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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第八 第二十四章 遠離塵垢 即得無上菩提
第二十四章 遠離塵垢 即得無上菩提 內容提要: 阿難問世尊:若離明暗,畢竟無所見。若無前塵,畢竟無念。順推逆推,反復推求,根本沒有我心,亦沒有心所。將由什麼發因地心求無上菩提?世尊批評了阿難聞性與聲塵顛倒,最後指出:妄想相是障蔽本性之塵,妄識情是污染本性之垢。遠離兩種塵垢,你的法眼,應時清明,怎會不是無上知覺? 原文 阿難白佛言:世尊,如佛說言,因地覺心,欲求常住,要與果位名目相應。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名。稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。若此見聽,離於明暗、動靜、通塞,畢竟無體。 猶如念心,離於前塵,本無所有。雲何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果。 世尊,若離明暗,見畢竟空。如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所1。將誰立因求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論。 雲何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙悕。 【注】 1 本無我心及我心所 這裡說的心,不是肉團心,而是有覺知功能和思量推度功能的心。 心所指心法衍生的心所有法,包括思維活動的感情活動,包括正覺和妄覺,包括正見和邪見。 《百法明門論》中列出心法八種,即八識。《楞伽經·卷四》說:“自心現妄想八種分別,謂藏識、意、意識、及五識身者。”此中意識及五識身,即與六根、六塵對應的六識;第七識梵文Mana,譯為意,音譯末那,常稱末那識;第八識梵文Alayavijnana,音譯阿賴耶,意譯藏識,又稱識藏如來藏。 依《百法明門論》列出的心所法五十一種如下:作意、觸、受、思、想,稱五“遍行”; 欲、勝解、念、定、慧,稱五“別境”; 信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、捨、不害,稱十一“善法”; 貪、嗔、癡、慢、疑、惡見,稱六“根本煩惱”; 忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知,稱二十“隨煩惱”; 悔、睡眠、尋、伺、稱四“不定”。 阿難承佛示誨,破除了妄有,卻又計著“無”相,說“沒有我心,亦沒有心所。”佛在《楞伽經》中嚴厲指責固執“無”見的人,說:“寧取人見如須彌山,不起無所有增上慢空見。”《六祖壇經》說:“不見一法存己見,大似浮雲遮日面;不知一法守空知,猶如太空生閃電。此之知見瞥與興,錯認何曾解方便?汝當一念便知非,自己靈光常顯現。” 白話解 阿難對佛說:“世尊!如佛所說,想求得常住菩提,在因地發心,要與果地的名目相應。世尊!譬如在果位中,有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,有這七種名目,雖然名稱有別,但都清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。若這見聽等六根,離了明暗、動靜、通塞等有為相,畢竟無體。 猶如念心,離了心中的法塵,便無任何心念。為何要斷滅這些妄心作為修證的因地,才能證如來七種常住果? 世尊!若離明暗,畢竟無所見。若無前塵,畢竟無念。順推逆推,反復推求,根本沒有我心,亦沒有心所。將由什麼發因地心求無上菩提?如來先前說的湛精圓常,我無法實踐,還成戲論。 究竟怎樣才是如來的真實語呢?還請世尊垂大慈心,開我蒙昧。” 原文 佛告阿難:汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因。真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。 即時,如來敕羅睺羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不? 阿難大眾,俱言我聞。 鐘歇無聲,佛又問言:汝今聞不? 阿難大眾,俱言不聞。 白話解 佛告訴阿難:“你學雖多聞,可惜未盡漏。縱然知道顛倒成因,真的顛倒在前,還分不出來。恐怕你還未誠心信伏,我今試以塵俗之事作比喻,解除你的疑惑。” 即時,如來吩咐羅睺羅敲鐘一聲,問阿難:“你聽到了嗎?” 阿難和大眾都說:“聽到了。” 鐘聲停了,佛問:“你現在還聽到嗎?” 阿難和大眾都說:“沒聽到。” 原文 時,羅睺羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不? 阿難大眾,又言俱聞。 佛問阿難:汝雲何聞,雲何不聞。 阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。 白話解 羅睺羅又敲鐘一聲,佛又問:你現在聽嗎?, 阿難和大眾說:“聽到了。” 佛問阿難:“怎樣是聽到?怎樣是沒聽到?” 阿難和大眾都說:“一敲鐘,鐘聲響了,我便聽到。敲過後時間一長,聲音銷了,音響都絕了,就說沒聽到。” 原文 如來又敕羅睺羅擊鐘,問阿難言:汝今聲不? 阿難大眾,俱言有聲。 少選聲銷,佛又問言:爾今聲不? 阿難大眾,答言無聲。 有頃,羅睺羅更來撞鐘。佛又問言:爾今聲不? 阿難大眾,俱言有聲。 白話解 如來又吩咐羅睺羅敲鐘,問阿難說:“你說現在有沒有聲?” 阿難和大眾都說:“有聲。” 稍後鐘聲停了,佛又問:“你說現在還有聲嗎?” 阿難和大眾說:“無聲了。” 一會兒,羅睺羅再敲鐘,佛又問:“你說現在有沒有聲?” 阿難和大眾都說:“有聲。” 原文 佛問阿難:汝雲何聲?雲何無聲? 阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。 佛語阿難及諸大眾:汝今雲何自語矯亂? 大眾阿難俱時問佛:我今雲何名為矯?。 白話解 佛問阿難:“怎樣是有聲?怎樣是無聲?” 阿難和大眾都對佛說:“一敲鐘,鐘聲響了,便說是有聲;時間長了,音聲都絕了,就說是無聲。” 佛對阿難及大眾說:“為什麼你們前後說的互相矯亂?” 阿難及大眾同時問佛:“為什麼說我現在矯亂?” 原文 佛言:我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲,報答無定。如是雲何不名矯亂? 阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝雲何知。知有知無,自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實雲無,誰知無者? 是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無,汝尚顛倒,惑聲為聞。何怪昏迷,以常為斷。 終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。 白話解 佛說:“我問你聽,你說聽到。我問你聲,你說有聲。你先答“聽”,後答“聲”,說“聽”說“聲”,沒有定准,還不是矯亂嗎? 阿難,沒有聲響時,你說沒聽到。若真的沒聽到,聽聞性消失了,同於枯木,再敲鐘時怎麼又能聽到?你知有知無,只是聲塵或有或無,怎會是聽聞性或有或無?若確實無聞性,誰知是無? 因此,阿難,應當知道,是你聽到聲塵有生滅,不是你的聽聞性有生滅。你的聽聞性是有是無,你還顛倒,以為聲塵是聽聞性。難怪你糊塗,以常為斷。 你總不應該說,離了動、靜、閉塞、開通等塵緣,沒有聽聞性。 原文 如重睡人,眠熟床枕。其家有人,於彼睡時,搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲,別作他物,或為擊鼓,或為撞鐘。即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤,遄知杵音。自告家人,我正夢時,惑此舂音將為鼓響。 阿難,是人夢中,豈憶靜搖開閉通塞?其形雖寐,聞性不昏。縱汝形銷,命光遷謝。此性雲何為汝銷滅? 白話解 譬如有人,在床上墊著枕頭,睡得很香,這時,他家中有人用木杵舂米,睡著的人夢中聽到舂米聲,以為是擊鼓之聲或敲鐘之聲。卻又覺得奇怪,鐘鼓聲很像木石相擊之聲。這時忽然醒了,才知道原來是舂米聲,對家人說:“我在夢中,疑惑這舂米聲是鼓響。” 阿難,這人在夢中,豈能憶念動靜、開閉、通塞之相?他形軀不動,相當是形軀銷亡。他不會思維,相當是命光遷謝。這聽聞性怎會因此銷亡? 原文 以諸眾生從無始來,循諸色聲,逐念流轉,曾不開悟性淨妙常。 不循所常,逐諸生滅。由是生生雜染流轉。 若棄生滅,守於真常,常光現前,根塵識心應時銷落。 想相為塵,識情為垢,二俱遠離。則汝法眼,應時清明。雲何不成無上知覺。 白話解 世間眾生從無始來,緣色聲等客塵生起妄念,輾轉生滅,不識本自清淨妙常的本性。 不守真常本性,隨逐生滅妄業,受塵勞污染,從而生滅流轉不已。 如果捨離生滅,守住真常,便到常寂光境界,一切根塵識心,應時銷落。 妄想相是障蔽本性之塵,妄識情是污染本性之垢。遠離兩種塵垢,你的法眼,應時清明,怎會不是無上知覺?”
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