手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁經咒頌念

 

第九卷 第一章 四禅天界

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

  第九卷 第一章 四禅天界

  《大佛頂首楞嚴經》原文:

  阿難世間一切所修心人。不假禅那無有智能。但能執身不行YIN欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為初禅。

  阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少光天。光光相然照耀無盡。映十方界遍成瑠璃。如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。阿難此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中麁漏已伏名為二禅。

  阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少淨天。淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨。淨德成就勝托現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。阿難此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具名為三禅。

  阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時頓捨。麁重相滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路。若於先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禅。

  “阿難,世間一切修行之人,一切修心之人,只要沒有禅定功夫,就不會產生真正的智慧。”

  “如果一個眾生,能夠嚴格把持自己的身體行為,不做任何的行YIN之事,就連在行、住、坐、臥等一切時節,連YIN欲的念頭都不會產生,也就是說一切時處沒有任何貪愛欲樂之心,那麼這個眾生在人世間的壽命中止之後,當下就會應淨念所招,轉生到比欲界更加高的梵天,成為梵天天人,這一個層次稱作‘梵眾天’。”

  “如果一個眾生,不但能夠不產生任何的欲念和YIN欲行為,還能夠發起遠離欲樂之心,因此而能夠對於種種戒律都能夠非常歡喜地嚴格執行,這個眾生就能夠在人世間的壽命中止之後,當下就會應淨心所感,轉生到更加高的層次,成為具足梵天功德的天人,這一個層次稱作‘梵輔天’。”

  “如果一個眾生,能夠在身心兩方面嚴格守持戒律,在種種威儀方面能夠圓滿做到符合條條規范,並且也能夠明了每一條戒律的因緣功德,這個眾生就能夠在人世間的壽命中止之後,當下就會應悟心所感,轉生到更加高的層次,成為能夠統領梵天天人的大梵王,這一個層次就稱作‘大梵天’。”

  “阿難,這三個更高層次的天界,就沒有任何的煩惱出現了,雖說他們並不是真正的三摩地正定,但是他們也能夠保持相對清淨的心,也不會產生任何的煩惱漏失(相對而言),因此他們也算是很不錯的修行果報了,這三個層次都可以稱作‘初禅’。”

  在上述的初禅三天當中,我們可以發現:大梵天,不但身體沒有YIN欲行為,心中沒有YIN欲念頭,能夠嚴格守持一切的情景戒律,而且還能夠清楚地明白這些戒條的因緣和作用,因此可以說是初禅三天的王者,領導者;梵輔天,則缺少了對戒條的因緣功德的領悟,但是他們卻能夠在身心無YIN的基礎上,還能夠積極發心斷除一切YIN欲,因此他們就相當於在初禅天中,幫助大梵天統領天人的王公大臣了;而梵眾天,僅僅是身體沒有YIN欲行為,心中沒有YIN欲念頭,卻並不明白斷YIN的好處,也不明白戒條的因緣功德,僅僅是能夠執行而已。因此他們也就只能作為一般的無欲天人而已了。

  總括來說,初禅三天,已經完全不同於欲界六天了,初禅天人,已經沒有了任何的YIN欲,屬於更加清淨、更加喜樂、更加長壽、更加享受的層次了。但是,他們仍然並不清楚真正的三摩地正定是什麼,嚴格說來,還是屬於輪回中的眾生而已。

  那麼我們再進一步的思維:如果一個眾生,在沒有努力去證悟佛法的了義法義的情況下,僅僅是嚴格進行持戒修行,或者禅定功夫,他們的未來會如何呢?持戒可以身心安詳不動,得到初禅,乃至二三四禅;禅定功夫,也可以得到身心安定,得到初禅,乃至二三四禅;而且在這些過程中,甚至也可以發出相似的智慧,產生種種的神通,但是因為他們在根本上並沒有真正的明白究竟的真心道理,因此,不論其修正的高低,都還是在輪回中,或者說,都還是屬於外道而已。

  所以我們說:學佛,不是練功夫,不是修身,也不是養性,而是開智慧,要開啟每一個眾生內在的原始的本來的圓滿的智慧,這才是學佛的目的,只有沿著智慧的路子走下去,隨時隨地都可以跳出輪回,打破輪回,自在輪回。只要沒有究竟智慧,哪怕能夠修練到天界最高一層的果報,哪怕能夠在天界長久地呆下去,都還是處於輪回之中,終有一天還是會墮落下去的。就像坐摩天輪,當升到最高處的時候,當然可以看到比任何位置都好的景色,站得比任何人都高,但是馬上還是會輪轉下去的,這也就是輪回的意思,大家輪流上天界,大家輪流下地獄,不想如此的上上下下,唯一的途徑也就只有挖掘自身的智慧了。

  自身的智慧如何挖掘呢?回光返照、反聞自性,耳根圓通法門就是諸佛一路涅槃門!

  “阿難,其次,大梵天眾生,經過統領教化初禅天的一眾天人,自身的梵行也越來越圓滿,功德越來越增上,心越來越澄淨安住而不動,慢慢就會因澄、因湛、因淨而生光,但是此時的光明比較微弱,因此這一層天就稱作‘少光天’。”

  “少光天的天人,經過繼續不斷的修行梵行,心光越來越增上,相互之間的光明一一映照,甚至可以遍照十方世界,令十方世界都如同琉璃一樣的透明無礙,這一層次的天人就稱作‘無量光天’。”

  “無量光天的天人,對自己的無量光明繼續執著修煉,繼續發展,慢慢就會形成完全由光明所造就的天身,這個光明天身,會隨意幻化自在音聲,種種清淨的功能妙用無窮無盡,這一層次的天人就稱作‘光音天’。”

  “阿難,這三層次的天人,較之初禅三天,更加殊勝了,不但沒有一切的煩惱,更加沒有任何的憂愁了,雖說他們仍然不是真正的三摩地正定,但是其清淨的心中已經降伏了粗大的煩惱,因此就稱作二禅。”

  在初禅的時候,因為剛剛脫離了欲樂,超出了欲界,但是唯恐一不小心就會墮落下去,因此還有一絲擔憂;到了這個二禅的時候,已經距離欲樂更加遠了,距離欲界更加遠了,自身的光明更加增上了,壽命、享用、喜樂更加殊勝了,因此,這個時候就沒有了初禅時候的擔憂了,時常會處於禅定之樂當中,也就是禅悅當中。

  “阿難,光音天的天人,繼續在禅定上面用工,自身的光明中的自在音聲,會越來越圓滿增上,越來越吉祥玄妙,慢慢就會發起精神層面的領悟,似乎已經能夠感受到一切寂滅之樂味,這個層次的天人就稱作‘少淨天’。”

  “少淨天的天人繼續精進功行,就會體悟到清淨空的現前,從而引發無邊無際的身如虛空的領悟,身心完全輕安,再也沒有任何的質礙干擾,也就成就了寂滅之樂,這一層次的天人稱作‘無量淨天’。”

  “無量淨天的天人,繼續上進,逐漸就會證悟到世界和自己的身心完全都是清淨無礙的,在清淨這個角度上已經功德圓滿成就了(仍屬相對而言),這個時候會以為這就是清淨圓滿的應歸之所了,以為這就是究竟寂滅了,心中會享受到無邊的大樂(仍屬不究竟),這個層次的天人就稱作‘遍淨天’。”

  “阿難,上述這三個更加殊勝的天界眾生,一切都已經非常隨順,一切都已經非常清淨,身心完全得到了安詳,也得到了無量的寂滅之樂。雖然還不屬於真正的三摩地正定,但是還是能夠完全斂心內證,得大歡喜,因此就稱作三禅天。”

  這三禅天,已經在相對清淨方面達到極致,已經能夠證悟到世界身心毫無障礙的遍滿虛空的寂靜之樂,自然在壽命、享用、功德等方面更加殊勝了。只是因為此時還有對清淨的貪著,因此仍然不屬於真正的三摩地正定。

  “阿難,遍淨天的天人,已經沒有了能夠對身心產生逼迫煩惱的任何苦惱之因,也就是說苦因已盡,而同時也明白了從無欲之樂、離欲之樂、光音之樂、到寂靜之樂等不同層次的樂,也都不是長久的,都是在一定的時日後必然會壞滅的,因此,就會一下子同時捨棄了苦樂二心,沒有了粗大笨重的外相執著,相應地也就會自然產生清淨之福,而這個層次的天人就稱作‘福生天’。”

  “福生天的天人,能夠在捨棄苦樂的基礎上更加圓滿了捨,還會產生更加玄妙殊勝的證悟,所產生的福德也會更加的毫無邊際,並且在這個無邊無際的福德當中,還會隨心所欲的滿足自己任何的願望,好像這種情況可以持續到永永遠遠一樣(其實是不可能的,還是會無常現前的),這一層次的天就稱作‘福愛天’。”

  “福愛天的天人在向上努力,會出現兩種情況:如果能夠對之前的更加無量的淨光福德,能夠進一步地修行發展,堅持下去,那就會成為‘廣果天’(這也就成為了一個普通凡夫可以到達的最高一個層次的天界)。”

  “如果能夠對之前的捨棄苦樂的心,能夠更加發展修習下去的話,就會在捨道方面越來越圓滿,直至最後甚至會捨棄自己的身心,就連絲絲的信念也都會完全的凝結不動,如此一直會經過五百劫的時間。這個人,因為它從最開始修行的時候,本因方面就是生滅的本印,因此就算修行到了這個地步,也仍然不能明白不生滅性,仍然還處於生滅當中,這一個層次的天人就稱作‘無想天’。”

  其實這個無想天,完全可以說是那些一心追求不起妄念,一心追求無念禅定者的最高的果位了。也就是說,如果有人認為:修行就是斷除自己心中的妄念,清淨就是心中不產生妄念,解脫就是根本不會有任何妄念的話,他們不論怎麼修行下去,最高也就只能處在這個天界而已,最多是在五百劫的時間裡能夠凝結不動,一旦從此定中出來,因為並沒有別的果報可以享用,就會直接地墮入欲界。因此說,修行,修心,真正的含義並不是斷念,而是明白:妄念煩惱,本來就是菩提覺醒,大波小浪,無非還屬真水。

  “阿難,上述四種層次的天人,可以說是整個世界中果報享用最為殊勝悠久的了,所有任何的痛苦和歡樂,全然不能影響和波及,雖然他們並不是真正的清淨,並不是真正的無為,並不是真正的不動地,還是有所得,還是有所動,還是有所用心,只不過是修心純熟無比好像自然而然一樣,可以統稱為‘四禅天’。”

 

上一篇:第九卷 第二章 五不還天、無色界天
下一篇:第八卷 第十章 欲界六天


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)