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第十一卷 第三章 論戒律（以YIN戒為主） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十一卷 第三章 論戒律(以YIN戒為主) 　　整個楞嚴法會，就是以阿難獨自乞食、經歷YIN室、被咒所迷、將毀戒體為發端，而後佛頂放光、光中化蓮、蓮現化佛、宣說神咒、敕文殊利、將神咒力、帶阿難陀、摩登伽女、同來佛所才開始的。 　　由這一點，我們也可以展開一些聯想：阿難，作為多聞第一的佛的親事弟子，聽過的法義那簡直是難以計數，而且他還是佛的血親堂弟，已經陪伴在佛的身邊很多年了，都會被YIN事所纏，不得脫身，這著實說明YIN欲力量的強大，同時也說明了多聞並不能對修行產生真正的利益。 　　另外，這個非常殊勝的法會，竟然是從一個難堪的YIN事引發的，說明了YIN欲本身，並不是截然毫無用處，這不是還可以作為一種條件因緣，來成就這個殊勝法會的麼! 　　下面我們就來對通過對YIN戒的分析，來探討一下戒律這個問題。 　　我想，我們可以通過這麼幾個方面來進行：什麼是YIN?為什麼要戒除YIN?戒YIN有什麼好處(功德、利益)?要如何戒YIN?戒律的本質是什麼? 　　首先，什麼是YIN? 　　YIN，在我們現在的這個談論題目中，指的就是兩兩之間的交合，最常見的就是那男女之間的交合。 　　其實從佛教的經典，尤其是針對出家比丘所制定的戒律文本中看來，關於YIN的范圍界定，遠遠超過了交合出精，就連手YIN自出精、YIN躬撫摸、說挑逗性的不淨語、為男女之間溝通傳媒等都是不允許的。 　　如《梵網經》中說：“若佛子。自YIN教人YIN。乃至一切女人不得故YIN。YIN因YIN緣YIN法YIN業。乃至畜生女諸天鬼神女。及非道行YIN。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人YIN不擇畜生乃至母女姊妹六親行YIN無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪” 　　及《摩诃僧祇律大比丘戒本》中說：“若比丘。故出精。除夢中僧伽婆屍沙;若比丘。YIN欲變心。與女人身身相摩觸。若捉手若捉發及余身分。摩觸受樂者。僧伽婆屍沙;若比丘。YIN欲變心。與女人說作丑惡語。隨順YIN欲法。如年少男女。僧伽婆屍沙;若比丘。YIN欲變心。於女人前歎自供養己身。姊妹如我沙門持淨戒行善法修梵行。以YIN欲法供養第一。僧伽婆屍沙;若比丘。受使行和合男女。若娶婦若私通。乃至須臾。僧伽婆屍沙。” 　　而針對在家人修行人來說，按照佛在《優婆塞戒經》中說：“若於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪YIN。唯三天下有邪YIN罪。欝單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪YIN。出家之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃發。還近之者是得YIN罪。若到三道是得YIN罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會之處。”在家的居士只有和自己的妻子，在正常的時間、正常的地點、通過正常的身體孔道的交合是允許的之外，全部的有關性的思想和舉動全部都是不允許的，全部都屬於邪YIN的范圍，包括手YIN、肛交、口交、幼女、他女、畜牲等等，如果自己的妻子已經剃度出家，那就完全不屬於自己妻子的這個概念了，只要一接觸，立馬就是屬於邪YIN了。 　　簡單歸納一下的話，所謂的YIN，對於在家人來說，和自己的合法妻子，在合理的時間、地點、孔道的交合，是允許的，可以稱之為正YIN;除此之外，全部都屬於邪YIN，全部都是不允許的。 　　而對於出家人來說，任何相關性的行為舉動，全部都是邪YIN，全部都是不允許的。為什麼出家人的要求那麼的嚴格?就是因為出家人代表著佛教的形象，代表著正法傳承的存在，代表著和外道邪法的不同，只有出家人的形象被維護在一個非常良好的范圍內，佛教的存留就可能更加的持久，能夠利益的眾生就可能會更加多，能夠解脫的眾生就會更加多，這個世界就會更加吉祥如意、快樂祥和。 　　這就是關於YIN的基本概念。 　　在這個基本概念的界定下，我們就很清楚所謂的YIN戒，就是要戒除所有屬於邪YIN的行為舉動。 　　那麼，為什麼要戒除邪YIN呢?為什麼佛在那麼多的經典中，都要反復強調YIN戒的重要性呢?那是因為，YIN，會帶來非常嚴重的後果。 　　如《圓覺經》中說：“諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因YIN欲而正性命。”意思是說，YIN欲，正是一切眾生之所以能夠獲得生命的根源。因為有了YIN欲，才會出現眾生相續，才會輪回流轉。 　　比如說，夫婦二人，在YIN欲心的作用下，進行交合的行為，假如二人身體、精神、宿世因緣等皆具足，應當懷孕生子的話，就會在二人進行交合的過程中，感召正在處於中陰狀態的即將成為二人之子的眾生神識前來入胎;而這個神識或者是會在躲避風雨的時候，突然看到了華屋而入;或者是見到男女交合而自身期望成為其中之一，或者其他等等不同的景象之下，就會入胎成功，而父母的陽精陰精就會配合這神識而發展出一個完整的胎兒的身體，十月之後即會分娩，產出一個新生的眾生。 　　當然這裡指的是需要男女二根交合的眾生類別，如鬼，旁生，人道眾生。為什麼這麼說呢?因為根據《瑜伽五》中的記載，地獄眾生因為一直毫不間斷地處於種種極猛利苦難之中，因此根本就沒有這個機會，也沒有這個心情產生YIN欲;而鬼道、畜牲道、人道中的所有眾生，全部都是苦樂摻雜的，因此就有機會、有情緒來產生男女之間的愛慕以及進一步的兩兩交合的行為，並且在交合的過程中，男女均會從生殖器中流出不淨。 　　至於天界之眾生，他們雖然不會從生殖器中流出不淨，不會像人間那樣胎生(他們屬於化生)，但是也會有YIN欲的行為，如“欲界諸天，雖有此欲。無此不淨。然於根門，有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天。三十三天，亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。樂化天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。” 　　所以說，之所以要斷除YIN欲的第一個理由，就是YIN欲可以導致輪回的不斷相續，導致苦海的不斷擴展(所以在《楞嚴經》第四卷中佛也說：“富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。”)。因為我們修行的目的就是要出離輪回，就是要脫離苦海，因此就要斷除YIN欲。 　　之所以要斷除YIN欲的第二個理由，就是在佛的經典當中，如果是受了戒律的出家人，以及受了戒律的居士，只要是犯了YIN戒，就會導致嚴重的後果，如在《楞嚴經》第八卷中說：“身口意三作殺盜YIN。是人則入十八地獄。三業不兼中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄。”就是說，只要犯了YIN戒，一定是要下地獄的，如果同時還犯了盜、殺之戒，地獄的果報就會更加嚴重和持久。 　　在地獄中的遭遇會是怎麼樣的呢?在《楞嚴經》第八卷中說：“一者YIN習交接。發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。”就是說，因為YIN欲的行為就是兩兩交合的研磨抽插、發熱發狂，因此在地獄中就會感應出猛烈的火焰和銅床鐵柱等痛苦刑具。正因為我們每一個眾生都希望能夠享受到快樂，不想受到任何的痛苦，當然就更加不想受到地獄的苦難了，因此我們就必須要斷掉會導致地獄果報的YIN欲了(對於出家人來說是一切的YIN心YIN行，對於居士來說則是不正當的YIN心YIN行)。 　　而且，佛在《楞嚴經》中，還用另外的言語來強調YIN欲的危害，如第六卷中有：“汝修三昧本出塵勞。YIN心不除塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷YIN必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。”就是說，只要你想出離一切的塵勞束縛，只要你想得到解脫正果，只要你沒有完全斷除YIN心，那是絕對達不到目的的。就算你足夠的聰明，就算你十分的能言善辯，哪怕你能夠進入非常深的禅定，只要你沒有斷除YIN心，不說解脫不了，你一定還會墮落成為魔道眾生，甚至還會成為最邪惡低賤的魔女呢! 　　因此，之所以要斷除YIN欲的第三個理由，就是這是證得解脫的必要條件，離不了的。 　　那麼，如果我們把上面我們所分析過的需要戒YIN的三條理由反過來陳述的話，那就成為了戒YIN會帶來的功德和利益了。那就是，首先，只要這個眾生能夠嚴格戒除YIN欲，那麼對這個眾生來說，就沒有了生命延續傳宗接代的事情了，也就是《楞嚴經》第六卷中所說的：“若諸世界六道眾生其心不YIN。則不隨其生死相續。”，當然，出家人如此，在家居士在正常情況下，還是可以生兒育女的，因為YIN戒對於出家在家兩類人的嚴格程度是不同的。 　　第二，只要眾生能夠逐漸地約束自己的思想和行為，在YIN欲方面越來越淡薄，就會在逐步地從人間轉生到福報、享用、壽量更加優越的天界，而且隨著在YIN欲方面淡泊程度的不斷遞增，這個眾生在天界的層次，也就意味著福報、享用、壽量等也會越來越增上。 　　如在《楞嚴經》第八卷中：“阿難諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪YIN中心不流逸澄瑩生明。命終之後鄰於日月。如是一類名四天王天。於己妻房YIN愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂。如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類名樂變化天。無世間心同世行事。於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境。如是一類名他化自在天。” 　　如在《楞嚴經》第九卷中：“阿難世間一切所修心人。不假禅那無有智能。但能執身不行YIN欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。” 　　第三，通過戒YIN，除了可以斷除眾生相續、脫離地獄苦難之外，還可以種下解脫的種子，未來一定會有成就正果的一天。就好像《佛說出家功德經》中所說的那個王子一樣，一向只懂得YIN欲享樂的他，因為他能夠在生命中止前的一日一夜的時間內，嚴格持戒，因此他在二十劫的時間內，一直不會轉生到地獄、餓鬼、畜牲這三種惡趣，一直在天道和人道這些善道輪轉;直到最後一生，轉生到人間富裕祥和的家中，先是隨意享用人間的各種財富和享樂，到中年之後，才對這樣的生活產生厭倦，生起向道之心，然後為了擺脫生老病死之痛苦，剃發出家，精進修行，時常能夠具足行住坐臥的威儀，能夠保持正法正念，最終因為徹底明白了構成身體的五蘊本來就是苦空無我的真谛，明白一切都是因緣匯聚而有，因緣失散而無的因緣法，而成就了緣覺羅漢，或者稱作辟支佛，證得了成就的果位。 　　現在，我們已經了解了犯YIN戒的果報，也了解了戒YIN的功德利益，那麼接下來我們就要好好分析一下，怎麼才能夠戒YIN了。 　　可能你要問了：這還要分析什麼，直接斷掉男女之心不就可以了嗎?可是我不這麼看，戒YIN並不是這麼說說就可以的，並不是這麼簡單的。 　　在《楞嚴經》第八卷中，佛是這麼說的：“是故十方一切如來。色目行YIN同名欲火。菩薩見欲如避火坑。”這句話裡面所透露出來的意思，就是把YIN欲當成了洪水猛獸，當成了熾燃的火坑，遠遠地察覺到了一絲一毫的色目行YIN，立馬就遠遠地逃掉了。這種對治YIN欲的行為怎麼樣呢?看起來很正直，很堅決，很有魄力，可是，就好像那個渡船中的潑婦，開口大罵同一條船上閉著眼睛不看自己容貌的和尚：“你閉著眼睛不看我，其實比那些盯著我看的那些人更厲害，你在心裡想得更YIN蕩呢!” 　　如果一個人遇到問題，只懂得避開，只懂了迂回，只懂得逃離的話，這個問題等於永遠就沒有得到解決的機會了。同樣的道理，對於色目行YIN，我們雖然可以視若火坑地逃離，但這並不是長久之計，要想真正的解決YIN欲的問題，我們還是要勇敢地面對才是。 　　為什麼要這麼說呢?因為我們每一個人，都是因為通過父母交合的感應才得以入胎投生的，也就是說，從我們這個生命的一開始，我們就和YIN欲有了無法分開的關系。因此，就算是我們短時間內可以堅忍地斷除YIN欲的行為，但是YIN欲之心，卻並不是那麼容易逃避和壓制的。如果我們在這種情況下，還是強忍著進行壓制的話，就會造成生理本能沖動和心理犯戒有罪之間的強烈沖突和震蕩，甚至因此還會造成更加大的不幸。 　　有一個博士，由於對佛教的強烈信心，在新婚不久，就發心剃度出家了，而他的妻子，因為對丈夫的愛慕信任之心、當然也是因為對佛教的信心，不久之後也出家了，但是當他們二人偶爾碰面的時候，還是會忍不住進行夫妻生活，而且就在剛剛雲收雨住的當下，二人同時也會從心底裡產生深深的負罪感。最後，由於實在不能忍受這種罪惡的心理壓力，二人就遠遠地分開了，天南地北。可是，從兩個人之間情感來講，他們還是對有思念、有牽掛，當然也還是會有情欲之念，同時也就會有罪惡之感。 　　而同樣的情形，在在家的居士身上，也是時有發生，一方要持戒，一方要行房;一邊行房，還會想著是否有罪。在這種情況之下，我們就不難理解，為什麼只要一個家庭中出現了一個學佛人，這個家庭就不得安寧，這個家庭的鄰裡親友，也都會對這個人另眼相看。這就是因為很多的學佛人，並不懂得如何對待好像YIN欲、布施、殺生、供養、朝拜、工作、生活等種種事情，從而產生了種種矛盾沖突，反而令自己學佛後的生活變得比學佛之前更加不如意、更加糟糕了。這也就形成了反面的典型：學佛的人，都是不可理喻的，都是有問題的，看看他們的生活，看看他們的家庭，看看他們的行為舉止就都知道了。 　　其實佛不是這麼學的，學佛是由方法和技巧的，學佛是要正確面對和處理問題的。就拿YIN欲來說，如何面對呢? 　　第一種方法，念咒，比如說楞嚴神咒(其他咒語、佛菩薩名號是同樣的道理)，因為在《楞嚴經》第四卷中已經明確地寫出來了：“何因待我佛頂神咒。摩登伽心YIN火頓歇得阿那含”，摩登伽女那麼強烈的對於阿難的愛戀欲火，因為她聽到了佛的開示，因為她聽到了楞嚴神咒，在神咒力量的作用下，她不但YIN欲之心消失了，甚至還證得了阿那含的修行果位呢!那麼我只要能夠念誦楞嚴咒等佛菩薩所選說的神咒，不久可以斷除YIN欲了嗎? 　　可是，僅僅通過念咒的方法，其實還是沒有觸動YIN欲的本質，完全是依賴於佛菩薩咒力願力的加持而得到的暫時性果位，因為這個果位並不究竟，而且我們也並不能指望僅僅通過持咒，就能徹底解決我們修行的根本問題，因此這種方法只能是輔助手段而已，並不能作為我們斷YIN的唯一方法。 　　第二種方法，修火觀，同樣是在《楞嚴經》中，第五卷的時候，烏刍瑟摩向佛報告了自己如何把YIN欲之火，當作觀修的對境，經過不斷地長時間的苦修之後，終於化多YIN心成為了智慧火的心得。他說：“我常先憶。久遠劫前性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多YIN人成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣神光內凝。化多YIN心成智能火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道。我為力士親伏魔怨。” 　　這種方法，相對比較直接，他直接把自己心中已經產生的YIN欲沖動，當成了修行的對境，利用YIN欲熱惱的特性，轉而來觀察火大種的本質，這實在是更上一層樓的修法了! 　　可是，就好像《楞嚴經》中文殊菩薩對這個修法的評價一樣：“若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。雲何獲圓通。”，這種觀YIN欲心為智慧火的修法，並不是能夠適用於眾多修行人的方法，尤其是剛剛進入修行之路的初發心者。所以這種修法，也不適宜廣泛應用。 　　第三種方法，進行耳根圓通法門的修行，只要能夠逐漸地進入觀音法門，得到觀音法門的利益，按照《楞嚴經》第六卷中觀音菩薩十四種無畏中第九種無畏的說法：“九者熏聞離塵色所不劫。能令一切多YIN眾生遠離貪欲。”通過返聞自性的修行，就會逐步地認識到會引發YIN欲的色的本質，就會不為色所動，就會自然遠離多貪多YIN的思想行為。這種分析YIN欲之所以會發生的本質的斷YIN方法，可以算得上是一種根除的方法。而且按照《楞嚴經》中的說法，這個觀音菩薩的耳根圓通法門，恰好也是最適合我們娑婆世界眾生修行的根本法門，修行這個法門，不但可以斷YIN，最終還會完全證悟成佛呢! 　　具體的做法是什麼呢? 　　首先，就是要斷除五辛，因為在《楞嚴經》第八卷中佛說的很清楚：“是五種辛熟食發YIN生啖增恚”，也就是說，我們首先要從飲食的角度，減少刺激自己產生YIN欲的機會。 　　接著，我們就要從環境方面，減少刺激自己產生YIN欲的種種影響，比如說目前的各種平面媒體、影視節目、廣播通訊等各個領域，都會有很多明顯和兩性有關的文字、語言、圖片和動態影像，自己要盡可能地減少類似領域中類似場合的接觸機會，綠化自己的生活環境，從而可以增加自己心情平靜的機會。 　　第三，就要配合種種除障、忏悔的佛菩薩名號和咒語的念誦、觀想，通過非常純淨的信息，不斷增強自己內心的平和與穩定。 　　第四，真正地展開觀音耳根圓通法門的修行，逐步地去體會和感應觀音法門的力量，不斷地開啟自己內在的智慧和威力，從而能夠增強打破色欲束縛的力量。 　　那麼，上述我們對YIN戒的分析內容，是不是就已經把佛教中對於YIN戒和戒律的法義就講說完全了呢?當然不是!上面我們所講的內容，僅僅只是站在眾生層面進行的分析而已，僅僅是世俗谛上面的說法，並不是第一義谛，並不是究竟了義的說法。 　　什麼才是第一義谛，什麼才是究竟了義的斷YIN說法呢? 　　在《楞嚴經》第九卷中佛講的很清楚：“阿難此等眾生。不識本心受此輪回。經無量劫不得真淨。皆由隨順殺盜YIN故。反此三種又則出生無殺盜YIN。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪回性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷不YIN。雲何更隨殺盜YIN事。阿難不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄無因無可尋究。” 　　什麼意思呢?佛在這裡提出：如果你犯了YIN欲之戒，那麼你就會得到地獄種種苦難的果報，如果你反其道而行之，沒有了YIN欲的思想和行為，那麼你就會得到天界享樂的福報。可是，不論是地獄苦難，還是天界享樂，總歸還是在六道輪回之中，終究還是沒有脫離苦海。 　　輪回苦海的本質又是什麼呢?輪回苦海之所以會出現，會存在，就是因為眾生沒有明白自己的本來面目，就是因為眾生不知道什麼才是自己真正的本心。也就是因為這個原因，才會有虛妄的輪回存在，才會有苦樂的分別和執著。 　　如果眾生能夠真正明心見性，能夠真正地回歸本來的話，本來如來藏真性之中，根本就不存在什麼有，更沒有什麼無，連這個沒有都不存在，無二亦無一。 　　在這種究竟本來的狀態中，連所謂的不YIN都不存在，更何況什麼YIN欲呢!那也就更加談不上有關YIN欲的戒律了! 　　因此說，戒本無戒，守護那個無須守護者，就是真正的持戒。除此之外，什麼戒都不存在，什麼犯戒的行為都不存在;或者說，只要喪失了對本來無所守護者的守護，喪失了本無所戒的根本體認，哪怕你無欲純淨猶如大梵天，仍舊是個大大的犯戒之人。 　　可是，需要強調的是：戒本無戒，並不代表著恣意行YIN就是正確的，《諸法無行經下》中所說的：“貪欲是涅槃，恚癡亦如是，於是三事中，有無量佛法。若有人分別，貪欲嗔恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。”非常容易引起別人的誤解，認為佛也認為YIN欲就是道，甚至會認為行YIN就是修行無上佛法，這是不正確的。如《止觀二》中說：“佛說貪欲即是道者。佛見機宜，知一種眾生，底下薄福，決不能於善中修道，極任其罪轉無已。令於貪欲修習止觀，極不得已故作此說。”也就是說“貪欲即是道”的說法，也僅僅是在特殊當機的情況下的方便說法而已，並不是絕對正確的論斷。 　　因為對於YIN欲行為的稱贊和鼓吹，絕對就是邪魔外道的伎倆，是要遭受嚴重果報的。如在《楞嚴經》第八卷中有這麼一個例子：“寶蓮香比丘尼。持菩薩戒私行YIN欲。妄言行YIN非殺非偷無有業報。發是語已先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然墮無間獄。” 　　在《楞嚴經》第九卷中也有兩種入魔的例子：“欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行YIN者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。”及“贊歎YIN欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子YINYIN相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。” 　　因此，從究竟理義角度來說，包括YIN戒在內，都本來無所守護，本來無所違犯，因為本來如來藏真心中不存在任何二元對立的緣故;但是從具體修行角度來說，卻是要仔細防范的，要警惕因果的。
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