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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第十 第三十章 圓通本根四 地火水風空識
第三十章 圓通本根四 地火水風空識 內容提要: 烏刍瑟摩谛觀暖觸流通無礙。持地菩薩持平心地離一切塵。月光童子谛觀水性悟得通達。琉璃光法王子觀風無依悟得菩提。虛空藏菩薩觀空無邊妙力圓明。彌勒菩薩諸法唯識證圓成實。 一 谛觀暖觸流通無礙 原文 烏刍瑟摩1於如來前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:我常先憶久遠劫前,性多貪欲。有佛出世,名曰空王。說多YIN人,成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝,化多YIN心成智慧火。從是諸佛皆呼召我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發大願,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。佛問圓通,我以谛觀身心暖觸,無礙流通,諸漏既銷,生大寶焰,登無上覺,斯為第一。 【注】 1 烏刍瑟摩 即火頭金剛。 白話解 烏刍瑟摩在如來前合掌,頂禮佛之雙足,對佛說:“想起很久很久之前,我的YIN欲心很盛。那時有佛出世,佛名叫空王。空王對我說,多YIN之人,必定有猛火聚。空王教我觀察全身百骸四肢種種冷暖氣的變化。凝神內守,把多YIN的心化成智慧之火。此後,諸佛都叫我的名字做火頭。我以火光三昧之力成阿羅漢,心發大願,諸佛成道時,我作大力士,降魔伏怨。佛問從何悟得圓通,我以谛觀身心暖觸,見流通無礙,滅盡諸漏,便覺身中生起大寶焰,得無上覺,是為第一。” 二 持平心地離一切塵 原文 持地菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我念往昔,普光如來出現於世。我為比丘,常於一切要路津口,田地險隘,有不如法,妨損車馬,我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦,經無量佛出現於世。 或有眾生於阛阓處,要人擎物,我先為擎,至其所詣,放物即行,不取其直。毗捨浮佛現在世時,世多饑荒。我為負人,無問遠近,唯取一錢。或有車牛被於泥溺,我有神力,為其推輪,拔其苦惱。 (白雲按:真正為人民造福的人民公僕,大概是持地菩薩的化身吧!) 白話解 持地菩薩從座起身,頂禮佛足對佛說:“我想起從前,普光如來出現於世的時候,我是比丘。我經常在一切道路要津以及山地險隘,凡有妨礙車馬行人通行之處,我或者修造橋梁,或者搬運沙土,填平道路。經歷無量佛出世,我都不辭辛苦,從不間斷。 或有人在街市中要搬運東西,我即前往幫忙,搬到處後,放下便行,從來不取報酬。當自在佛現世之時,世間常鬧饑荒,我背負逃荒中的老弱病殘,不問路途遠近,我只收一文錢。或有車有牛陷於泥坑,我以神力幫其推輪,使得脫離困境。 原文 時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗捨1如來,摩頂謂我,當平心地,則世界地一切皆平。 我即心開,見身微塵,與造世界所有微塵等無差別。微塵自性,不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。 我於法性,悟無生忍,成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地,我先證明而為上首。 佛問圓通,我以谛觀身界二塵,等無差別,本如來藏,虛妄發塵,塵銷智圓,成無上道,斯為第一。 (吳興曰:身夾微塵乃至兵刀者,以次皆是大地大所造之色,即因緣所生法也。微塵無差,空也;自性不觸,中也;三谛具足,非如來藏乎?悟無生忍,乃分證法身,而權取小果,故以無生忍簡之。搓自度,後化他,是謂回心也。) [注] 1 毗捨意為遍一切自在。 白話解 當時的國王,設齋請佛,我平整道路,待佛光臨。遍處自在佛為我摩頂,囑我要平心地,平了心地,世界一切地都平了。 我心即時開悟,見我身中的微塵與造成世界的所有微塵,毫無差別。微塵自性,互相之間沒有沖突,我身與刀劍等兵器,各不留礙。 我於諸法性,悟得無生忍,成阿羅漢。回心世間,今入菩薩位中,聽受諸如來宣示妙蓮花佛知見,我先證明,位居菩薩上首。 佛問從何悟得圓通,我谛觀自身和器界二塵,毫無差別,都是如來藏的作用。起心便見妄塵,塵銷智圓,便得圓明智慧,成無上道,是為第一。 三 谛觀水性悟得通達 原文 月光童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恆河沙劫,有佛出世,名為水天。教諸菩薩修習水觀,入三摩提。觀於身中,水性無奪。初從涕唾,如是窮盡津液精血,大小便利,身中旋復,水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海1,等無差別。 我於是時,初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘,室中安禅。我有弟子,窺窗觀室,唯見清水遍在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫投於水內,激水作聲,顧盼而去。我出定後,頓覺心痛。如捨利弗遭違害鬼。 (資中曰:觀自身水,觀成浮幢王剎諸香水海。初成此觀,但見其水者,此定果色,隨心所變,如觀十遍處,入定則有,出定則無。不同業果色,其業同感,不造世業,方得清淨。十遍處折服,黃白赤青地水火風空識此十中,一切處皆有。如作青想,一切處皆青也。) 【注】 1 世界外浮幢王剎香水海 傳說世界外有很大的蓮花,蓮花生出香水,而成無數香水海。因為不屬於三界所有,所以說那兒是世界外浮幢王剎。 白話解 月光童子從座起身,頂禮佛足對佛說:“我回想很久很久以前,有佛出世,佛的名字叫水天,水天佛教菩薩們修習水觀,從觀水性入三摩提。觀察自己身中的水性各不凌奪,觀察涕唾、乃至津液、精血以及大小便溺,在身中反復變化,都是同樣的水性。身中的各種水及此世界外浮幢王剎香水海的水,其水性等無差別。 想起我初成水觀之時,未得空寂,只見有水,未得忘身。一次,我在靜室為比丘安禅。我的一名弟子從窗口窺視,見滿室都是清水,室中人物,他都見不到。他由於無知,拿一塊瓦礫投入水中,發出響聲,看一下便走了。我出定後,突然覺得心痛,像捨利弗被鬼打頭一樣。 原文 我自思惟,今我已得阿羅漢道,久離病緣,雲何今日忽生心痛,將無退失? 爾時童子捷來我前,說如上事。我則告言:汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教。後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出。我後出定,身質如初。 逢無量佛,如是至於山海自在通王如來,方得亡身。與十方界諸香水海,性合真空,無二無別。 今於如來得童真名,預菩薩會。佛問圓通,我以水性一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。” (吳興曰:按《智論》明,諸聖人皆有身苦,如捨利弗有風病,畢陵伽患眼痛。今言得阿羅漢道,久離病緣者,此是過去取小果,離分段苦緣,由無明尚在,是故出定不知苦緣。要待亡變易身,身中水性才與香水海性同合。) 白話解 我心中思忖,現在我已修得阿羅漢,早與疾病無緣,怎麼今日突然心痛,是功德退轉了? 這時,弟子來告訴我,他投瓦礫入水之事。我對他說:如果再次見水,便即開門入水裡拿掉那塊瓦礫。弟子照辦了,在我下次入定時,他再見到水,那瓦礫宛然在水裡。便開門拿掉了。待我出定,體質完好如初。 及後又經無量佛點化,直至遇到山海自在如來,我才證得忘身,我身內諸水,與十方界所有香水海的水性,合於真空,無二無別。 今時如來稱我為童真,邀我參加菩薩會。佛問從何悟得圓通,我觀水性一味流通,得無生忍,修得完滿菩提,是為第一。” 四 觀風無依悟得菩提 原文 琉璃光法王子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔經恆沙劫,有佛出世,名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身,皆是妄緣風力所轉。我於爾時,觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念,諸動無二,等無差別。 我時覺了此群動性,來無所從,去無所至。十方微塵顛倒眾生,同一虛妄。如是乃至三千大千一世界1內,所有眾生,如一器中貯百蚊蚋,啾啾亂鳴,於分寸中鼓發狂鬧。 (吳興曰:琉璃光觀界觀世觀身觀心,遷流運止,悉為風力,故曰諸動無二。由是覺了大千群動,皆即狂勞,猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞,乃見不動佛也。即動而不動,故身心無礙也。) 【注】 1 三千大千世界 東南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禅天, 合為一小世界; 一千個小世界為一小千世界,一小千世界包括二禅天;一千個小千世界為一中千世界,一中千世界包括三禅天;一千個中千世界為一大千世界,一大千世界包括四禅天。因為大千世界含有小千、中千、大千,所以名為三千大千世界。 大千世界只包含天道中的欲界天、色界天,未包含無色界天,更未及菩薩地和佛地。 白話解 琉璃光法王子從座起身,頂禮佛足對佛說:“我回想很久很久以前,有佛出世,佛名無量聲。無量聲佛向菩薩開示本覺妙明之理,讓菩薩內觀自身,外察世界,都是妄緣風力所轉。我那時觀察到十方界相對安處各位,觀察到過去現在未來三世流動而有春夏秋冬四時變化,觀察自身呼吸血脈流通有動有止,觀察自心妄念妄識生滅,各種運動變化無二,等無差別。 我那時悟得諸般動性,來無所從,去無所至,所見十方微塵數顛倒眾生,都是心中虛妄之相。乃至三千大千世界任一世界內的所有眾生,好像是裝在一只容器中的蚊蚋,啾啾亂叫,不過分寸之地,狂飛亂鬧。 原文 逢佛未幾,得無生忍。爾時心開,乃見東方不動佛國1,為法王子,事十方佛。身心發光,洞徹無礙。 佛問圓通,我以觀察風力無依,悟菩提心,入三摩提,合十方佛傳一妙心,斯為第一。 【注】 1 東方不動佛國 佛教把佛理形象化,繪有五佛圖。東方為不動佛,表示大圓鏡智;南方為寶生佛,表示平等性智;西方為阿彌陀佛,表示妙觀察智;北方不空成就佛,表示成所作智;中央毗盧遮那佛,表示釋迦牟尼的法身佛(或說是報身佛,或說是自性身佛)。 白話解 逢佛不久,我得無生法忍,那時忽然心竅大開,見到東方不動佛國,我成法王子,奉事十方佛,身心發光,洞徹無礙。 佛問從何悟得圓通,我從觀察風力無所依入手,悟得菩提心,入三摩提,合十方佛所傳本覺妙心,是為第一。” 五 觀空無邊妙力圓明 原文 虛空藏菩薩,即從座起。頂禮佛足,而白佛言:我與如來定光佛所,得無邊身。爾時,手執四大寶珠,照明十方微塵佛剎,化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光,流灌十方盡虛空際,諸幢王剎,來入鏡內,涉入我身。身同虛空,不相妨礙。身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順。 (吳興曰:既以珠表色,復以鏡表心,澀從心造,全體是心。故放寶光,流灌十方。) 白話解 虛空藏菩薩即從座起身,頂禮佛足,對佛說:“我到如來定光佛處,修得無邊身。那時候,我手執地水火風四大寶珠,照明十方微塵數佛剎,所有佛剎都化成了虛空。又在自己心中出現大圓鏡,這圓鏡放出十種微妙寶光,流灌十方虛空,無邊無際。虛空中所有王剎都在鏡中顯現,攝入我身中。我身同虛空,不相妨礙。我身能入微塵數國土,大做佛事,隨心所欲。 原文 此大神力,由我谛觀四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同,於同發明,得無生忍。 佛問圓通,我以觀察虛空無邊,入三摩提,妙力圓明,斯為第一。 白話解 如此大神力,由於我谛觀悟得四大無依因,妄想生滅,與虛空無二,所有佛國同在我心,我因此得無生法忍。 佛問從何悟得圓通,我從觀察虛空無邊入手,入三摩提,妙力圓明,是為第一。” 六 諸法唯識證圓成實 原文 彌勒菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔經微塵劫,有佛出世,名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名,好游族姓。爾時世尊,教我修習唯心識定,入三摩提。 歷劫已來,以此三昧事恆沙佛。求世名心歇滅無有。 至然燈佛出現於世,我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。 白話解 彌勒菩薩從座起身,頂禮佛足對佛說:“我回想很久很久以前,有佛出世,佛名日月燈,我從日月燈佛出家。世尊知我看重世間名聲,愛在名門望族中交游,教我修習唯心識定,確立識唯心生的觀點,從此修入三摩提。 此後長期以這三昧奉事無數佛,消歇了追求世間虛名之心。 至燃燈佛出現於世,我修成了無上妙圓識心三昧,乃至盡虛空界的如來國土或淨或穢,或有或無,都是我心變化所現之相。 原文 世尊。我了如是唯心識故,識性流出無量如來。今得授記,次補佛處1。 佛問圓通,我以谛觀十方唯識,識心圓明,入圓成實2,遠離依他及遍計執3,得無生忍,斯為第一。 【注】 1 今得授記,次補佛處據《彌勒下生經》載,彌勒先於釋迦牟尼入滅,釋迦牟尼授記彌勒於四千歲後(即世間56億7千萬年後)下生人間成佛,所以稱為候補佛。 2 入圓成實 離名相妄想,離因緣,便得圓成實性。 3 遠離依他及遍計執 依他性即依因緣生起妄想的緣起自性。遍計執性即計著名相的妄想自性。《唯識三十頌》說:“由彼彼遍計,遍計種種物,此遍計所執,自性無所有。依他起自性,分別緣所生。圓成實於彼,常遠離前性。” 白話解 世尊!我徹悟識唯心生,識性流出無量如來,無量如來亦是出自我心。今蒙佛授記我成候補佛。 佛問從何悟得圓通,我從谛觀十方唯識入手,識心圓明,證得圓成實性,遠離依他起性及遍計所執,得無生忍,是為第一。” 白雲按 資中曰:觀自身水,觀成浮幢王剎諸香水海。初成此觀,但見其水者,此定果色,隨心所變,如觀十遍處,入定則有,出定則無。不同業果色,其業同感,不造世業,方得清淨。十遍處折服,黃白赤青地水火風空識此十中,一切處皆有。如作青想,一切處皆青也。 這裡說的即是楞伽經說的意生身。意生身是有為法,想青色,眼前就見一片青色,想黃色,眼前就見一片黃色,如此觀想,也是訓練心專一境的方便法門。如此觀醇熟,就容易豁然開朗,進入無心任運的無為境界,即得無生法忍。
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