思想,而到後來,事情多了,人也多了,必然就會出現懈怠和混亂,就必然要出現規矩。同樣的,一個國家,在經過先烈們的浴血奮戰,剛剛成立的時候,不用號召,人人都能夠非常主動地毫不藏私地貢獻自己所有的聰明才智,乃至生命;逐漸太平日子過久之後,就一定會出現貪官污吏,各種不法案件,法律也層出不窮,司法解釋則幾乎在每一個案件中都有新的補充。
佛教的僧團,到了佛成道後的第十三年的時候,也終於出現了變化,被佛稱為出了疱瘡,生病了!
有一個人,名叫蘇陣那,家裡非常富有,各種金銀珍寶绫羅綢緞稻米牲畜不可計數,堆積如山,甚至有人說他的財富,都可以和主宰世間財富的四大天王之首的毗沙門天王(也就是財寶天王藏巴拉)相媲美。蘇陣那在成年之後,娶了自己同村的一戶人家的女兒為妻,夫妻二人非常恩愛。
後來,蘇陣那逐漸對佛的教法產生了信心,也慢慢地在家中減少了不善的各種行為、言語、思想,甚至斷除了。終於有一天,他決心成為一個真正的比丘,就剃除須發,身著袈裟,受持了皈依佛皈依法皈依僧的三皈依,也領受了斷惡行善的戒律。
在出家的初期,蘇陣那還是在家裡住著,可是後來他認為自己應該學習的東西還有很多,自己也沒有證悟,這麼樣一只住在自己家裡並不太好,就決心真正的和那些比丘一樣,托缽乞食,游方行腳。
可是蘇陣那做出這個決定的時候,恰逢當地收成不好,是個饑馑之年,每戶人家自己都吃不飽肚子,哪裡還有更多的食物提供給游方僧呢!蘇陣那到處周游了一段時間之後,感覺這樣下去實在不行,我們家和我們村,基本上都還比較富裕,我不如回去勸告家人和村民,一起給游方僧提供齋飯,每月的初一十五等讓這些修行人都能夠吃的上飽飯。當然了,個人認為,蘇陣那心中必定也想著自己也餓不著肚子了。
當蘇陣那逐漸回轉,走到自己村子邊的時候,先沒有直接回到自己家中,而是在村邊人家比較少的地方,尋找了一個小屋,自己就住在這個小屋中。然後天天到村子的其他人家,去勸說大家給游方僧提供齋飯,也托人轉告周圍的游方僧,到這個村子來應齋,解決了不少僧人挨餓的窘況。蘇陣那自己,則平時都在小屋中修行,飲食的時候,則是輪番到村子中沿門乞食。
終於有一天,蘇陣那乞食到了自己家門口,可是因為自己這個家中的長子捨家而去,因此整個家人對出家人沒有什麼好感,一個新來的僕人遠遠地看見游方僧人到來,就躲開了。蘇陣那看到這種情況,知道自己不會有所得,就打算到下一戶人家去乞食。
這個時候,家裡的老僕人看到這個游方僧人好像是自己主人家的公子,就急忙去找蘇陣那的母親報告,說:“老夫人,我好像看見公子回到了村子裡。他還在我們家門口乞食,但是沒有人給他,他就走了。”蘇陣那的母親,聽到之後,就想:“兒子回來了?該不會是想我們了吧?或者是他嬌生慣養地受不了修行的苦,想還俗了?或者是有別的出家人欺侮他了?”就讓老僕人打探蘇陣那的落腳之處。
第二天,蘇陣那的母親來到了小屋,問了上述的問題,並且說:“兒啊!我們家的財物,連同你結婚時獲得的禮品,你也都知道,那實在是多的不得了!如果堆起來的話,兩邊的人都相互看不見的。還有,你父親做官也不斷有更多的財物帶回了家裡。這些,都是你的。你如果回來的話,你愛怎麼辦都成。”可是蘇陣那回答說:“我並不是想念你們才回來的,也不是不想修行,也不是想還俗,更不是受別人欺侮。我只是想讓大家多多給僧人供齋,積累些福報而已。”蘇陣那的母親,聽到了兒子的回答,心中自然不痛快,但是也不能強行帶他回家愛,就只好自己先回家,想著:“一定要有個辦法把這個兒子弄回家。”
等蘇陣那的母親回到家之後,把兒媳婦叫了過來,說:“媳婦啊,等你下一次的月事干淨的時候,記得一定要告訴我。”蘇陣那的妻子也知道了丈夫回了村子但並不回家的事情,知道婆婆必定有辦法讓丈夫回來,就很高興的同意了。
等到有一天,媳婦過來報告婆婆說:“月事已經干淨了。”婆婆就讓小姑子和僕人等,幫助媳婦盛裝打扮起來,標准就是蘇陣那在家裡的時候最喜歡的樣子。等到一切就緒,媳婦又像新娘子一樣地漂亮之後,婆婆就帶著媳婦一起坐著車子,來到了蘇陣那的小屋。
這個時候,蘇陣那正在小屋周圍散步經行,看到母親和妻子過來了,心想:“她們倆人來干什麼呢?是來讓我回家嗎?我是不會回去的。”打過招呼之後,蘇陣那的母親說:“我知道你鐵了心要做出家人了,我也不勸你還俗。只是,如果我們家沒有子孫的話,等我們都老死了,所有的財物必定會被官家充公。所以,我別的不要求你什麼,只要你能給我們家留下種子就好了。”蘇陣那聽了母親的話,心中還是有些不踏實:“我終究是出家僧人了,好像我看到的那些出家人,沒有一個行夫妻之事的。可是我感覺今天的這個媳婦,比新婚的時候更加漂亮。”就問母親:“這樣子合適嗎?”母親心中偷笑著,回答說:“於情於理於法,你都應該給我們家留下種子。”畢竟蘇陣那只是簡單知道斷惡行善,並不了解YIN欲的負面,況且年輕人,久別之後再見佳人,心中已經難以把持,更何況母親非常肯定地從理法方面,給他吃了定心丸。蘇陣那就牽著妻子的手,進入了小屋,如同沒有出家前一樣地行了夫妻之事,不一而足。
誰成想,這幾次的歡會,真的令蘇陣那的妻子懷孕了,並且還是從妙勝天投胎而來的最後身的大智慧者,此子成人之後出家修行,即生成就大阿羅漢果位,廣為人天贊歎。放下不提。
蘇陣那經過此次事情之後,就又逐漸轉回佛前聽法。有一天,恰逢釋迦牟尼佛開講貪嗔癡的過失,講到只要遠離貪嗔癡,必定可以開發智慧,最終證悟解脫。蘇陣那在眾僧之中聽到這樣的法語,回想到自己已經出家,但是又和妻子發生了關系,這是不是自己的貪欲呢?自己還能夠得到智慧,得到解脫嗎?心中非常苦惱,表情也就愁容滿面,回到了自己的房間。
平時每次聽完佛的開示之後,就有僧人到其他僧人的房間中去共同探討佛理。這天來到蘇陣那房間的僧人,看到蘇陣那懊喪難過的樣子,就問說:“平時你都是開開心心的,怎麼今天悶悶不樂?是身體不舒服嗎?還是有其他的事情?”蘇陣那就回答說:“我並不是生病,而是心中感覺很苦惱啊!”說著,就把自己所發生的事情和自己的擔心告訴了這位僧人。
這個僧人非常了得,他也沒有假意開慰蘇陣那,也沒有對他表示看不起,只是讓他好好休息,就告辭離去。這個僧人把蘇陣那的情況報告給了釋迦牟尼佛,佛就把所有的弟子集中到一起進行開示。
釋迦牟尼佛,做事的方式,有點兒類似無為而治的意思,他雖然能夠通曉一切人情世故,也通曉所有的修證方法和次第,但是為了不引起弟子們的不理解,從來都不會做超前的安排,而是根據每一件事情的發展,隨緣說法。本次蘇振那的事情,正好是佛制定YIN戒的條件成熟了。
佛經過蘇陣那親口承認事情屬實之後,對所有的弟子們說:“蘇陣那做出了這種不清淨的行為,是不符合‘遠離貪嗔癡,開智得解脫’的,是出家僧人所不應作的,是不清淨的。”釋迦牟尼佛隨之就講述了很多有關YIN欲的過失,斥責了蘇陣那之後,對大眾宣告說:“今天的這個事情,恰好說明僧團的行為守則需要更加詳細的規則,制定更加詳細的規則,會有十種好處:一是能夠更好的管理僧團,二是能夠令僧團更加祥和,三是能夠令僧人願意繼續出家為僧,四是能夠杜絕破戒行為,五是能夠令有此類思想的人得到安定,六是能夠令不信佛法的人信仰佛法,七是能夠令已經信仰佛法的人更加誠信,八是能夠斷除現在的煩惱,九是能夠斷除未來的煩惱,十是能夠讓清淨的出家修行更加長久存在,利益廣大的人間和天上的眾生。”接著就說出了一條規矩:“凡是出家僧人,只要是做出了兩兩交合之事的,就屬於重罪,應當被摒出僧團。”
以上就是YIN戒最初的設立因緣,當然,這並不是完整的YIN戒,完整的YIN戒,也是在不斷有僧人用自己的聰明才智創造性地解釋自己所理解的YIN戒,然後作出人與猕猴、個人自慰、出精不出精、有沒有隔著衣物行YIN、身體的不同孔竅內外行YIN等等不同的不清淨行為,而後逐漸被佛完善的。當然根據情節的不同,主動還是強迫,有沒有樂的享受等,分成了輕重不同的破戒之罪。其他的殺生、偷盜等罪,也是在類似的各種因緣下逐漸建立和完善起來的。
我們所應關注的是,佛制定YIN戒(也包括其他戒律)的最基本的目的是什麼?是為了讓這些人因此而成佛嗎?從上面我們所看到佛說的十種好處中,可以非常清晰的理解到,YIN戒不破,最大的好處一方面是僧團的清淨和穩定,另外一方面則是不被別人或者別的出家團體所譏笑,一旦僧團破裂,或者僧團被別人抓住把柄嘲笑了,那損失就是整個佛教的存亡。至於個人是否守了YIN戒,就一定能開智慧得解脫,我看還差的很遠。
而且,守戒所帶來的好處,在大藏經中也有很清晰地描述。根據《佛說出家功德經》中所說的,一個王子,一直貪戀眾女陪伴日日享樂,因為佛讓阿難告訴他七日後必死的預言,該王子就打定主意,再瘋狂六天,最後一天在佛跟前出家受戒。佛也答應了,因為該王子在最後的一日一夜中,非常清淨地守持了戒律,第七天他死亡之後,在阿難的請問之下,佛說了該王子的投生去向:“這個王子,因為命終前的最後一天出家,並且能夠在一日一夜中嚴格守持戒律,因此在他死後,已經轉生到四天王天,成為北方毗沙門天王九十九名王子之一,在五百年的壽命中,隨意享受天王之子的享樂,眾多彩女陪伴;之後則上升到三十三天,成為天帝釋的兒子,在一千年的壽命中,享受比四天王天還要悅意的享樂,眾多天女圍繞周圍;之後則上升到夜摩天,成為夜摩天王子,在兩千年的壽命中,恣意享受天上的色聲香味觸,無邊的快樂;之後則轉生為兜率天王子,在四千年的壽命中,隨意享用此天更加增上的妙欲,此天天人互相目視即可滿足欲樂,在享用心滿意足之余,因為彌勒菩薩在兜率內院宣講佛法,因此能夠談法論道,增長智慧;之後則轉生為化樂天王子,享受八千年的增上欲樂;再之後則轉生為欲界天最高層次的他化自在天王子,此天的種種享樂種種妙欲,比起前面的五層天來說,則是最為殊勝的,此王子可以在此天中,恣意享樂一萬六千歲。命終之後,則又轉生到四天王天,如此上上下下往來七次,享盡了天人之福;而且,因為他能夠在一日一夜的時間內,嚴格持戒,因此他在二十劫的時間內,一直不會轉生到地獄、餓鬼、畜牲這三種惡趣,一直在天道和人道這些善道輪轉;直到最後一生,轉生到人間富裕祥和的家中,先是隨意享用人間的各種財富和享樂,到中年之後,才對這樣的生活產生厭倦,生起向道之心,然後為了擺脫生老病死之痛苦,剃發出家,精進修行,時常能夠具足行住坐臥的威儀,能夠保持正法正念,最終因為徹底明白了構成身體的五蘊本來就是苦空無我的真谛,明白一切都是因緣匯聚而有,因緣失散而無的因緣法,而成就了緣覺羅漢,或者稱作辟支佛,證得了成就的果位。”
也就是說,通過持戒,可以得到未來生人天的增上福報,這是最主要的也是最直接的好處。雖然最終也可以在真正的佛法上證得成就果位,但是比起來直接思悟正法究竟智慧所得到的利益,還是差的很多了,至少是慢了很多。
因此說,持戒,如果不明白真正的智慧的話,永遠只是在輪回中飄轉,只是享樂的時間稍微多一些而已;而如果能夠在具備了正確認識心地智慧的情況下持戒,那就可以在十六生、七生、甚至一生之中,證得比羅漢果更加徹底更加究竟的圓滿佛果。
歸根結底,學佛,還是要學智慧的,也是要用智慧去學的,就像佛在這個事情發生後,對阿難所采取的教育方式一樣,這才是真正的開智慧的法門。
這個時候的阿難,顯然不明白自己所領受的戒律的真實意義,並且自己也沒有智慧解決目前所面臨的困境,被摩登伽女左右,即將違犯YIN戒,按照佛制,犯了的話,可是要被摒出僧團的!這可怎麼辦呢?佛啊!快救我吧!