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第十卷 第五章 識陰境界十種魔境 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十卷 第五章 識陰境界十種魔境(下) 　　《大佛頂首楞嚴經》原文： 　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛。非滅群化以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無相天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果違遠圓通。背涅槃城生斷滅種。 　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住。同於精圓長不傾逝生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第七執著命元立固妄因。趣長勞果違遠圓通。背涅槃城生妄延種。 　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通卻留塵勞恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮。廣化七珍多增寶媛。縱恣其心生勝解者。是人則墮真無真執。咤抧迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果違遠圓通。背涅槃城生天魔種。 　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁。疏決真偽因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道居滅已休。更不前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果違遠圓通。背涅槃城生纏空種。 　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第十圓覺[淴-心+目]心。成湛明果違遠圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種。 　　阿難如是十種禅那中途成狂因依。或未足中生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛。先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感業終墮無間獄。 　　聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門於我滅後傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉疴。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就不遭岐路。 　　如是法門先過去世。恆沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道。識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛干慧。圓明精心於中發化。如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。 　　此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆捨那。覺明分析微細魔事。魔境現前汝能谙識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉無復出生。直至菩提無諸少乏下劣增進。於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禅那不知說法。樂修三昧汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦寫於禅堂或帶身上。一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂范。 　　“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。” 　　“因此，這個時候的這個修行人，如果在這個已經貌似圓滿澄明的狀態中，要追求一個澄明中的虛無性的話，就會認為種種物化幻現全部都不應當出現，全部都是不好的，因此就追求一種什麼都沒有的寂滅虛無之性，以為這就是最根本的歸依之處了。因此，這個修行人就會墮落進入了‘歸、無歸’的執著之中。在這種情況下，無相天中的虛空神舜若多就會成為這個修行人的伴侶，執著虛空為真常。” 　　“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。” 　　“這也就是識陰境界中所會出現的第六種錯誤見地：立完全的虛無為心。” 　　“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，把完全的空無，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為虛妄的種類。” 　　“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。” 　　“因此，如果這個修行人對於識陰境界所產生的圓融狀態，產生了‘這就是真正的自己的金身，就是自己的本來真精圓滿，從來都是這樣，永遠不會變化’的認識的話，就會墮落進入‘貪、非貪’的執著，而阿斯陀等一新追求長生不老之人，就會成為這個修行人的伴侶。” 　　阿斯陀，是釋迦牟尼佛成佛之前的一個外道修行人，號稱阿私陀仙。在《三藏法數》中有記載說：“阿私陀仙白淨飯王言：我以天耳，聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見。王大歡喜，敕諸侍人，將太子出。侍人答王：太子小睡。時阿私陀言：聖王!常警一切，施以甘露，不應睡也。即從座起，詣太子所。抱著臂上，上下相之。相已涕零，不能自勝。王大不悅，問相師曰：有何不祥，涕泣如是?仙人答言：假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥?太子必當作佛。我今年暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法，故自悲傷耳。” 　　“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。” 　　“這也就是識陰境界中所會出現的第七種錯誤見地：執著堅固身命之心。” 　　“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，把長生不老，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為虛妄的種類。” 　　“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。” 　　“因此，這個修行人，雖然已經能夠觀照到種種生命的生滅本質上面的相通之處，但是卻害怕自己的生命也會滅去，希望能夠永遠地保留下去，就產生了‘我現在已經安坐蓮花宮殿之中，自然應當到處化緣，化來那些七種珍寶，並且還要積累那些美女前來侍奉’的想法，從而就開始了放縱的生活。這個修行人就此墮落進入了‘真、無真’的執著之中。種種天魔就成為了這個修行人的伴侶。” 　　“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。” 　　“這也就是識陰境界中所會出現的第八種錯誤見地：產生錯誤邪思之心。” 　　“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，把種種塵勞顯現，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為天魔的種類。” 　　“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。” 　　“因此，如果這個修行人，在種種生命現象中產生了要分辨種種精細或者粗大顯現，要決斷什麼才是真的因果表現，什麼屬於假的因果表現的念頭，甚至一心追求種種感應，從而背離了清淨的真心。他會在所謂的見苦、斷集、證滅、修道等階段中，已經達到了證滅的情況下，就認為已經徹底究竟了，就再也不想前進了。在這種認知的作用下，這個修行人一定就會墮落成為定性聲聞(惟習聲聞之因，唯證聲聞之果，更不進求佛道，就是定性聲聞)，而那些不求上進、自以為已經證悟的那些傲慢之人就會成為這個修行人的伴侶。” 　　“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。” 　　“這也就是識陰境界中所會出現的第九種錯誤見地：產生追求精細感應之心。” 　　“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，把精細寂靜，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為頑空不化的種類。” 　　“這個時候的這個修行人，雖然已經完全消亡了行陰，已經沒有了任何的生滅，但是卻在寂滅的真性方面，並沒有獲得圓滿。” 　　“因此，這個修行人如果對於所表現出來的圓融清淨覺了光明的狀態，經過仔細思維和觀察之後，就立名稱為‘涅槃’的話，就不會產生繼續上進的進一步見地了。這個修行人就會墮落成為了定性辟支(以為辟支果位就是究竟，而不再追求佛果)，而那些停滯在辟支獨覺境界、不懂得回小向大的那些人，就會成為這個修行人的伴侶。” 　　“而這個修行人，也就會因為自己的邪見，而對佛的無上菩提產生了迷惑，喪失了自己的正知正見。” 　　“這也就是識陰境界中所會出現的第十種錯誤見地：產生圓覺一一吻合就是究竟之心。” 　　“也就是說他把尚有待於融歸本來的暫時的所得，把澄明清淨，當成了究竟的果位，這就完全背離了真正的圓通，背離了真正的涅槃之城，而淪落成為執著圓明而不化的種類。” 　　“阿難，上述我剛剛所講述的十種禅定過程中墮落入顛倒邪見的根本原因，有一些是把不究竟的了悟當成了最終的果位，但是可以說全部都是識陰用心，相互發生作用所導致的。” 　　“因為眾生頑冥不化，不會自己仔細地觀察思維，遇到這種情況的時候迷迷糊糊，不能夠清楚識別，而是站在自己往昔的習氣或者只是偏好的基礎上，先迷失了自己的清醒觀照，而後誤認暫時的休息場所，就是自己最終成就的目的地，還會自誇‘我已經完全證悟了究竟無上的菩提果位，登上了聖階’，因此就此能夠形成了大妄語，成為了外道邪魔，就會感召惡業，墮落入無間地獄之中。哪怕你們已經成就了聲聞緣覺得果位，只要你們不繼續上進，追求佛道，地獄是不可避免的。” 　　“阿難，你們既然發心要護持和傳播一切佛的教法，就要把我所說的這些法語，在我滅度之後，繼續地傳播下去，讓那些後來的修行之人，能夠清楚地明白這種種狀況，能夠明白這些魔境的因緣和應對方法，這樣就不會讓天魔等抓住任何的機會，就可以保護未來世的修行人，不要產生類似的錯誤邪見，不要沉淪下去。而要盡量可能地幫助他們，盡可能地消滅種種不正確的因緣，要讓他們能夠順利地證悟清淨正確的真義，進入到佛的知見中來。在無上菩提的道果方面不要橫生枝杈，不要在修行的過程中得少為足，而要以最終的究竟覺悟作為目標去精進修行。” 　　“我所開示的這些關鍵的地方，你們千萬不要小看了，過去世猶如恆河沙數的無量佛陀，都是通過這個竅訣最後完全明白了無上道。” 　　“只要你們修行人，能夠完全達到識陰窮盡的地步，那麼你們現前就可以圓融無礙地六根互用，並且還能夠從互用當中，進入到菩薩的金剛干慧當中，從而就能自然地在圓滿光明真精自心當中自在顯化，就好像純淨琉璃當中含藏著皎潔明月一樣。” 　　“在這種情況下，自然就能夠超越十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩行金剛十地、等覺圓明，從而進入一切如來妙莊嚴智慧海中，圓滿成就菩提果位，回歸到無所得的原始狀態當中了。” 　　“這就是過去是一切諸佛，在修止的過程中的修觀，止觀雙運，非常明覺了了地細致分析種種魔事，當那些不同類型的魔境出現的時候，自然就能夠准確辨別出來，心中就不會產生任何的錯誤邪見的污垢，自然就不會墮落入顛倒妄見當中，自然五陰之魔不現，天魔自然摧毀，大力鬼神等全部都會望風而逃，鬼魅魍魉等連出現的機會都不會有，從開始修行一直到最終成就圓滿菩提之前，都不會有任何的疲勞懈怠心理產生，就算是非常一般的人，也都會非常精進，而且在真正的大涅槃現前的時候，也都不會疑惑和錯認。” 　　“假如說在未來五濁惡世時候，還有那些非常愚笨的眾生，連禅定修法都搞不懂，也鬧不明白那些名詞法義，如果他們直接修行禅定三昧可能容易產生邪見，那麼你們就專門勸解這些人不要修其他法門，只要專心誦持我之前告訴你們的首楞嚴神咒就好了;如果連誦持都不能達到，只要他能夠把楞嚴神咒寫在禅堂之中，或者攜帶在身上，那麼所有一切的邪魔外道就都不可能干擾影響到這個人了。” 　　“你們應當在未來的污濁惡世之中，一直恭敬隨學十方一切如來的教法，為末世眾生樹立最後的修行規矩和模范。” 　　在佛所講述的無十陰魔境中，色陰、受陰、想陰中的三十種魔境，完全都是在修行者自己的見地有了偏差之後，外魔侵入心府所造成的，其結果往往是陷入王難;而行陰和識陰的二十魔境，則完全是自己見地不正確直接導致的，而所導致的結果，就是無間地獄! 　　從這裡看來，魔是自己招的，地獄是自己造的，佛也是自己成的，和上師有關系嗎?和一切眾生有關系嗎? 　　我們還需要上師嗎?我們還需要一切眾生嗎? 　　我們不需要上師嗎?我們不需要一切眾生嗎?
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